传统家庭教育
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传统家庭教育范文第1篇
《温公家范》认为为人父母必须要懂得教育之道，才能教育和培养自己的子女。为人父者要教子有方，父慈子孝，不可过分溺爱子女，防止儿女走上骄奢逸的道路，这是教育的根本，即“爱子教之以义方，弗纳于邪，骄奢逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也”。但是自古爱子而不知教，养不教、父之过的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母爱自己的子女，“当教之使成人”，如果“爱之而使陷于危辱乱忘”，那就不是爱自己的子女。书中用一些中国历史上有名的教子经典来阐述古代家长制教育的传统思想，如用孔子教育儿子的“过庭礼训”事例，说明儒家教育的根本之道。一日，孔子的学生陈亢问孔子的儿子孔鲤说:“子亦有异闻乎?”孔鲤回答说:“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”曾子的解释是:君子疼爱自己的孩子不能表现出来，也不能随随便便使唤孩子或者强迫命令他们，要教育他们懂得“遵之以道”，即“心虽爱之不形于外。常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”书中又列举了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的儿子哭闹起来，妻子就哄儿子说“勿啼，吾归，为尔杀豚”，曾子回家听说后，立刻给他儿子杀了猪，曾子这么做的原因是要从小教育儿子诚信，遵之以道，讲求礼仪，不可撒谎欺骗他人。为人母者教育子女必须做到严格、教子有方。古人有言:“慈母多败子。”《温公家范》中认为做母亲的“不患不慈，患于知爱而不知教也”。母亲过于慈爱、过分溺爱孩子会导致“爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱”，这些并非“他人败之也，母败之也”。身为一个母亲要“训导有母仪法度、秉性仁爱”，所以母仪和法度是为人母者必须具备的品行。书中列举了历史上经典的母亲教育孩子的事例，如孟母三迁、汉丞相瞿方之母织履资方游学、李景让之母鞭挞其子等等。笔者认为书中提到的隋朝大理寺卿陈善果的母亲，在教育儿子方面是最有母仪法度和仁爱之心的。例如每次陈善果处理政事，善果之母都会在屏风后面德胡床上观察善果处理事务的能力，如果善果处理事务不公平，随意发怒，他的母亲就会回到堂中“蒙袂而泣，终日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母亲才起身教训他说:“我不是对你发脾气，而是感到惭愧，你的父亲是忠勤之士，为官清廉，没有私心，以身殉国，我希望你能够继承你父亲的遗愿。但是你从小丧父，我又守寡，有慈无威，让你不懂得礼训教诲，怎么能继承你父亲的忠臣之业呢，你现在世袭了土地和官位，是你自己得来的吗?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心缘骄乐，堕于公政，对内损坏家风，或失去官爵，对外愧对天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下见家里的祖先。”这个事例说明了陈善果之母以母性的威严、礼训的教导以及要遵守社会法度和道德的教诲让作为儿子的陈善果认识到自己的错误，真正体现了“训导有母仪法度”，教育子女“遵之以道”。而且这位母亲秉性纯良，勤俭持家，虽然儿子已经封侯开国，位居三品，仍然每日都纺纱织布到很晚，表现了传统中国妇女的美德。当善果劝说母亲不必如此辛苦时，母亲的回答是:“丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎?”她认为纺纱织布是作为女人应守的本分，不可因为富贵先达而丢弃。这是中国古代妇女对传统道德最基本的理解，说明这位母亲“秉性仁爱”。此外，在母性教育中，还强调为人母者应对儿女进行“孝义”教育。书中写道:“然则为人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又当养其德使不入于邪恶，乃可谓之慈矣。”也就是说所谓慈母的真正意义是当面对生死大义关头，要教育子女孝义当先，大义凛然，舍生取义。书中举例，唐相李义府专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰:“义方为御史，视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝;二者不能自决，奈何?”母曰:“昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。”司马光做出的解释是:“此非不爱其子，惟恐其子为善之不终也。忠孝不能两全，既有令名，复求寿考，可兼得乎”。又如王经追随魏高贵乡公将讨司马文王，失败被捕，王经辞母，母颜色不变，笑而应曰:“人谁不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”这些母亲用行为告诉她们的儿子什么才是真正的孝道，为了正义、为了公道，只有舍生取义才是真正的敬孝父母。
二、为人子女的孝敬之道
为人子女者应遵守“孝道”，以“孝”作为子女道德评判的标准，这是《温公家范》的又一主要家庭教育思想。书中引用《孝经》中的:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“天地之经而民是则之。不爱其亲而爱他人者，谓之悖论。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”正所谓百善孝为先，《温公家范》对孝的理解和解释是深刻的，孝不仅仅是简单的对父母供养，它有着更深层的含义。孔子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”书中用曾子养父亲曾皙的故事，很好地阐释了什么是孝道。曾子是著名的儒学思想家，也是《孝经》一书的作者。儒学经典《孟子》一书记载:“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾皙死后，曾子的儿子曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不表所与，问有余，曰亡也。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”这说明事亲者当学曾子，因为曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的儿子只是单单地供养父母。书中还列举了《二十四孝》中的许多故事来说明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在说明孝的意义时，用了《孝经》的作者曾子的对孝的解释，公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言欤?是何言欤?君子所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎。”从居处、事君、为官、朋友、战斗这五方面将孝的含义扩展和深化。作为子女要对父母尽孝，平时要爱惜自己的身体，身体发肤受之父母，不可随意伤害父母赐予我们的身体。“一举足不敢忘父母，是故道而不径、舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言不敢忘父母，是故恶言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”但是到了舍身为仁、杀身取义的时候，即便是赴汤蹈火也在所不辞。当父母有危难之时，更要挺身而出，以死来报效父母。“孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也;及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎!古以死徇其亲者多矣”。另外，《温公家范》还要求做女儿的要守礼。妇德、妇言、妇容、妇功是身为女子要遵守的礼仪德行。书中引用曹大家《女戒》中的解释:“今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉?是故女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。其女功，则不过桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。”即做女儿的必须要守妇道，做女工，讲求礼仪，熟读经书，才符合中国对女子传统道德的要求。而所谓的妇德、妇言、妇容、妇功，即是《女戒》中说的:“夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。”
三、结语
传统家庭教育范文第2篇
一、传统体育项目家庭教育的内涵
家庭教育是在家庭生活中，家庭成员（包括父母和子女等）之间相互的影响和教育。传统体育项目的家庭教育是指家庭成员及家庭环境对儿童在传统体育项目方面的教育，使其掌握基本传统体育项目技能。传统体育项目的家庭教育是传统体育项目继承和发展的重要手段与途径，家庭教育在众多教育中占有举足轻重的地位，对每个人来说家庭生活是最亲切的，家庭教育是必须要接受的并且长期进行，伴随终生的教育，传统体育项目的家庭教育使受教育者更为容易接受和喜爱并且能够长期坚持进行的，是相比较社区教育和学校教育更具有显著效果的教育方式。
二、传统体育项目家庭教育的特点
传统体育项目的继承和发展应主要依靠家庭教育的方式进行，教育类型主要包括家庭教育、学校教育、社区教育等，家庭教育在传统体育项目的教授中具有明显的优势，其具备其他教育类型所不具备的特点，传统体育项目家庭教育的特点主要表现为以下几个方面：
（一）情感交流性
传统体育项目的家庭教育具有情感交流的特点，家庭成员之间是血脉相连的，互相拥有着特殊情感的亲人。在家庭环境氛围中，家庭成员之间都有割舍不了骨肉亲情，注定了传统体育项目的家庭教育也离不开情感因素。在传统体育项目的教授过程中，教育者与被教育者可以很好地沟通与交流，不会出现陌生人间的尴尬，能够更好地接受理解教育者教授的内容，不仅使被教育者学习了传统体育项目的技能，还从中可对其进行情感教育，促进家庭成员之间的情感交流，从传统体育项目的学习中增强自信心与面对挫折的勇气，使其达到身心健康，快乐成长，创造良好融洽的家庭氛围。
（二）广泛性和全面性
传统体育项目的家庭教育具有广泛性，每个人都有家庭，每个家庭都会有家庭教育，而社会是由千千万万个人和家庭组成，每个人都会接受家庭教育，社会中受教育面较大、影响较深，因此传统体育项目的家庭教育也具有广泛性，人们都能较为普遍的接受传统体育项目的教育，相对比社区教育与学校教育而言，进行家庭教育的教育对象更为广泛，更有利于传统体育项目的继承与发展。
传统体育项目的家庭教育具有全面性，第一，家庭教育针对的不仅是家庭中的子女，在家庭生活中，家庭成员是共同学习，共同成长的过程。传统体育项目家庭教育过程中不是针对儿童、中年人、老年人中的某一类群体，而是全面的对教授对象进行体育项目的教授。第二，在传统体育项目学习过程中不仅学习到体育项目技能，使身体素质得到提高，也从中可以体验到传统体育项目学习的乐趣与意志品质。最终达到传统体育项目很好的继承与发展的同时家庭成员能够得到身体、心理、道德的全方面培养。
（三）长期性和渗透性
传统体育项目的家庭教育具有长期性，当人作为自然体而降生的时候，便开始接受家庭教育，家庭教育是要伴随人终生的，在一生中人要同时扮演教育者与被教育者的角色，而进行长期的，不间断的家庭教育，与学校教育相比，更具有早期性、连续性和持久性。当传统体育项目的家庭教育长期进行时，被教育者较容易的培养传统体育项目的锻炼习惯，有利于传统体育项目技能的学习与巩固，使受教育者可以较好地掌握与熟练的应用传统体育项目，从而达到传统体育项目的继承和发展。
传统体育项目的家庭教育具有渗透性，“父母是子女最好的老师”，不是因为父母有很高的教育手段，而是因为父母对子女的影响是渗透性的，父母的言行和教授的内容是子女最容易接受学习的，家庭生活中的生活习惯，成员之间的关系，文化氛围等各个方面，都会对子女产生深刻的影响，因此传统体育的家庭教育具有渗透性，家长可以潜移默化地将传统体育项目教授给子女，使子女在无形之间产生对传统体育项目的喜爱并且长期坚持进行学习和锻炼，从而养成良好的传统体育项目锻炼习惯，达到传统体育项目的家庭教育更好的继承和发展。
（四）针对性和及时性
传统体育项目的家庭教育具有针对性和及时性，对每个人来说，父母都是自己最为亲近与信任的人，在父母面前不需要进行任何的防范和伪装，因此父母对子女的性格、脾气、生活习惯等各方面真实的状态是最为了解的，所以传统体育项目的家庭教育具有针对性，父母可以凭借自己对子女足够的了解，针对子女的身体条件，心理状况，个人喜好等各方面因素，选择适宜子女的传统体育项目以及方式进行教授，，使子女在学习传统体育项目初期就可以比较容易的接受与喜爱这个项目，避免或减少教授过程中因为选择的项目不当或教授方式不适宜而产生的各类问题。在教授传统体育项目的过程中，父母能够直接得到子女学习状况的反馈，也可以从中发现学习中产生的问题，使问题能够对得到及时的处理，因此传统体育项目的家庭教育体现了及时性。
（五）继承性和灵活性
传统体育项目的家庭教育具有继承性，在家庭教育中，教育内容与方式方法影响一代又一代人，家庭氛围、家庭文化、家庭传统等都在不经意间被继承着流传下来，例如“家训”、“家风”等，人们在接受传统体育项目的家庭教育后，无形之间也影响了自己的教育方式与内容，当自己处于教育者的角色中，便会将自己在被教育时接受的内容继承性的传授给被教育者，因此，传统体育项目的家庭教育是具有继承性的，不仅可以使传统体育项目被长期永久的保存下去，也保护了传统体育项目中所蕴含的传统民族文化与精神。
传统体育项目的家庭教育具有灵活性，家庭是社会组成中除了人以个体存在以外的最小组成单位，因此，传统体育项目的家庭教育是小范围、小群体活动，可以在不需要任何的组织或正规的运动场地，便可进行的活动。传统体育项目的开展不会受活动时间、地点、人员等因素制约，各方面因素与社区教育和学校教育相比都较为灵活，能够更好地使传统体育项目得到继承和发展。
三、传统体育项目家庭教育的对策
随着现代社会的高速发展，人们对传统体育项目的关注度逐渐降低，社会中传统体育项目的学习风气淡薄，家长对传统体育项目认识不准确，亲子行为在家庭教育中的缺失等都是传统体育项目家庭教育中产生的问题，为了使传统体育项目更好的继承与发展，针对其学习中产生的问题而提出以下几个对策：
其一，转变家长对传统体育项目家庭教育的认识
许多家长认为，家庭教育只是在孩子没有步入学校之前，家长所承担的教育责任，而学前阶段的家庭教育也只是保障了子女的正常成长，至于子女的身体、心理健康等问题不会有较明显的显现，当子女进入学校教育阶段，则教育义务就应该由学校承担，更何况是传统体育项目这种体育技能的学习。更有甚者认为，子女根本不需要接受传统体育项目等这种体育技能的教育，“分分分，学生的命根”使学生永远摆脱不了单一的文化知识的学习，最终家长将子女培养成为了“考试机器”，而忽视子女的身体健康状况，以及心理、道德、独立自主和社会适应能力的培养，不能使子女得到全面的发展。
因此，传统体育项目的家庭教育首先要转变家长对传统体育项目的认识，从思想上使家长得到改变，让家长真正认识到家庭教育的意义，在重视子女文化知识学习的同时关注子女的身体素质状况。传统体育项目家庭教育不仅教授子女体育项目技能，还使他们接受了我国传承下来的民族文化，在增强体质同时继承和发扬了民族传统体育。
其二，家庭教育中将传统体育项目于文化精神相结合
家庭教育中传统体育项目与文化精神完美结合，更有利于人们接受学习传统体育项目。传统体育项目可以追溯到唐宋时期，至今为止传统体育项目仍然在被继承和发扬。传统体育项目种类繁多，每一项都是人们智慧的结晶，在体育项目的学习过程中父母可以针对子女自身的特点与喜好选择适合子女的项目进行学习，在家庭教育长期的学习中，子女在掌握传统体育项目技能的同时，培养了体育运动兴趣与习惯，也增强了自身的身体素质。传统体育项目中蕴含的文化精神也会使子女受益匪浅，传统体育项目不仅在技能上体现出人类的智慧，其中蕴藏的文化精神更为深厚。在传统体育项目学习过程中，也是对子女无形中意志品质的磨炼，要使子女明白“人生自古多磨难”这一人生常态和基本道理，鼓励子女博学广识，增强其自信心，教会其以正确的归因方式，使其理智、从容地对待挫折，放手让子女们在社会生活实践中去感受挫折，通过真实的挫折及其感受来提高其耐挫、抗挫能力。因此，传统体育项目的学习不仅是子女掌握运动技能，增强身体素质，还磨炼子女的意志品质和面对挫折的勇气，达到身心发展的目的。
其三，采用多种传统体育项目家庭教育方式
在传统体育项目的家庭教育中，家长应采用多种教育方式，例如全面系统的教育方式，家长全面地将传统体育项目教授给子女，可以是子女从众多的项目中自主选择自己喜爱的项目进行长期学习，使子女系统的了解传统体育项目的历史、内容以及其蕴藏的文化精神，最终子女自觉坚持传统体育项目的锻炼；周期性的重复教育方式，在传统体育项目学习的初期，家长应针对子女的特性进行有计划的教授，在学习过程中持续的周期性进行重复训练，直至将传统体育项目锻炼成为习惯，可以使子女更好地掌握传统体育项目技能以及流畅的运用体育技能；言传身教的教育方式，在传统体育项目学习过程中，家长的言传身教的作用影响深刻，当家长在教授子女传统体育项目技能，培养其传统体育项目锻炼习惯的同时，家长已经将其作为自己的习惯而进行，那在学习过程中，子女在无形之间会受到父母的影响，逐渐将传统体育项目锻炼作为生活中必不可少的一部分，从而达到
其四，提高国家和社会对传统体育项目家庭教育的关注度
传统体育项目的关注度在逐渐降低，而对传统体育项目的家庭教育的关注更是少之又少，为了使传统体育项目的家庭教育能够得到继承和发展，必须提高国家和社会对传统体育项目家庭教育的关注度。首先，应建立传统体育项目家庭教育的相关机构，健全关于传统体育项目家庭教育的制度，使传统体育项目的家庭教育过程中有较为系统的、完善的制度和方案可以遵照。其次，明确传统体育项目家庭教育的内容，将内容进行系统的整理，编印成册，可以提供给广大的家长们作为学习参考，避免或减少在进行传统体育项目家庭教育时盲目学习，适得其反。
传统家庭教育范文第3篇
【关键词】传统家庭教育；家训；封建社会；
在封建社会，国家的官僚机构更加完善，等级制度和等级观念进一步加强，而封建社会的等级性又主要是以血缘纽带、世袭等方式来维系，因此，家庭是封建社会主要的社会组织形式，家庭教育的地位也变得格外突出。当时的思想家、教育家对家庭教育有过较多的论述，家庭是封建时代培养人才的重要场所。封建统治阶级认为家庭教育是关系国家兴衰存亡的大事，为了巩固自己的统治地位、维护既得利益，就要抓住社会最小的细胞——家庭，把家庭教育作为强权政治的工具。关于这些见地，其实在奴隶社会早已有之，只是到了封建社会则更为明显。
一、封建社会的家庭教育
秦朝是我国历史上第一个中央集权制的封建王朝，但由于秦朝“禁私学，以吏为师”，私学的发展受到限制。唐代打破了经学独霸的局面，增设书学、算学、律学等，极大地丰富和发展了家庭教育的内容。宋明以来，课程逐渐扩大为读书、习字、作文、算术以及结合道德教育与行为规矩训练。教育流向社会更低下的阶层，蒙馆、私学比较普遍，开始编订家庭教育的教材，如被奉为三大国学启蒙读物的——《三字经》、《百家姓》和《千家文》。把识字教育和思想品德教育、知识教育结合起来，真正做到了“文道统一”、“文以载道”。
（一）两汉魏晋南北朝的家庭教育
两汉有大量的家训问世，其中，帝王家训成果丰硕，如魏主曹操的《诸儿令》、《戒子侄》、《遗令》，蜀主刘备的《遗诏敕后主》，清代康熙的口录，雍正注译编辑的《庭训格言》和《圣谕广训》，的《曾文正公家训》等典型代表，至今仍广为流传。
《手赦太子》是刘邦临终前告诫儿子刘盈一定要刻苦学习，担当起治国安邦的重任的体己话，正是开国皇帝刘邦的良好家教，为汉朝的强盛打下了很好的基础。司马谈的《遗训》在教子治学方面的成就可以说是一座历史丰碑，正是受到父亲的鞭笞、激励及其敬业精神的感染，司马迁出色地完成了续写《史记》的伟大工程，为后人留下了一份珍贵的精神财富。
魏晋南北朝时期，诸葛孔明的《诫子书》和《诫外生书》是我国古代家训的杰作，诸葛孔明的家训文笔流畅，对后世影响极大，比如“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”、“志当存高远”等优美词句则是出于此。“竹林七贤”的主要代表人物嵇康特别注重良好品质的培养，在其《家诫》中告诉子女立身、行事、做人、治学之道，这是中国家训逐渐走向成熟的标志。
颜之推的《颜氏家训》是我国古代第一部独立成篇的家庭教育专著，共七卷20篇，内容丰富、对后世影响深远，书中主要运用历史及当时事例教导子孙立身治家、人际交往、修身养性、出仕为官、为文从艺等方面的道理。南宋陈振孙评价其为“古今家训，以此为祖”（《直斋书录解题》）。其中，有至今传诵的名言，如“潜移默化”（原为“潜移暗化“）即出自《慕贤第七》：“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。”还有“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”《颜氏家训》把中国古代家训推向高峰，是一部对后世具有深远影响的代表作，标志着我国古代家庭教育的成熟。
（二）唐明清的家庭教育
在唐代，帝王家训占有重要的位置，唐太宗李世民的《诫吴王恪书》、《戒皇属》、《帝范》堪称帝王家训的典范。唐太宗在《戒皇属》中说：“夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保贞吉… …”。
明末清初著名的理学家、教育家朱用纯（自号柏庐），他根据自己毕生研究，以儒家“修身”、“齐家”的核心思想为宗旨，广采儒家的为人处世经验、方法编撰而成《朱子治家格言》，又名《朱子家训》。《朱子家训》是以家庭道德为主线、以治理家庭和教育子女为内容的家教名篇，讲述了中国几千年形成的道德教育思想，意在劝导人们要勤俭持家、安分守己。该书自问世以来就广为流传，在清代及民国年间一度成为童蒙必读的课本之一，并被历代士大夫尊为“治家之经”。其中的许多内容继承了中国优秀的传统文化，比如尊敬师长，勤俭节约，邻里和睦等，在现代社会仍有重大意义。然而，其中也不乏封建腐朽思想，如对女性的某种偏见，“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫”；迷信报应，“见色而起心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙”；、自得守旧“守分安命，顺时听天”等受当时历史局限性影响的思想，我们则应该理性对待。
在清代较有名的帝王家训是《庭训格言》和《圣谕广训》。康熙鉴于“风俗日敝，人心不古”的形势，要“尚德缓刑，化民成俗”，继续加强教化，康熙九年向全国颁布“上谕十六条”。雍正对“上谕十六条”极为重视，对其逐条解释而写成《圣谕广训》，于雍正二年颁行天下，形成了以孝治天下的政治思想纲领。
二、近现代的家庭教育
（一）清朝末期的家庭教育
近代中国的家庭教育虽然仍保留了较多的封建社会烙印，但是相对来说加入了不少开放性的元素，比如注重女子教育，提高女子素质，“女学原不仅保育幼儿一事，而此一事为尤要；（假）使全国女子无学，则母教必不能善。”这相对于封建传统“女子无才便是德”的观念来说，是一个巨大的进步。
的家庭教育在近代是比较有名的，直至今天仍有较大的影响力，他的家庭教育思想与近代中国半殖民地半封建化的进程同步，具有浓厚的时代色彩。曾氏家族治家一向严格且有章法，内容丰富，包括教导子弟读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身、做官等方面，其主要思想有：“1、坚持祖传的治家之法，即‘八字，三不信’，即考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪，2、坚持自己的教子之法是‘八本’、‘三致样’；3、教子弟读书做学问。4、勤劳俭朴，不要懒惰奢华。5、要求子弟谦恭谨慎。”
光绪二十九年（1903年）在张之洞、张百熙等人的努力下，在全国推行“癸卯学制”，并通过《蒙养院及家庭教育法》，这是中国家庭教育史上第一次把家庭教育法制化。
（二）时期的家庭教育
1919年，的爆发，标志着的开始，促进了在中国的传播，同时西方思想大量传入中国，对中国的政治、思想文化、教育等方面都产生了巨大的影响，这也是现代家庭教育的开端。现代家庭教育继承了中国传统家庭教育的优点，更融合了西方先进的教育思想，可谓中西合璧。
这个时期，不少学者试图建立家庭教育科学理论体系，如原广东省省长朱庆澜在《家庭教育》一书中，对家庭教育的重要性、原则、内容以及存在的问题进行了系统论述。鲁迅先生在他的《二十四孝图》《上海的儿童》《我们现在怎样做父亲》《我们怎样教育儿童的》等作品中，也对家庭教育的有关问题展开了精辟的论述。中国现代著名教育家陈鹤琴对家庭教育深有研究，“活教育”是其教育思想的核心，他的家庭教育思想主要反映在1925年出版的《家庭教育——怎样教小孩》一书中，该书对家庭教育的意义、内容、原则和方法等进行了论述。此外，他还著有《儿童心理之研究》，担任《幼稚教育》、《活教育》、《儿童教育》等刊物的主编，对现代家庭教育的贡献巨大。
三、结语
每一个历史时期都有它独特的历史文化背景和生产生活方式，因此，各个时期的家庭教育发展状况、形式、内容等方面也各有不同。在今天经济发展迅猛、科技日新月异的全球化时代，研究家庭教育既要继承和发扬传统家庭教育的合理因素，充分开发和利用传统家庭教育的对现代家庭教育的借鉴作用，又要剔除传统家庭教育的不合理因素，去粗取精。因此，寻求一种适应时展、适合社会需求以及符合人的主体需求的新型家庭教育形式，是摆在当前的一个重要课题。
参考文献
[1] [南北朝]颜之推.颜氏家训[M].曾德明注译，崇文书局，2007年4月，第60页.
传统家庭教育范文第4篇
关键词：家庭教育；失语；中国传统文化；中医院校德育
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）10-0186-02
中国作为世界上唯一一个文明没有中断的文明古国、文化大国，存续至今并在新一轮的现代化进程中焕发出勃勃生机且成为全球化背景下一颗璀璨的后起之秀明星。不能不承认中国人的民族性在这其中所起的决定性的作用。事实上，所谓民族凝聚力，体现的是一种文化，而文化的内核是价值观。
一、中国传统家庭教育的内涵、作用
作为文化的重要承继地和群体，自古以来家庭作为个体生活和生产的单位，是社会的基础组织。从共同的文化传统背景出发，家庭教育是在家庭领域中实行的教育，通常多指父母或长辈对晚辈进行的教育，包含了家庭成员间的相互影响中内蕴的社会伦理规范体系。这一教育行为中所渗透和表现出的是社会传统、被家庭主体认同的共同文化观念、价值观念、生活观念等文化因子、意识形态。因为家庭教育是以个体修养和价值理念为主，家庭教育中所彰显的不仅是家庭单位的隐性文化价值，更多是凸显社会历史文化和伦理规范，从传统意义出发，家庭首先是建立伦理关系、培养个体认知意识教育的始发地，充当塑造公民的职责。
从作用上看，家庭教育自然就有价值观建立、尊重个体差异、完成时代适应的功效。首先，家庭教育是个体建立价值观、认知伦理关系的初始点，承担一个公民责任的起点。“任何一处文化，都自具个性，唯个性之强度不等耳。中国文化的个性特强，以中国人的家之特见重要，正是中国文化特强的个性耳。”[1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重个体差异，激发个体能动性和主动性；最后，家庭教育是一个循环的载体，并随着个体家庭的不断扩大而完成更大范围上的影响力。同时，家庭个体都呈现一种开放的成长，最终完成一个适应时代的过程。从这三个意义上来讲，再好的社会教育、再专业化的教育时代，仍然需要家庭教育。
二、中国传统家庭教育的失语和异化
作为哲学意义上的异化主要是指主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为外在的异己力量。失语从社会层面讲，主要是指某一事业功能的不断弱化，直至失效。将异化和失语这一概念范畴用于中国传统家庭教育则体现在这一文化载体的重要部分，在强调理性工具和实用主义的环境下，逐步弱化其功能，并有成为附庸的征兆。
造成这一现象的根本原因在于，随着近代化进程的推进，广泛涌现的新型学校教育受到了中国人极大的追捧，中国人开始放弃“孰本孰末”的思考与讨论，积极地投身于联系日益紧密、影响日益深远的现代化建设与发展之中。以教人修养和价值理念为主的家庭教育也随着社会历史进程的变化而发生了改变，集中表现在处于社会重要变革时期的中国，家庭教育在政治、经济、文化、思想新旧两种不同方式和西方文化冲击下，中国传统家庭教育越来越失去了作为社会个体人文素质培养的重要地位，以知识教育为主要内容的学校教育、社会教育逐步替代了传统家庭教育，成为当代教育的主体。
尤其是在全球化的大浪潮中，中国人开始变得对现代化的学校教育产生了依赖，社会、国家、政府慢慢成了教育的主体，家庭教育因种种原因逐步退出了这一领域，成了社会教育的附庸。这必然导致失调――个人身心的失调和社会资源占有的“马太效应”。其最显著的表征是：道德水准的下降与社会不稳定因素的增加。这种思想文化上的断裂与日趋白热化的竞争的现实把现代教育带进了一个貌似二元悖论的泥沼难以自拔。这就是以市场需求为培养目标的学校教育几乎承担了所有的教育责任，中国传统教育中的主要执行者――家长成了一种没有自主性和创造性的附庸，常常以提供费用、承担监督、督促学习为主要责任的面貌出现。
三、中国传统家庭教育与学校德育教育的同一性
学校德育教育就是教育者借助于德育的内容和一定方法对学生施加影响，使学生具有社会所期望的思想品德素养的过程。然而，人的社会化进程最初是以家庭角色为原初，德育教育的始初任务自然落在了以培养人的家庭规范伦理和普适性人际交往规范为主的家庭教育中。从这个意义出发，德育教育最为人自身发展不可或缺的部分，高校德育与家庭教育在这一层面上具有同一性，两者共同担负着大学生个体在成长和社会化过程中的思想教育引导和管理责任，帮助大学生个体正确处理社会化和社会角色承担。
在现实的情况中，高校的德育和家庭教育却相互脱节，特别是在新时期下，经济体制转变、社会结构变化等诸多挑战，使得处于时代变化中的部分学生面临价值观念选择中的认知困境。尤其是近年来，随着全球化趋势的进一步发展，社会文化及思想观念多元化的强劲发展，道德和价值认知困境在面临更多外界诱惑时，落后思想更容易侵入短暂的精神真空，部分学生出现了精神追求迷茫、道德评判标准扭曲的现象。如果把这一现象的问题解决方式仅仅看作学生个体自发纠正和完善的过程，而不着重引导学生个体的传统家庭教育和学校德育相结合，从传统家庭教育中汲取有益成分来不断扩充、发展学校德育，势必会影响学生自我道德素养发展。
四、中国传统家庭教育对加强中医药院校德育教育的启示
将家庭教育的现代意义与中国传统家庭教育内容有机地相互结合在一起，对于培养既具有现代竞争能力又继承传统家庭内容规范和中国传统文化素养的学生具有现实意义。这一重要意义对于具有中医药特色的高校更突出，因为中医药院校作为中医药文化继承和创新、展示及传播的重要场所，是弘扬中医药文化的重要地方，更是传统文化发展的重要据点。
如何将两者相互结合，从中国传统家庭教育中汲取有益营养，发展学校德育教育作用，最大限度地发挥中医药院校作为传统文化传播承继场所的功效，其关键在于：
1.现代与传统有机结合，突出德育载体，注重个人修养的培养
在中国历史中，不同世界观的教育思想家们都以培养理想人格作为德育教育的目标，尤其是以儒家所提倡的“仁义礼智信”的人格教育，成为家庭教育中的自觉追求，可见个人修养在家庭教育中的重要地位。这就为我们提供了一条探寻当代中医院校德育教育的新道路，即将现代的高校德育教育目标、内容和方式与传统家庭教育内容有机结合，将中医药院校的德育教育中融入传统家庭教育精华，实现德育教育的全面综合发展，并非是一味的否定与激进的超前，强调德育教育要继承传统文化也并非将传统和西方教育全盘地拿来与照搬，要在结合时代特点的同时，传承文明，弘扬中华民族传统文化精华。
2.伦理道德教育为主，重视道德观念的教育
自家庭教育得以确立以来，中国传统文化价值逐步渗透到教育理念中，形成并发展出自己的伦理道德体系。以“孝、和、诚、俭、勤”为主要内容的伦理道德观念逐步在家庭教育中占据重要地位，并成为家庭教育中传统文化彰显的主体。所印证的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不仅体现了子女对于父母抚育回报恩情，也是维系家庭、社会、国家稳定的重要因素。从此出发，孔子以“孝悌”为本的家庭伦理教育，其目的在于通过家庭教育文化的渗透力，达到巩固家庭成员间的伦理关系的目的。从而将家庭的忠孝观念、情感内化为对国家的忠诚，成为社会、国家安定的基础条件。培养诚实守信的子女是古代家庭教育的重要任务，直接关乎家庭教育成效。作为以诚信为自我人格标准的古人，十分重视诚信教育在家庭教育中的地位，并将其作为传统内容一以贯之。可见，注重伦理道德教育为主，重视道德观念的教育，是传统家庭教育的重要内容。这与中医药院校强调医学伦理道德、中国传统文化传承是一脉相承的。而这一内容引入到文化继承地――中医院校，即是要在学校的德育教育内容中与传统家庭教育精华同时发展，回归教育的初衷，以伦理道德和道德观念为主，注重两者的协调统一，双生双赢。
3.从个人自身特点出发，注重因材施教，注意行为规范的实践导向
以“礼仪之邦”而享誉于世的中国，注重礼仪教育，传承优良传统，为中华文明的形成和发展起到了重要作用。传统家庭教育针对个人发展特点，从个人自身具体情况出发，采用理论教育和实践教育通过具体的行为规范进行道德伦理认知教育，为个人道德伦理认知能力的形成和发展提供了较为充足的发展空间。同时，注重以身作则，家庭长辈在日常生活中严格遵守礼仪行为规范，为个人树立了正确的价值导向。由于学生个体间的文化素养程度不一，价值观念、思维方式、心理结构等都存在差异，这就要求在中医院校进行德育教育中要细分受教育学生特点，对教育对象进行科学甄别，采取不同的对策，确保内容适应不同的学生群体的需求，为建构具有针对性的话语体系打下基础。德育教育所面对的受教群体不是物，而是具有主观能动性的学生，尤其是对于中国传统文化具有重要意义的中医院校学生。德育教育者要全面认识和把握受教学生，从其现实需求和实际情况出发，尊重和发展学生个体的参与德育学习、应用德育教育成果的主动性和积极性，对受教学生不加任何细分和层次化德育，是不能达到德育教育的目的和效果的。
参考文献：
[1]梁漱溟.中国文化要义[M].北京：学林出版社，1987.
[2]钱穆.中国文化史导论[M].北京：商务印书馆，1994.
[3]孟子・离娄上[M].北京：中华书局，1984.
[4]颜之推.颜氏家训[M].北京：中华书局，1994.
传统家庭教育范文第5篇
关键词:家庭教育，道德教育，德育为本，德育，家庭，教育
中国古代社会是一个"家庭本位"的农业社会，家庭是最重要的生产和消费的运作单位，因此，中国历来主张先齐家，然后治国平天下。家庭教育的地位也尤为突出。为了护家族的和谐与稳定，古代思想家倡导"父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭"等道德规范，形成了传统的家庭道德教育观。中国传统的家庭德育观念，博大精深、源远流长，在中国几千年历史上，甚至是其他亚洲国家都有深刻的影响，对其进行梳理归纳，对今天的道德教育有重要的参考价值。
中国传统社会重视家庭教育的原因
中国传统社会的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年时代工作之前有三分之二的时间是在家庭中度过的，这段时间的思想基础没有打好的话，从某种意义上来说会决定一个人一生的品德取向，中国传统社会非常重视家庭的德育教育，是有原因的。
在中国传统农业社会中，家庭在维持生存和生计上的重要性很大，而个人的力量则微不足道，家庭的重要性远远超过个人，家庭成为维持个人生存的主要工具，成为个人各方面生活的活动范围。"在中国，简直可以说，除家族外，就没有社会生活。绝大多数的老百姓固然生活在家族的范围以内，少数的土大夫，除偶然出仕外，从生到死，也莫不活动在家族的范围之内，家族就象一个个无形的人为堡垒，也是每个人最安全的避风港。
由于家庭本位的原因，德育展开又是围绕家庭开展的。家庭是社会的细胞，家庭能否把德育教育放在首位，关系着社会是否能够长期安定发展。所以思想家都特别重视家庭的教育.尽管历代统治者和教育家有着不同的出发点或具体目的，但首重德育则是一种共识这种共识不仅停留于诏诰教喻和理论探索，而且也付诸在不同层面的德育实践中。
中国古代的的家庭德育思想.为我们今天的独生子女德育提供了有益的参考。我国当前的独生子女家庭德育存在一些不容忽视的问题：或为了给子女的今天及未来提供更优厚的物质生活条件，忙于家庭物质财富的积累而忽视了子女的道德教育；或为了使子女能在激烈竞争的社会中拥有一技之长而片面强调技能教育，而放松了道德教育；或虽然对子女有严格的道德要求，却又缺乏以身作则的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛围；还有个别的独生子女父母仍然抱有"树大自然直"的观念，忽视了子女的早期道德教育，错过了最佳的教育时机。解决这些同题.我们可以借鉴古代家训中家庭德育思想的合理成分，扬长避短，推陈出新。而且，作为一种行之有效的家庭道德教育方式，中国传统的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中国传统社会的家庭道德教育是以宗法血缘关系为基础的教育。
传统家庭道德教育的主要特点
一、孝悌为本
中国古代家庭教育的的重点关注对象是家庭内部关系的协调，家庭关系也是国家秩序的逻辑起点。"男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是说：每个家庭都建立了良好的秩序，整个国家便随之稳定、繁荣。"有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。"因此，中国古代普遍认为，对家庭成员的伦理教育，使之在今后的家庭生活以至于社会生活中，才能打下德行修养方面的基础。而伦理教育的重点，就是孝悌观念。《论语o学而》中孔子论述道："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。""其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"表明孔子把教育中的孝悌观念放在了家庭德育的首位。孟子也说："尧舜之道，孝悌而已矣。"孟子还说："孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。"王庖麟的《三字经》中，也把孝悌放在了"十义"的首位：人之伦、父母恩、夫妇从、兄则友、弟则恭、长幼序、友与朋、君则敬、臣则忠，此十义，凡训蒙，需讲究。中国古代思想家，特别是儒家思想普遍认为，家庭德育应该由人最基本的血缘亲情而广推天下，从孩子的亲亲本能入手，到长大知敬其兄长，这便是"孝悌"，这两者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁义，推而广之，就可以成为一个有德行有修养的人。
二、提倡仁爱
在中国古代家庭德育体系中，"仁爱"是"孝悌"之外一个重要的人伦原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中华民族传统家庭教育体系中很有特色的部分。仁爱是一个人安身立命的根本，是人的情感世界的纽带，也是一个人进行自我约束和自律的道德方法。中国传统德育思想提倡仁爱的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互关怀，形成浓浓的家庭亲情，推及到社会既是希望能够维护和谐的社会关系。
孟子说过「仁民而爱物孟子说：「仁者爱人我们在这个世界上的意义是什么?孟子给我们的答案是，作为一个善良的人，我们应该爱人，同时，在接受别人的爱的同时要感谢，要懂得他人的付出。因为每个人的存在都是又另一个人的存在产生的。我们不是孤立的存在于这个世界的。孔子说过：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
《论语.颜渊》所言：樊迟问仁，子曰：爱人.罗光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接触时，我愿以我所有播散给别的人和别的物，同时我也接受别的人和别的物给予我的善，我愿还报以善，这种善的往返，就是爱的旋律。
传统家庭道德教育的基本途径和方法
第一、家庭道德教育要及早进行。
传统家庭道德教育强调一个"早"字。反应了中国古代思想家对于家庭教育的积极主动的态度。人之一生.多有习气而成。盖自孩提一至十余岁，此数年问，浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分。"童稚之学--当以先人之言为主。""幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而教之以严谨，则长无悖慢之患；幼而有所分别，则长无为恶之患。"早期教育有利于形成良好的道德习惯，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有知识，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞之死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。"："当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使之为则为，使之止则止。"当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。"同时，中国古代认为孩子在幼年时期，是人生的最宝贵的时期，也是储备知识和形成道德素养的重要时期。这个时期不失时机的进行思想道德教育，能够收到事半功倍的效果。"幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶然提起，尚可数行成诵。""人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。"晋代葛洪说："治身养性，务谨其细，不可以小益为不显而不修，不可以小损为无伤而不防。"同时这个时期也是学业和知识不断增长的时候，在知识增长的同时，能够协助其道德判断和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一个循序渐进的过程，不是一蹴而就的，而是需要不断反复不断加深的。
在《论语·子罕》中有记载日："夫子循循然善诱人，博我以及，约我以礼，欲罢不能。"王通的《文中子·立命》中也谈及孔子先教《诗》、《礼》后教《春秋》、《乐》、《书》、《易》，体现了循序渐进思想。至南宋朱熹进而主张先"从细小做起，方能克得如此大。"王夫之也说："大小粗细，俱学者所不可遗之事，而以小子属性之不齐，蛄且使其小且粗者，俾其事之易尽，而以渐得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，扩充有自，则大且精者之事可得而学矣。"颜元在《颜元集·四书正误》卷三和《习斋记余》中也多次论及此道。
颜之推认为，道德教育不是一蹴而就的，而是一个不断反复、不断加深的过程。《家训》举例说："王大司马母魏夫人，性甚严正，王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其功业。"人的品质的形成，是一个由多次行为积累而后善成品质的过程。因此，道德教育不应局限于家庭教育或学校教育的某些阶段，而应该贯穿道德品质形成的全过程。孩子长大成人，远离父母，甚至已经形成为三千人将领，年龄也已过四十，但这些并不意味着家庭道德教育的结束，父母对他们仍有教育的义务。家庭德育的这种反复性、过程性，说明了家庭德育不可能一劳永逸。只有经常不断地进行，才能最终"成其功业"。
第三、中国传统家庭德育注重教育的互动性、相互性原则。
家庭教育是一种双向教育，提倡教育者和被教育者的互动，我们可以从很多方面看出中国传统家庭德育教育在互动性和相互性上的表现父慈子孝体现教育的双向性。中国古代家庭德育提倡孝悌的观点，但是在对子女的教育上的方法是很科学的。子女对父母的孝敬不是单项的，父慈子孝的观点是中国古代处理父子关系和进行家庭教育的基本观点.父慈子孝的观点是孔子提出的，孔子坚持"父父，子子"的主张，要求做到"为人子，止于孝；为人父，止于慈."孔子认为做父亲的应该对孩子慈爱，但是孔子所说的慈爱，并非单纯的父爱，更不是溺爱，而是包含了教育的内容.《论语》中有关孔子教子的记载有两条，而这两条都是教儿子孔鲤(伯鱼)为学的.陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎?"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学《诗》乎?’对曰：’未也。’’不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学《礼》乎?’对曰：’未也。’’不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。""另外一条是：子谓伯鱼曰：’汝为《周南》，《召南》乎人而不为《周南》，《召南》，犹正墙胑而立也.其中就表达了孔子对于孩子的教育是劝导式的，而不是强迫式的。
注意以身作则，潜移默化的作用。颜之推说："夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行为和品德，对受教育者有很大的影响，父母在教育孩子的时候，重要的不是长篇大论的说教，而是亲身示范。孩子对父母的仿效是自然而然的，不需要勉强和强制，人在幼年的时候，思想尚未定型，最容易受到身边的人的影响，父母就是孩子的第一任老师，父母的行为往往对孩子有很深刻的教育作用。这样的教育方法也符合一般的德育教育的规律。
教学相长的观点体现教育的互动性
教学相长是我国古人所倡导的师生之问应互相学习，取长补短，互相促进的一种良好的师生关系和教育传统。学生通过学习而知自己的不足，以此反省自己，努力学习。教师通过施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自强不息，教与学两方面互相促进，教师与学生互相学习共同提高。在历史上明确提出这一思想的当属《礼记·学记》，它说："故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。"论述了这一思想较好的还有韩愈，韩愈名篇《师说》记有："孔子日：’三人行则必有我师！是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。"王阳明应当说是实现这一思想的楷模，他在《教条示龙场诸生》中说："凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎?谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。??盖教学相长也，诸生类善，当自吾始。意思是鼓励学生"谏师"，批评指出老师的缺点错误，而老师应乐于接受。王阳明还直呼"当自吾始"，要从我做起。
四、因材施教、有的放矢的针对性德育原则在中国教育史上，孔子是第一个运用"因材施教"而获得巨大成功的教育家。
在长期的教育实践中，孔子通过深人细致地观察了解，能够准确地把握众多学生的个性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年龄等方面的差异，然后从学生实际出发，区别对待，有针对性地进行道德教育和教学，这方面的例证，《论语》记述颇多，最典型的一例是《论语·先进》中一段记载：一次，子路冉有两人都问孔子同一个问题，得到的却是截然不同的回答。这使孔子的另一位学生公西华迷惑不解。孔子向他解释说："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"意思说，平时冉有做事退缩，所以要鼓励他；而子路胆量超人，做事鲁莽好胜，所以要抑止他一下。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，正体现了孔子"因材施教"的教育辩证法。孟子、苟子继承了孔子"因材施教"思想，并有所发展。孟子说："君子之所以教者五：有如及时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出为适应不同程度和才资的学生，应采取灵活多样的教育方法。苟子则主张在德育过程中，应根据学生的道德水平和思想实际，分别施以不同的教育内容，并总结出九条针对性的教育方法，如"血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良"等等。我国古代若干德育原则及对现在思想教育的启示
传统家庭道德教育的现代价值
当代社会大多数家庭与过去相比多是独生子女家庭，青少年在家庭中没有兄弟姐妹，没有客观环境使他们学习兄友弟恭，容易滋养青少年自我中心等缺点，加上社会竞争逐渐激烈，父母更注重青少年的知识教育，而放松其品德培养，导致出现重智轻德，甚至家庭道德教育空白的现象，阻碍了家庭成员积极向上的人格的建立。因此，我们必须继承和发展传统家庭道德教育中的合理方面，发挥传统家庭道德教育的的现代价值。
加强传统家庭道德教育有利于提高教育的德育职能。现代家庭教育中，德育职能由于社会竞争激烈逐渐弱化，取而代之的是功利性比较强的教育职能，传统家庭教育倡导以德为先，古人主张"养正于蒙"、"教子婴孩"，就是要从小注意家庭成员道德品质的培养，把道德实践范围扩大到社会生活领域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血亲性的伦理意义。要在生活中不断的提升我国青少年的思想道德，必须从家庭教育入手。
传统家庭道德教育，特别推崇"一屋不扫，何以扫天下"，"不能持家，何以国为"的观念，从小培养青少年的社会责任感和从小事细微处着手的理念，培养青少年先天下之忧而又，后天下之乐而乐的情怀。当今社会的青少年，从小生活在父母的呵护中，对家庭和社会都多少缺乏责任感，也惧怕承担责任。中国传统家庭道德教育十分注重从社会需要角度，培养受教育者。每个人都是社会的人，要使青少年从小形成对社会对家庭有责任感的心态是每个家庭首要的。
总之，中国传统家庭德育教育对我们有很重要的借鉴价值。上面所述，挂一漏万，但希望能对这方面的研究有所启益。
参考文献：
[1]中国德育思想史[M]江万秀李春秋长沙：湖南教育出版社1992第1版
[2]德育心理学[M]陈安福重庆：重庆出版社1987第1版
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[4]中国传统教育导论[M]王炳照武汉：中南工业大学出版社1999第1版
