对自然规律的认识

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对自然规律的认识范文第1篇

一、从长白山学习考察谈起

长白山气势磅薄、巍峨壮观、资源丰富、风景秀丽，它不仅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠绿的浩瀚林海。它以众多的白色浮石和九个月的积雪而得长白之名。它又以茂密的森林，红松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故乡而称著于世。

为了认识长白山的森林分布、生态和演替的规律，学习长白林区的经营管理经验，以提高专业技术水平，我院于1982年8月10~17日组织了赴长白山的学习考察。现把在长白山考察看到的几个自然规律概略地介绍一下。

l、森林垂直分布规律

长白山海拔269lm，为东北的第一高峰。由于受太平洋季风气候的影响，雨量充沛、温和而湿润，随海拔的升高，呈现明显的植被垂直分布带(见图1)。

2、森林生态规律

长白山北坡的森林，虽然分别属于不同的植被带，而在每个植被带内又是属于不同的植被类型。但它们的共同特点是:多呈混交林状态，生态系统相对稳定，生长发育良好。在历来没有人为因素干扰的情况下，不仅遵循着生物学的自然选择，适者生存的客观规律，而且天然生态系统平衡的规律，在这里的体现也是比较充分的。虽然它们处在不同的植被带内，动物、植物和微生物种类不同，数量不同、结构和有机构成比例亦不同，但它们彼此互相联系，互相制约，并按着一定的食物链生存和发展。这就是生存系统平衡规律在这里的作用。

这一点正是人类认识自然、改造自然、合理的经营利用森林、不断地提高林业科学技术水平的重要一环。

3、森林演替规律是在一个较长的历史

时期内表现出来的，森林植物的相互更替演化发展的规律。

根据我们的初步观察，并参阅有关资料得知:长白山的老林(原始林)，遭受火山破坏后(长白山第三次火山爆发于1702年)，出现草原，由草原再生桦木林(白桦或佩桦)，由桦木林(阳性树)内再生钎叶树种(云杉、冷杉等阴性树)而恢复为老林。老林经过度采伐，又成杂木林(软杂木林)，由杂木林内再生针叶树而恢复为老林。这就是长白山老林的演替发育过程。总之，我们到长白山学习考察，看到原

始森林多呈混交状态，生长稳定，产量较高(每公顷平均蓄积量常达500m3)。还看到了几个自然规律在长白山北坡比较集中的体现出来。从而开阔了眼界，提高了认识自然规律的能力和专业水平，并启发我们重新认识与总结过去的工作。

二、对几个自然规律认识和运用的分析

人们在各项营林活动中，一方面是不断地认识自然规律，另一方面又在不断地运用自然规律，在这方面已经取得了显著成效。建国以来。我省运用森林分布等自然规律，并结合林学原理，而营造了大面积的人工林。据全省“四、五”森林资源清查统评，东部九个林业重点县的人工红松林达13.3万亩，落叶松217.2万亩，分别占全省该树种面积的96%和82%。西部(医巫阎山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超过250万亩，约占全省油松面积的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在辽北沙地，从1955年开始在章古台沙地上引种，63年以后相继在彰武、康平、昌图等县大面积造林，现在全省不少地区用于造林，均表现出良好的趋势。我省引种刺槐也较早，由于多年引种驯化，生态适应范围逐渐扩大，现几乎遍布全省，并成为辽南地区主要的造林树种之一。全省人工杨柳林至75年达到581.3万亩，一半以上分布在辽河中下游平原。自然形成了各树种的适生区、发展区和控制发展区。

从林种布局上，人们从社会生活和生产实践中，逐渐提高对发展林业的认识，如从社会上林副产品的供需矛盾，从工农业生产上由于生态失调，而遭到自然规律的惩罚等，提高了对森林公益作用的认识。因此我省不断调整林种比例:“四、五”森林清查时用材林占58.8%，防护林仅占6.4%，80年全省林业区划，将防护林上调到33.7%，用材林下调到36.5%，其它林种也作了合理的调整。这样东部林区作为辽河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。辽西以水土保持林为主;辽北以防风固沙林为主;辽中以农田防护林为主;辽西、辽北和辽中的部分地区，构成了我省“三北”防护林体系。辽南得天独厚的自然条件，决定它以经济林为主。这样将运用自然特点和规律，因地制宜的充分发挥森林的综合效益。据1975年统计，建国以来全省已造人工林1802万亩，占绿化任务的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在认识和运用森林生态和演替规律方面，也取得很大成效，特别是广大林业工作者，较早地认识到发展混交林的好处，科研部门重视混交林的研究，东部开展了人工诱导针阔混交林的科学试验，西部进行营造混交林的调查研究，均取得了一定的科研成果，及时指导了林业生产实践。

各营林部门又在生产实践中，精心培育出一定数量符合生态演替规律的不同组成、不同形式的混交林。如辽东的落叶松与色赤杨(AlnustinetoriaSarg.)和白桦混交，辽西的油松与色树、柞树，刺槐与色树混交等，均表现出良好的趋势。如阜新大板林场，23年生油松与色树混交林，郁闭度0.9，油松高sm，色树高sm，生长量超过当地同年龄的油松纯林。这些混交类型，在防治森林病虫害，提高林分质量方面，已初步显示出其优越性。

在病虫害防治方面，运用生态平衡的规律，从食物链上进行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛虫的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引种、育种方面也取都很大成效，在种源保护和建立自然保护区方面，正在积极进行。

总之，我们在认识和运用自然规律方面，成效是多方面的，效果是显著的。但是，随着对自然规律认识的深化，我们觉得在认识和运用自然规律上还有片面性，还有许多经验和教训需要认真的加以总结，我们觉得主要尚存在以下几个问题。

l、对自然规律在认识上的片面性和一次完成论。

过去在设计营林工作中，往往注重森林分布规律，忽视演替规律，更缺乏了解生态规律。总认为森林垂直分布在我省不明显，水平分布规律已基木了解。群众习惯于造纯林，所以在西部干旱地区，设计营造了大面积的油松纯林。在东部山区亦设计营造了大面积的落叶松、红松纯林。结果病虫灾害越来越严重。

我们认为，这与认识上、指导思想上的片面性是分不开的。

2、我们林区的各项人为经济活动，还在有意无意地切断食物链，破坏生态平衡。我们知道森林和植物、动物及微生物一起构成了生物与环境的统一体，它们是相互依赖，互相制约，并按着一定的捕食链，构成不可分割的统一整体(见图2)。

过去我们往往忽视捕食链，所以在辽西多地区，对老鹰、狐狸、猫头鹰和蛇等一律视为有害动物，大加捕杀，结果切断了食物链，破坏了生态平衡。导致鼠害、兔害和虫害的发生。

3、发展混交林的好处，尚未被广大群众和部分林业工作者，从理论与实践的结合上所接受。

我省人工营造的混交林很少，据阜新地区调查，仅占有林面积的1.6%。我们对发展混交林的好处，尚缺乏深入的调查和有说服力的分析，我们仅根据近期在医巫间山的调查，混交林腐殖质层厚度一般超过针叶纯林5一10cm，而且结构较好，抗病虫灾害能力强。

由此看来，混交林不仅在实践中表现出很多的优点，而且在理论上完全符合森林演替和生态平衡的规律。可是在设计、营林工作中却常常不愿采用混交方法，其原因除认识原因外，还有伯造林时麻烦，抚育管理费工等思想。但从长远观点来着，针叶纯林比重过大，会动起土壤酸化、肥力降低，而影响下一代的森林更新。

4、有些地区在引种、育种方面，尚有盲目性。近年来，由于林业建设规模的扩大和全民义务植树运动的兴起，切感种苗不足，因此有些地区从外地、远至关内调进大量的种子，这些种子在辽宁安家落户以后，表现出长势不同，适应程度不同，一些地区在选育过程中，往往缺乏对树种分布规律的深入研究，缺乏对弓{起生长差异的数理统计的分析。

三、提高营林技术水平的途径

伴随现代科学技术的发展，人类对白熊规律认识的深化，并不断地总结实践经验，所各项营林技术水平，:公将得到不断的提高，我们认为目前应当从以下几个方面努力。

1从针对林业职工队伍的现状，开展全民教育。

据了解，我省林业职工中，文言占2.5%小学占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中专)占25.9%、大学仅占5.6%。就是达到了大、中专实际水平，还有个知识老化的问题。据说知识是以平均每年5%的速度在老化，这就说明，我们要提高林业技术水平，就必须在全民教育上下一番功夫。针对不同程度，提出奋斗目标，订好措施，做出规划。以提高职工队伍的思想理论水平和专业技术水平，增强认识自然和改造白然的能力。

2、加强林业调查设计工作。

调查设计是科学营林的基础，但从“文大”以来，对土壤、植物、气象等基础学科的本底调查，近乎取消，近期才开始恢复。我们认为今后的调查设计，不仅要队复和加强本底调查，进行调查设计研究和多学科的<上接49页)综合分析，而且要积极地运用科研最新成果。一要进行立地环境的分析和质量评价。最后做出符合自然规律的规划设计。

3、加强森林生态系统的科学研究。

森林生态问题，不仅关系到林业生产的发展，而且关系着人类的生存，所以我们要高度的重视这一研究，分清轻、重、缓、急，抓住主要矛盾，重点研究森林生态系统的生产力、功能及稳定性与结构的关系及其调节控制的原理。从食物链上探索松干纷、松毛虫以及红松疙锈病等的防治途径。

4、总结符合自然规律的森林类型的培育经验，树立典型，组织推广。

今后要认真总结混交林，栽针留阔，打柴留树等造林经验，大力宣传、推广混交林典型，逐步实现人工生态系统的平衡。

对自然规律的认识范文第2篇

【关键词】 人与自然；和谐发展；途径

高碳排放、全球变暖、温室效应、气候异常、诸种污染、灾难频发，人类的生存环境继续在恶化。虽然近年来各国在大力加强生态环境保护，但仍未遏制地球环境的恶化。原因何在？人们忽视了一个极为重要的事实：一方面，全人类在高速开采地下的煤、气、油资源，导致地下资源逐渐枯竭；另一方面，在地上，各类燃油燃气燃煤设备的二氧化碳排放量与日俱增，大气污染速度惊人。空气成份在改变。这种地下能源渐枯，地上环境污染，从两个方面危害着生态环境。

党的十把生态文明建设提高到中国特色社会主义建设的“五位一体”中来，充分显示出我们党对生态文明建设的高度重视。要求全党全国全民保护生态、保护自然，建设社会主义生态文明，实现人与自然和谐相处。

一、人与自然和谐相处的必要性

1、人类是自然的产物

从地球发展的历史看，地球从诞生已有46亿年的历史。诞生初期，地球上既没有植物，也没有动物，一切生命都不存在。在地球漫长的演化史上，无生命期经过了约25亿年。到了距今21亿年时，出现了最早的菌类和藻类植物，即出现了生命。到距今5.6亿年时，出现了最早的动物――海绵。到了距今4.38亿年时，陆地上出现了蕨类植物。到公元前170万年时，人类的祖先――元谋猿人出现。而元谋猿人从出现到今天在地球的演化史上仅占极短的时间，和地球的现有年龄相比非常短暂。北京猿人的出现，则在距今50-70万年前。仅占地球年龄中5750万分之一。这是何等短暂的一段时光。

其它各类动物在诞生后，也在各自不断进化，直到发展成我们现在看到的纷繁状态。

从以上演化、进化的事实来看，毫无疑问，人类是自然的产物，而绝非自然是人类的产物。早在人类不存在的时候，地球已存在了40多亿年了。是先有自然界，后有人类。没有自然界，就没有人类。整个自然界既是人类的母亲，又是人类的摇篮。

2、人类不能主宰自然

距今约2.450.65亿年这段时间，人类还没有诞生，地球上的恐龙一族盛极一时，俨然是自然界的主宰者，但今天它们在哪里呢？它们在四川子贡市及世界各地的博物馆里，它们全以化石的面貌展现在人类的面前。究其灭种的原因，是地球上自然环境发生了重大变化，生态平衡被破坏，自然规律使它们变成了化石。

当年的恐龙一族之繁盛，从人类的眼光看来，在当时俨然是地球霸主，是自然界的主宰，可是，在自然规律面前，它们倒下了，灭绝了，变成了昭示真理的万代化石，它们用自己的化石身躯向人类诉说着自己的身世，诉说着自然生态环境的重要，也诉说着自然规律的伟大。

现在，人类的智慧和生产力越来越强，在生产中对自然的破坏也日趋严重，使局部地区的生态平衡遭到不同程度的破坏，已经给人们的生存带来了威胁，也就是说，自然规律在这些地区已经开始惩罚人类。迫使人们头脑开始清醒，深刻认识到自然规律的重要性、生态平衡的重要性，认识维护生态平衡、遵循自然规律的极端重要性。从而审视自己的行为。

人类是自然界的产物，是自然界中的一员，是自然界中几百万种动物中的一种，一个种属。也即占动物种属的几百万分之一，可谓小矣。尽管人类和其它动物相比，其智慧和能力十分优秀，为其它动物所望尘莫及，但是，人类是否可以不遵循自然规律呢？这显然是不可能的。因为生态平衡规律是适用于自然界中的一切生物，人类是生物中的一个小小分支，怎么能不受规律的约束呢？

自然界为人类提供了一切生存的条件。如果有一项重要条件丧失，人类就无法生存。人类绝不是大自然的主宰者，大自然的主宰者是自然界的固有规律，在生物界主要是生态平衡规律。

3、人类要把握生态平衡规律

生态平衡规律是指地球上的各种生物，它们对自然环境的相互依赖和相互作用及生物之间相互依赖、又相互制约的关系。这种平衡使每一种生物都能生存并不断进化。

那么，这种生态平衡是怎样形成的呢？

自然界的生物，在长期的进化过程中，经过自然选择，生物界建立了环环相扣的食物链，适者生存下来，不适者被淘汰。各种动物的种群和数量在千百万年的自然选择中形成了一个很合理的比例，这个比例是自然选择的结果。动物和动物之间是互相依赖，又互相制约、相生相克的。动物界和植物界之间也是紧密联系，互相依赖，又互相制约的。动物界离不开植物界。而动物和植物又都离不开无生命的阳光、空气、水分、土壤等自然界，整个自然界中一事物与他事物之间都有着千丝万缕的联系。

自然选择的结果使生物界和无生命界有机地联系起来，也即建立了生态平衡。人类则是这个生态平衡中的一个很小的组成部分。人的生存既离不开其它动物，也离不开植物，更离不开阳光、空气、水分、土壤等无生命之物。生态平衡是几千万年自然进化的结果。在平衡时，各种生物能正常生存和发展；如果平衡一旦被打破，如环境大变、食物链中断，多种动物植物就无法生存，人类也难幸免于难。所以，人类必须自觉地维护生态平衡，遵循自然规律，严格规范自己的行为。

4、人类要重新认识自己在自然界中的地位

人类由于自己种群数量的庞大，智慧能力的超强，加之只站在自己的圈子里看世界，所以容易产生自己是世界的主人、自然的主宰者等错误意识。蔑视自己的兄弟姐妹――其它动物。高高在上，自以为是，实为一种夜郎自大。

人类是自然界的一员，是百万种动物中的一种，是渺小的。在生态平衡的规律面前，人类只有遵循的义务，没有违抗的权利。人类必须重新认识自己在自然界中的位置，把自己看作是自然界中的普通一员，克服“霸主、自然的主宰者”的错误认识，遵循一切自然规律，约束自己的行为，才能与其它生物共同生存发展，才能在这个地球上永远存在下去。

二、实现人与自然相和谐的途径

第一，为了保护环境，我们提出一个大胆的设想：我们呼吁，大幅降低全国的油、气、煤开采量，降低全国的一切燃油机械生产量，发展一切洁净能源。

第二，在全社会树立强烈的环保意识，增强人们保护环境的自觉性。

第三，全面落实《环境保护法》的各项条款。

第四，保护一切生态环境。我们不但要保护好森林、草原、江河、湖海、大气、土壤、水源等一切自然环境，还要保护好所有动物和所有植物，有它们，就有人类，没有它们，就没有人类。

第五，加强环境综合治理。治理工业污染、农业污染和一切形式的污染。关停污染企业，净化水源。加大打击力度。

总之，只要我们深刻认识了自然规律，全社会自觉地遵守规律，维护生态平衡，保护一切动植物，保护自然环境，那么我们就一定能实现人与自然和谐相处，建成生态文明。我们人类就会永远地在这个星球上繁衍生息下去。

对自然规律的认识范文第3篇

    爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰?首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。1929年,纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报, 问这位大科学家“您信仰上帝吗?”并要他用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电:“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”⑴在另一次回答日本学者的提问时,也作了同样的答复:“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰,这就是我的上帝概念。照通常的说法,这可以叫做‘泛神论的’概念(斯宾诺莎)。”⑵很明显,爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。

    在西方哲学史上,斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论,即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。泛神论者所说的神,不是指人格化的上帝,而是指存在于世界之内的一切事物的内因,是存在于一切事物中的和谐的秩序。在欧洲哲学史上,泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。在古代希腊,泛神论的核心观念,就是认为大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整个宇宙是一个统一体,上帝存在于一切事物之中,它无处不在。文艺复兴时期,“在达·芬奇的着作里,‘自然’和‘神’往往成为同义语,‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

    到了近代,斯宾诺莎把泛神论发展到了完美的阶段,他提出:上帝即自然,是唯一实体⑷。正如黑格尔所指出的:斯宾诺莎把“自然当作现实的神,或把神当成自然,于是神就不见了,只有自然被肯定了下来”⑸。由此不难看出,斯宾诺莎的泛神论实际上是对神学的否定,本质上是无神论。对此,马克思曾明白地指出,斯宾诺莎的所谓“上帝”就是自然。

    斯宾诺莎的泛神论,在西方有着深远的影响,在一些自然科学家的心目中,“上帝”已成了“自然”的神圣代名词,“上帝”就是指和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。现代着名物理学家普朗克,在谈到他的信仰时曾说过:我“一向就是一个具有深沉宗教气质的人,但我不相信一个具有人格的上帝,更谈不上相信一个基督教的上帝。”⑹他指出:“在追问一个至高无上的、统摄世界的伟力的存在和本质的时候,宗教同自然科学便相会在一起了。它们各自给出的回答至少在某种程度上是可以加以比较的。……把这两种无处不在起作用和神秘莫测的伟力等同起来,这两种力就是自然科学的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科学都相信有一个主宰世界的力量,在追问这个伟力的存在和本质的时候,宗教同自然科学便相会在一起,但它们对此作出的回答却是截然不同的,一个指的是上帝,另一个指的则是世界秩序。

    泛神论者把上帝还原为大自然的这一哲学思想,对我们理解爱因斯坦和西方一些自然科学家的宗教信仰,无疑会有很大的帮助和启发。对和谐宇宙秩序的赞美和敬仰,原本就是一种观念和感情的混合物,它是对尚待发现的神秘的宇宙规律的一种信仰。对于一个科学家来说,对为之献身的伟大目标,必须抱有一种坚定的信念,拥有一个强大的精神支柱,这正是广义宗教感情的心理基础。爱因斯坦认为:“在一切比较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念,这有点象宗教的感情。”⑻他把这种感情称作“宇宙宗教感情”。在《科学的宗教精神》一文中,他深刻地剖析了科学家的这种宇宙宗教感情。他说:科学家的“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇,因为这种和谐显示出这样一种高超的理性,……这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相象的”⑼。但是,“这种宗教感情同普通人的不一样。在后者看来,上帝是这样的一种神,……可是科学家却一心一意相信普遍的因果关系”⑽。显然,在科学家的心目中,人格化的上帝是不存在的,但宇宙那和谐的秩序、庄严的规律、普遍的因果关系却能激起科学家顶礼膜拜的感情。爱因斯坦有句名言:“世界上最不可理解的东西就是它可以理解。”⑾正是这种发自内心的、对不可思议的、神奇的宇宙秩序的狂热追求和崇拜,构成了科学家的宇宙宗教感情。这种感情在挚着、虔诚和狂热的程度上,同宗教徒对上帝的感情是非常相似的。但是,科学家的这种宇宙宗教感是植根于对大自然的认识,是建立在科学基础上的信仰,与宗教徒那种盲从的,无条件的信仰是根本不同的。

    爱因斯坦对“宗教”这个词虽不满意,但又觉得唯有这个词最能表达科学家对科学研究的那种九死未悔的感情。他说:“我没有找到一个比‘宗教的’这个词更好的词汇来表达〔我们〕对实在的理性本质的信赖;实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的。在这种〔信赖的〕感情不存在的地方,科学就退化为毫无生气的经验。”⑿所以,他认为这种感情对科学家来说是极为重要的。科学家一旦失去了这种独特的、宝贵的宇宙宗教感情,也就失去了探讨宇宙奥秘的勇气和热情。因为宇宙宗教感情,不但表现了科学家渴望认识宇宙秩序的一种追求和向往,更重要的是它表现了科学家的一种坚定不移的信念:坚信自然界是有规律的;坚信自然界的规律是可以由理性来理解的。对于这一点,爱因斯坦不止一次地强调说:“相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的,也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。”⒀

    “感情和愿望是人类一切努力和创造背后的动力。”⒁在爱因斯坦漫长的科学生涯中,在他心目中始终占据重要位置的信念和精神支柱,可以说就是斯宾诺莎的上帝和宇宙宗教感情,这是他取得辉煌成就的一种特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。”⒂科学研究的目的就是要发现和认识自然界的普遍规律,只有那些肯献身于这个崇高目标的人,才能深切体会到究竟是什么在支撑着他们,使他们历尽挫折坚定不移地忠于自己的志向,“给人以这种力量的,就是宇宙宗教感情”⒃。

    在爱因斯坦看来,“真正的宗教已被科学知识提高了境界,而且意义也更加深远了”⒄。他认为真正的宗教态度,最本质的东西是能够摆脱自我,超越自我,坚信有超越个人的崇高的价值存在,从不“怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高”⒅,并能为这种崇高的价值而献身的思想、感情和信念,而不在于是否企图把这种信念同神联系起来。我认为这就是爱因斯坦的宗教态度和宗教信仰。

    在科学研究中,科学家为什么会产生类似于宗教的那种虔诚的感情?对这种现象究竟应如何理解?仅仅指出这种感情与宗教徒的信仰的区别是不够的,还须从科学与宗教的相互关系和历史渊源中去寻找答案。

    科学与宗教作为两种截然不同的意识现象,既是相互对立的,又是相互联系的。从本质上看,科学与宗教是对立的:科学是唯物的,宗教是唯心的;科学是真实的,宗教是虚幻的;科学是对外部世界的正确反映,宗教则是一种歪曲的反映。但它们都属一种精神的创造活动,它们之间又有着相互联系和相互渗透的关系。正象恩格斯所说:“两极相通”。科学和宗教正如唯物主义和唯心主义一样,在人类认识世界的曲折道路上处于对立统一的矛盾之中,既相互对立、相互斗争,又相互联系、相互渗透。对它们之间的相互联系,可从以下几方面去看。

    第一,科学和宗教的产生有着共同的认识论根源,都是以观察和解释自然现象为其前提的。

    人类为了在自然界中求生存、求发展,就必须不断地观察自然、解释自然,以协调人和自然的关系。人类从一开始就特别关心与其自身的利害祸福有关的事物,以确保自身的安全和发展。但原始人类面对自然的威力,既无力抵抗,也无法解释,就产生了神秘感和恐惧感,产生了对超自然力的信仰和崇拜,由此便产生了宗教。恩格斯指出:“在原始人看来,自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明的民族所经历的阶段上,他们用人格化的方法来同化自然力,正是这种人格化的欲望,到处创造了许多神。”⒆但人类不会永远停留在原始阶段,随着社会实践的不断发展,人类对一些自然现象逐步有了正确的说明和解释,这就产生了科学。不难看出,宗教和科学的产生有着共同的基础,它们都是基于对自然的认识和解释。而且有些基本问题,如宇宙、生命和人类的起源问题,是物质的运动还是一种超自然力的创造?自然界的事物是按其自身的规律发展运动,还是受一种超自然力的神的支配?意识的本质是物质高度发展的产物,还是脱离物质而存在的灵魂的机能?诸如此类的问题,它们既是宗教要回答的问题,也是科学研究的对象。因而,从认识论的根源上看,宗教和科学都渊源于对世界基本问题的解释。它们产生的共同基础,决定了它们之间的相互联系。

    第二,宗教提出的“自然法”概念,对科学的发展曾产生过积极的影响。

    在“自然法”概念中蕴含着“自然规律”的概念。自然规律这一重要的科学概念,并非科学家的独创,它是从法学和神学中的“自然法”概念转义而来的,在西方各大语言中,“自然法”和“自然规律”至今仍是同一个词汇。

    人们早就发现,自然界是在不断地运动和变化着的,但在这可变性中又包含着不变性或规则性,如日出日落、夜以继日、冬去春来、花开花落等,人们把自然界表现出来的这些周期性、规则性现象解释为自然界也受到某种法律的制约,这就是自然法。既然有自然法,就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布,上帝就是自然界的创造者和立法者,万物都必须服从上帝所制订的自然法,违犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科学家把上帝所制订的“自然法”加以世俗化和具体化,并逐步向“自然规律”概念转化。他们用人们所能理解的数学语言来表达这一概念,并宣称人们在理解自然法时,不必再依赖神或上帝,只须通过数学语言或数学关系就可理解上帝对自然的创造和立法。伽利略就曾说过:自然之书“是以数学形式写成的”。“自然法”概念经过开普勒和伽利略等科学家的努力,到了17世纪已转化为“自然规律”概念。“笛卡儿是第一个一贯地用‘自然规律’这一名词和概念的人。”⒇此后,自然规律概念就被广大科学家所接受,并成为自然科学的一个重要概念。

    基督教宣扬“自然法”,本意是为了加强自身的统治,客观上却启发了人们对自然的研究,对科学的发展起了一定的积极作用。英国着名自然科学史家李约瑟最早注意到了这一历史事实。他指出:“自然法”概念与“西方文艺复兴时期的科学密切相联”(21)。

    第三,历史上基督教曾鼓励人们去研究自然,力图用和谐的自然秩序去论证上帝的存在和伟大,客观上构通了宗教和科学的联系。

    中世纪的神学家们,无论是奥古斯丁还是阿奎那,都力图通过自然界或自然秩序去论证上帝的存在。奥古斯丁说:既然宇宙是上帝创造的,宇宙中的秩序就理所当然地体现着上帝的大智大慧。在《圣经》旧约中写道:“创造物反映造物主,上帝的荣耀体现在其所创造的事物中。”(22)13世纪,英国的哲学家和修道士罗杰尔·培根宣称:“上帝通过两个途径来表达他的思想,一个是在《圣经》中,一个是在自然界中。”(23)他号召人们去研究自然,因为人可以通过研究自然、理解自然而直接与上帝沟通。在这种文化背景下,便出现了一批既是宗教徒、又是科学家的双重身份的人,如哥白尼、布鲁诺、开普勒等,他们无一不是修道士或僧侣。发现行星运动三定律的开普勒,本人就是一位虔诚的基督徒和占星术的信徒,他深信上帝就是根据秩序和规律来给世界奠定基础的。他从事科学研究的最终目的,就是要努力去发现和证明上帝创造宇宙的和谐。开普勒发现了前两个定律之后,又苦战了10年,终于在1619年发表了行星运动第三定律,书名就叫《宇宙的和谐》,可以说,“和谐”是科学家对宇宙有秩序、有规律的一种高度的概括。

    综上所述,不难看出,在西方历史上形成这样一种文化传统:“上帝”创造的宇宙是有秩序、有规律的,而人的职责则是运用“理性”去发现或论证宇宙的秩序和规律。这一信念在漫长的历史中虽几经变革和转换,但它一直影响着西方从古代到近代甚至现代一些自然科学家的科学研究活动。直到今天,在一些科学家的心目中,尽管人格化的上帝已不存在,但“上帝”所制订的“自然法”已通过新的转换,发展为自然规律的概念,它一直激励和吸引着历代科学家去发现它、认识它、解释它,并成为每个真正的科学家为之奋斗的最高目标。

    从历史的角度看问题,或许能使我们找到科学与宗教的相互联系,从而去理解科学家所特有的“宇宙宗教感情”。

    正文注释:

    ⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《爱因斯坦文集》第1卷,商务印书馆1977年版,第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282页。

    ⑶《朱光潜美学文集》第3卷,上海文艺出版社1983年版,第158页。

    ⑷《中国大百科全书》哲学卷Ⅱ,大百科全书出版社1987年版,第904页。

    ⑸⑹⑺转引自赵鑫珊:《科学·艺术·哲学断想》,三联书店1985 年版, 第134、143、144页。

    ⑾转引自〔苏〕库兹涅佐夫:《爱因斯坦——生、死、不朽》,商务印书馆1988年版,第398页。

    ⒀⒄⒅《爱因斯坦文集》第3卷,第182、188、182页。

    ⒆《马克思恩格斯全集》第20卷,第672页。

    ⒇转引《自然辩证法通讯》1985年第6期,第32、31页。

    (21)梅森:《自然科学史》,上海译文出版社1980年版,第159页。

对自然规律的认识范文第4篇

德不配位的意思就是：你自身的德行及福报要与你所的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应的“反作用力”。

逐字翻译其中“德”即是对道，对自然规律的认识和理解，“德”的另外一个本意为道德、品行。“位”就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。“配”就是相配、符合、相当、般配、匹配。

（来源：文章屋网 ）

对自然规律的认识范文第5篇

农圣文化是以我国古代农学家贾思勰及其农学巨著《齐民要术》为基础发展起来的一种农业文化。贾思勰是我国古代杰出农学家。自幼喜欢读书、学习，尤其重视农业生产技术知识的学习和研究，先后到过山东、河北、河南等地。每到一地，他都非常认真考察和研究当地的农业生产技术，向一些具有丰富经验的老农请教，获得了不少农业方面的生产知识。中年以后，他回到故乡，开始经营农牧业活动，掌握了多种农业生产技术。他在分析、整理、总结农业生产的基?A上，结合自己的实践经验写成农业科学巨作《齐民要术》。该著作系统地总结了秦汉以来我国黄河流域的农业科学技术知识。该书不仅是我国现存最早和最完善的农学名著，也是世界农学史上最早的名著之一，对后世的农业生产有着深远的影响。

农圣文化是中国传统文化的重要组成部分。近年来，关于农圣文化的研究活动和其他相关活动日益丰富，如一年一度的国际农圣文化研讨会（目前已举办八届）、农圣文化研究所的成立等使得农圣文化的理论研究不断深入，丰富了农圣文化的理论内涵。“蔬菜总动员”等农圣文化活动丰富多彩，群众参与积极性高，加深了普通大众对农圣文化的了解，进一步弘扬和发展了农圣文化。

2农圣文化中的现代生态旅游观

生态学是研究生物与其生存环境之间相互关系的一门学科。《齐民要术》作为一本指导人们在农业生产中正确处理人与自然关系的经典农学著作，书中记载了不少有关生态学的知识，积累了相当丰富的生态学理念，这些理念对于我国生态旅游的发展同样具有重要的指导意义。

2.1尊重自然的生态旅游伦理思想

在中国传统文化思想的指导下，贾思勰承认自然规律的客观性，强调自然之道不可违，指出认识和尊重自然规律是进行农业生产的前提，“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚迎风散水，逆坂走丸，其势难”。要了解各种农作物的生长发育规律和作物的土壤生态条件要求，顺应天时，估量地利，按照自然规律组织生产，以收事半功倍的效果。

在《齐民要术?种谷》引《淮南子?人间训》：“霜降而树谷，冰泮而求获，欲得食，则难矣！”：引《淮南子?原道训》：“夫日回而月周，时不与人游；：故圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失也……”等，都说明《齐民要术》对“时”的重视，认为“时”是农业生产的基本前提，要根据“时”的变化进行农业生产，违“时”则无收成。反映了尊重自然的生态农业思想。这一思想同样适用现在生态旅游的开展。人们在开发自然旅游资源时，应按自然规律办事，在顺应自然，保护自然的基础上，合理的开发利用自然资源。

2.2“取之有度，用之有节”的生态旅游开发原则

贾思勰认为，在农业生产中，人与自然是相互影响、相互作用的关系。人改造自然，同时自然也反过来影响人类。人类如果不能正视自然环境的价值，过度的影响自然、利用自然，生态平衡就会被破坏，进而影响到农业生产，最终人类也会受到损害。《齐民要术》中提到土壤的肥力会随着使用的时间逐渐降低，种植物的生长和产量会受到极大影响。应采取施肥、掩青草、种植绿肥、精耕细作等措施，维持和提高土壤肥力。其核心是合理使用土地资源，用地养地，用养并重，维持土地平衡。

《杂说》载：“凡田地中有良有薄者，即须加粪粪之。”接着又说“凡人家秋收治田后，场上所有攘、写谷撤等，并须收贮一处。每日布牛脚下，三寸厚；每平旦收聚堆积之，还依前布之，经宿即堆聚。计经冬一具牛，踏成三十车粪。至十二月、正月之间，即载粪粪地。计小亩亩别用五车，计粪得六亩。匀摊，耕，盖著，未须转起。”由此可见，随着土壤使用时间的延长，必须采取措施提高土壤肥力。同样，在生态旅游中，如果对生态环境只利用、不保护，只破坏、不治理，长此以往，生态旅游也将无从谈起。