中医药文化的意义
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇中医药文化的意义范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
中医药文化的意义范文第1篇
中医与京剧、书法、武术并称“四大国粹”,中医药是我国灿烂文化的重要组成部分,在国际上有着重大影响,深受中国人民和世界人民的热爱和欢迎。作为基层中医医院可根据群众的需求,结合本地实际和业务发展的需要,进一步加强中医药文化建设,增强群众对中医药的认识,推动中医药的业务不断发展,巩固中医医院管理年活动成果和创建全国基层中医药工作先进单位工作成果,掀起中医药事业发展热潮,以利提升中医药业务技术水平,开创中医药工作新的局面,同时造福社会。基层中医药文化建设是中医药工作的基础和动力,在中医药的传承和发展上具有重要作用,由于底子簿、基础差、起步晚,这项工作的开展有一些难点和问题,可以考虑从以下几个方面入手:
1 组织保障,政策引领,明确重点,统筹兼顾 中医药文化建设是一项长期而艰巨的工作,为切实做好这项工作,医院须成立中医药文化建设工作领导小组,院长亲自挂帅,由专人具体负责,根据《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》、《关于加强中医医院中医药文化建设的指导意见》、《中医医院中医药文化建设指南》、《全国基层中医药先进单位评审标准》的精神,结合本地实际,制订中医药文化建设的具体计划和规划,明确目标任务和工作要求,针对继往进展慢、内容少、投入低、特色差、措施弱等情况,强调“三个重点”,做到“四个坚持”。“三个重点是”:培育医院核心、完善医院行为规范,优化医院环境形象;“四个坚持”是:一是坚持突出中医药文化特色,在继承传统的基础上创新发展;二是坚持与医院总体发展规划相结合,努力做到价值观念、行为规范、环境形象的有机统一;三是坚持从本地实际出发,从现状、人员、资金、设备、程序、范围、方式方法等多种因素综合考虑,制定切实可行的措施;四是坚持紧紧围绕医院业务发展的中心工作,以中医药文化建设促进医院管理、人才培养、学术研究、学科建设等工作水平的提高。
2 多措并举,扩大宣传,营造中医药事业发展的良好社会环境 中医药是中华民族的瑰宝,蕴含着丰富的哲学思想和人文精神,几千年来人民群众在认识生命、维护健康和防治疾病的过程中形成了天地一体、天人合一、天地人和、和而不同的思想基础、整体观、系统论、辨证论治的指导原则和以人为本、大医精诚的核心价值。从实践来看,中医药文化建设关系到中医药事业的发展,关系到保持发挥中医药特色优势,关系到中医药的传承与创新,关系到人民群众对中医药的认识、理解与支持,关系到千家万户的健康和幸福。中医医院是中医药文化继承和创新、展示和传播的重要场所,更应当从传承发展中医文化的高度,从中医药事业发展的大局出发,充分认识加强中医药文化建设的重要意义。基层中医医院可以结合中医医院管理年活动和创建全国基层中医药工作先进单位,在各级主管部门的强力支持下,扩大宣传,加大中医药文化建设力度,以中医药政策、理论、技术、演变、特色、成果等为内容,院内采取图板、视频、讲座、带教、参观、自学、培训等形式,院外采取城乡义诊、电视专题、知识竞赛、对口支援、理论培训、技术推广、发送资料等形式,丰富内容,形式多样,长期宣教,力求实效。
3 充分做好三项工作,努力夺取中医药文化建设的新成果 新的历史时期赋予了基层中医医院更加光荣的、艰巨的历史使命,必须通过中医药文化建设让中医药事业发展充满生机和活力,得到新的更大的发展。为烘托中医氛围,彰显中医药特色优势,需长期侧重做好三项工作:一是大力弘扬中医药文化核心价值体系,经过广泛深入的研究和实践,普遍认为中医药文化核心价值理念可以概括为“仁、和、精、诚”4个字,即:以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等,可把这些理念融入到医院发展规划、院训、院歌、规章制度、工作规范、《员工手册》、医院管理及环境形象建设的方方面面,并以多种形式加强宣传教育活动;二是突出中医药特色优势,加强业务建设。主要是招聘中医药院校毕业生,推广中医适宜技术,创办中医特色学科,鼓励中医传承创新,设立中医发展基金,购置中医诊疗设备等,不断探索和完善诊疗行为、医患关系、言语仪表、教学传承、同道相处等方面的行为规范;三是在医院环境形象体系建设上注意突出中医药元素,营造浓郁的中医药文化氛围。在院内显着位置布展华佗、李时珍、扁鹊、张仲景等中医药先辈的图像资料、中医名家名言警句、院训、院歌、中医药防病治病图板等,并向群众制发宣传图册资料;在新院建设上可与设计单位一起进行了整体筹划,在建筑外观、庭院建设、内部装饰、医院标识等方面,以彰显中医药文化为主线。
总之,中医药文化建设需要有良好的内外环境,需要全社会的共同参与,需要加强组织,统筹协调,明确目标,突出重点,细化要求;同时,基层中医医院应在中医药的文化建设及业务发展上积极发挥龙头作用,扶持、带动乡镇卫生院、社区服务站和村卫生室的中医药业务的发展,使中医中药的影响更加广泛、深入。
中医药文化的意义范文第2篇
我国的中医药学在经历了一个多世纪的风雨飘摇之后，其独特的整体协调、辨证施治等思维方式和治则治法依然保持了不朽的魅力。任何一种理论形态、思维方式的生成都不是空穴来风，都会有其生成的土壤、阳光和水分。中医药学的科学研究传统是在中国博大精深的东方古文化背景的土壤中形成的，也是东方文化中孕育出的最为璀璨的一颗明珠。中医药学的发展见证了中国特定时代人类的认识能力和社会的变迁。随着科学进步和社会的发展，西方科学进入后现代时代，映射出向东方回归的痕迹，后现代主义哲学思想与中医药学哲学思想有着深深的默契，后现代医学也与中医药学存在明显的暗合。可以说，后现代科学的脚步正是使中医药学感受到强烈共振的空谷足音，它预示着中医药学将在21世纪与后现代化邂逅。这些都说明，中医药学传统文化中蕴涵着大量的科学合理性和现实启发性，其优势必须保持。
1 中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想
1.1 系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。
植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。
中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。
中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。
1.2 演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。
2 中医药学传统方法论对现代科学研究的启发
2.1 中医药整体认知论的科学思想为现代科学发展提供了一种新的天人观中国传统文化的思想特征之一是注重天人关系，即人与自然的关系，主张人与自然存在着不可分割的关系，相互影响，相至制约，因而人应顺应自然，与自然和谐相处。这种天人观在古代曾表现为“天命论”“天人感应论”的思想和“天人合一”的观念，其中有不少秘化、不科学的内容。但在西方工业化进程带来的诸如环境污染、生态失衡、资源和能源浪费等社会问题日益加重的今天，注重天人和谐的中国古老天人观有助于在现代科学基础上重新审视人与自然的关系，以保持与自然的和谐持续发展。
从实践角度看，现代生态农业的发展在一定程度上受到了中国传统科学思想的影响。日本哲学家和农学家福冈正信先生依据老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然农法”取代建立在工业文明基础上的“科学农法”，并亲身实践，取得了显著成功［2］。世界著名建筑大师赖特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影响，主张“有机建筑”的理论，充分注意建筑物与自然环境的有机统一，体现了人与自然有机协调的特点。人与自然和谐相处的思想，还影响到现代技术的发展，这就是强调技术程序应有益于人的身心愉悦和健康，强调技术的功能是解放人，现代的人体工程学、人－机系统工程学和技术美学研究，正是适应这种需求的体现［3］。
2.2 中医药直觉、体验的方法论为现代科学发展提供了创造性的思维模式日本物理学家、诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从小就对中国传统文化有浓厚的兴趣。在他看来中国传统文化中某种不同于西方的艺术特性——既有原则，又能进行灵活调整；不仅有科学思想，而且有驾驭科学的智慧。他说：“中国人和日本人所擅长的并以他们的擅长而自豪的，就是直觉的领域——日语叫做‘勘’（がん），这就是一种敏感或机伶。”［4］老庄的思想在汤川秀树的物理学研究中发挥了重要作用，他受庄子的倏和忽为浑沌凿七窍的故事的启发，联想到万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不对应。它虽未分化，却有着分化为一切种类基本粒子的可能性，这就是“浑沌”。汤川秀树还受李白《春夜宴桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”这句话的启发，提出了时空量子的空域概念。
中医药学思维中的直觉和理性总是互补存在，这种直觉赋予了科学家以新的顿悟使其有所创造。正如美国物理学家卡普拉所说：“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。”［5］卡普拉相当重视“体验”的作用，他通过中医和《易经》来体验事物的对立统一和动态平衡，通过《华严经》来体验事物的相互依赖和时空的相互渗透，通过中国哲学中道与气的学说体验“空”与“形”的关系，并将这些体验同现代物理学研究紧密联系起来，从而获得了对基本粒子结构和关系、量子场论和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思维模式的严密逻辑性决定了其强调“非此即彼”的刻板和局限性，这限制了创造力的有效发挥，而中国传统文化中体验的模式认识成果恰恰能够启发和激励科学家的创造和想象力的发挥。
3 中医药学协调思想为现代科学关于有机事物的研究提供了有益启示
李约瑟将中国传统科学思想成为“有机自然主义”［6］，因为中国传统科学思想主要是针对存在有机联系的事物加以整体的认识和体验，其典型的科学成果应该就是中医药学。这是传统科技体系中至今仍有现代价值的为数不多的成果之一。中医药学在不破坏生命有机体的内外联系的前提下，通过观察、体验和辨证施治，调节人体内在机能，达到内外平衡，抗病祛邪的治疗特点，以其举世公认的疗效说明了中国传统思想在认识生命有机体方面独有的方法论意义。
管理科学是现代科学体系中体现科学文化与人文文化相互渗透的新兴学科，其研究对象是具备社会有机体特点的组织或群体。早期的管理科学理论重物不重人，西方的“泰罗制”实际上把工人看作从属于机器生产工具，用机械论观点看待生产活动中的人与人、人与机器的关系。现代管理科学中的Z型理论改变了这种倾向，开始强调以人为中心，注重人际的有机协调。提出Z型理论的美籍日本管理学家威廉。大内主张经济组织中每个人和每个团体正好象人体中的器官，管理的机能主要不是控制而是协调，这种观点显然带有东方文化的特征。日本管理学家伊藤肇进一步指出，日本企业家能够使战后日本经济迅速复兴，中国经典的影响应居首功［7］。
从分子到细胞再深入基因，希望能找到针对功能的遗传学早有定论：基因产物必须在细胞内环境中发挥功能，细胞必须与其他细胞相互作用，机体必须在多变化的环境中生存，因此基因表达及作为结果产生的表型常是通过个体基因型与内外环境相互作用而被修饰和改变［8］。最新文献也认为，很多人类常见病代表着我们的基因组与环境毕生相互作用的一种积累，预测基因在复杂疾病过程中与环境的相互作用是一种令人气馁的任务［9］。由上可见，基因型与表型不总是一一对应。因此单纯以基因表达谱作为“证”的实质或作为“证”“病”的连结点似欠全面。
正如李政道教授指出的，“仅是基因并不能解开生命之谜，生命是宏观的”［10］。美国《科学》杂志19990402出版复杂系统专刊，其编辑部导言“超越还原论(Beyond Reductionism)”就直截了当指出现代基因组学还原论方法的不足，指出:“还原论的缺点越来越明显，主要是信息过载和过分简单化，从而可能需要把整合性提上议事日程(integrative agenda)以补充占支配地位的还原论方法”［11］。
中医药学中蕴涵着现代系统科学的基因，复杂性科学的兴起和发展为中医药学特色和优势的深入挖掘和理解提供了可能。我们完全有理由相信，在科技发展呼唤中国传统科学观启迪的今天，中医药现代化步伐会进一步加快，其科学内涵将会得到充分揭示和发展，中医药学一定能全面走向世界，对人类健康事业作出更大的贡献，绽放出更加夺目的光彩。
中医药学对生命活动的认识，提供了人类认识和把握人体复杂体系的有效途径；中医药学研究人体生命活动规律的认知方法及其个体化诊疗体系反映了整体医学的特征；中医药丰富的治疗手段和灵活的方法，符合人体生理病理多样性的特点；中医药浩瀚的古典医籍，是人类生物信息的巨大宝库；中医药学充分体现了自然科学与社会科学的有机结合，展示了现代科学一体化的新趋势。从以上的优势和特色可以看到中医药学不但具有极强的科学性，而且在许多方面提示和反映了现代人体科学、现代生物学、现代医学以至现代科学发展的方向和研究的前沿。科学进入后现代时代，正在从分析的科学嬗变为整合科学，中医药学中所蕴涵的文化优势、思维优势将对现代科学文化的发展发挥重要的启发作用。
参考文献
［1］伊·普利高津.从混沌到有序［M］.上海：上海译文出版社，1987：12.
［2］葛荣晋.道家文化与现代文明［M］.北京：中国人民大学出版社，1991.
［3］张相轮，凌继尧.科学技术之光［M］.北京：人民出版社，1986.
［4］汤川秀树.创造力和直觉——一个物理学家对于东西方的考察［M］.上海：复旦大学出版社，1989.
［5］灌耕.现代物理学与东方神秘主义［M］.成都：四川人民出版社，1983.
［6］李约瑟.中国科学技术史（第2卷）·科学思想史［M］.北京：科学出版社，1990.
［7］林德宏，张相轮.东方的智慧［M］.南京：江苏科学技术出版社，1990.
［8］Klug Ws，Cummings MR.Concepts of Genetics，Columbus:CE Merrill publ，1983：81.
［9］Peltonen I.，Mekusick VA.Dissecting human disease in the postgenornicera.Science 2001，291：1224.
中医药文化的意义范文第3篇
关键词：文化 中医药企业 发展
据报道，西城区是北京老字号品牌的主要集聚区。目前北京西城区有95家老字号，占北京全市老字号数量的50%以上，其中中华老字号54家，约占全市的47%。可清晰追溯的老字号平均年龄144岁，发展比较好的占20%左右，发展一般但有店面在维持经营的占60%，剩下的大约20%濒临消亡。
北京同仁堂创建于清代康熙八年（公元1669年），距今已有343年的历史，历经数百年沧桑变革却能老树常青、开枝散叶、生机盎然，是名符其实的老字号，而今又成为闻名遐迩的现代化股份制企业，其生存能力之强令人慨叹，发人深思。究其原因，自始至今都重视文化的浸染和建设是非常重要的一条。
1.同仁堂的文化魅力
同仁堂创始人乐显扬精通医药，他曾提出“可以养生可以济世者惟医药为最”，为同仁堂创建奠定了良好基础。之后，其子乐凤鸣在宫廷秘方、民间验方、祖传配方基础上总结前人制药经验，完成了《乐氏世代祖传丸散膏丹下料配方》一书，该书序言明确提出“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”、“修和无人见，存心有天知”的训条，成为历代同仁堂人的制药原则。古训代代相传，其后人以“同心同德、仁心仁术”的管理理念不断实现“同修仁德，济世养生”的经营理想。该店所售的中草药和丸、散、膏、丹等各种中成药，以选料真实、炮制讲究、药味齐全、信誉为重闻名于世。也正因此，同仁堂自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝，长达一百八十八年之久。
时过境迁，同仁堂人从老铺古训到企业精神，不断根据时势变革，凝练补充形成自己的文化体系。翻开同仁堂历史新章，我们发现同仁堂人在传承以“仁”为核心的价值观的同时，产生了与时代接轨的创新文化：四个善待理念、四个运行原则、四个发展理念、四条用人标准、四个提倡与反对等，这些传统文化与创新文化共同构造了同仁堂“以义为上，义利共生的诚信文化”和“以质为先，质量共存的品质文化”为核心的企业文化体系。
2.同仁堂的文化张力
三百多年的悠悠历史，供奉御药历经八代皇帝的传奇经历，铸就了同仁堂独特而又深厚的文化底蕴。同仁堂的商标以两条飞龙围绕“同仁堂”三字戏珠为主体，在我国，龙是至高无上的象征，两条飞龙，代表着源远流长的中国医药文化，“同仁堂”三字犹如御匾，寓意了以药品质量为至尊。从始至今浸润在文化氛围里的同仁堂，越来越有生机，而强大的文化张力使同仁堂不断散发出浓浓的品牌魅力。
2002年，中国证券报社亚商企业咨询股份有限公司评定北京同仁堂股份有限公司为“2002年中国最具发展潜力上市公司50强第一名”。
2004年，世界著名企业联盟确定“同仁堂”品牌为“2004年度中国最具影响力行业十佳品牌”；中央电视台授予“同仁堂”品牌“ 2004CCTV我最喜爱的中国品牌”称号；同年，由北大案例研究中心和经济观察报经过调研授予同仁堂“全国最受尊敬企业”称号。
2005年，“保护知识产权 —— 我们在行动”组委会确定“同仁堂”商标作为中国第一个驰名商标，载入中国知识产权发展史册；北京同仁堂科技发展股份有限公司获得“关心百姓安全用药活动组委会”颁发的“百姓放心药荣誉证书”；中国北京同仁堂（集团）有限责任公司作为全国唯一的中药企业被中国社会工作协会评选为首届“最佳企业公民”荣誉称号。
2006年，中华人民共和国文化部确定，国务院批准“同仁堂中医药文化”列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”；同年12月，同仁堂被国家商务部认定为首批“中华老字号”。
3.同仁堂的文化载体
聪明的同仁堂人深知企业文化的力量对企业发展的重要推动作用，因而千方百计通过各种载体各种途径不断地传播这种文化，强化这种力量。
刊物。刊物是传统的传播载体。同仁堂人在办好内部刊物《同仁堂》的同时，还注重文化厚重性与传播通俗性相结合，既有沉甸甸的著作《国医同仁堂》，又有轻松活泼的《同仁堂历史连环画》，适合不同层次对象的阅读。
网络。从同仁堂的网站建设看，非常重视品牌文化的地位，栏目清晰，内容齐全，让人点指间便能大致了解同仁堂的辉煌历程和文化理念。
影视作品。影视和舞台剧是大众喜闻乐见的载体。多部以同仁堂历史故事为蓝本的影视作品和舞台剧，如《大宅门》、《大清药王》、《风雨同仁堂》、《戌子风雪同仁堂》等等，深受观众们的喜爱。甚至在北京大栅栏老店夹道里每天循环播放的十分钟小电影都吸引着不少中外游客驻足观看。老百姓喜欢看故事，影视作品通过曲折的故事、丰富的史料、鲜活的人物把深层思考和文化底蕴生动体现出来，令人荡气回肠，远比单纯的诠释理念更能打动人心，更能让人记住企业品牌。
医馆（院）。以医传文，在古时老中医坐堂的基础上发展为医馆（院），以仁心仁术践行着“修和无人见，存心有天知”的古训。
其他途径。如不断以企业文化为核心加强员工培训，以员工的精神面貌反映文化建设；建立博物馆和研究院，深层全面展示或研究同仁堂文化与中医药文化；积极参加各类公益活动和晚会，与民众相溶；努力在店堂装修和产品包装上下功夫，体现独特的企业风格等。
无疑，这些做法是成功的。通过各种各样的形式对企业文化进行大力宣传，起到了扩大影响，让老百姓耳熟能详的效果。
4.同仁堂文化建设对广东中医药企业发展的启迪
广东拥有丰富的中医药材资源，良好的民众基础，中医药行业发展自古以来长盛不衰。早在2006年2月，广东省委省政府审时度势，从经济社会发展的前提出发，站在弘扬中国文化的高度，在全国率先作出了关于建设中医药强省的决定，力争做到三年初见成效，五年大见成效的目标。而今，正值广东中医药强省建设的关键时期，如何进一步提升中医药企业的核心竞争力，加快发展，具有十分重要的意义。透析同仁堂文化兴业的发展里程，我们有所启迪，科技兴业固然十分重要，但文化兴业的潜在长效作用往往能决定一个企业甚至一个产业的存亡。
4.1提升企业竞争力必须依托企业文化
企业文化是企业发展的重要力量，具有导向、凝聚、激励、约束、辐射的强大功能。企业文化建设是企业长寿、基业常青之道。同仁堂，这个饱经沧桑的民族品牌何以会历久弥坚，成为质量与信誉的象征？这个百年老店又何以能发展成为闻名遐迩的现代化股份制企业？毋庸置疑，传承和发展老店精神形成优秀的企业文化是推动同仁堂走向辉煌的重要力量。
4.2中医药企业文化必须融入传统文化
中医药作为中华民族的瑰宝，蕴含着丰富的哲学思想和人文精神，是我国文化软实力的重要体现。中医药其天地一体、天人合一、天地人和、和而不同的思维理念，整体观、系统论、辩证论证的指导原则，以人为本、大义精神的核心价值，始终贯穿于中医药对生命、对健康、对疾病的认知理论和防病治病、养生康复的临床实践，而且深刻体现了中华民族的认知方式和价值取向。中医药文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。同仁堂的文化特色主要体现在将传统的中医药文化和优秀的中华文化有机结合，如“炮炙虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”、“同修仁德，济世养生”、“修合无人见，存心有天知”、“以义为上，义利共生”、“同心同德、仁术仁风”、“讲信义，重人和”等理念都体现了中医药文化和儒家思想的精髓。
4.3企业文化必须结合现念
企业文化并不是一个封闭凝固的体系，而是一个开放动态的过程，既有稳定性又有创新性。企业文化应当立足于企业本身的发展变化，而企业本身运作的发展变化又必然要求在企业文化上得到反映。1同仁堂人在传承古训的同时，不忘与时俱进，顺应时展，在古训精髓的基础上衍生出新的经营之道，不断丰富自身的企业文化，其中四个善待理念、四个运行原则、四个发展理念、四条用人标准、四个提倡与反对尤为鲜明。
4.4企业文化宣传必须结合潜移默化与浓墨渲染
企业文化需要宣传才能为人所知，为人乐道。探究同仁堂的成功之道，我们不难发现，潜移默化与浓墨渲染同样重要。
4.4.1潜移默化。不断凝练企业文化内涵；重视员工的内部培训；从细微处着眼重塑职工形象；办好内部刊物；店堂装修；产品包装等举措宛如春雨入夜，润物细无声，对整个企业的运作起到潜移默化的长效作用。
4.4.2浓墨渲染。通过广告宣传、媒体报道、网站平台、公益活动、影视作品、行医建馆等举措大力宣传企业文化，树立企业良好的公众形象，这宛若水墨山水画中的浓墨渲染手法，从而达到扩大知名度和影响力的经营目的。
1992年的《中国药厂大全》收录了全国已注册的药店（铺）、药厂有3200多间，属于广东地区者达到530多间，广东约占全国的16.5%，其中有不少百年老店，如陈李济、冯了性、敬修堂、潘高寿等，都具有传奇的发展史和独特的经营之道，值得进一步挖掘和弘扬老店精神。他山之石可以攻玉，同仁堂文化建设的成功之举对广东中医药企业，尤其老店的发展具有一定的借鉴作用。
广东省科技厅软科学研究项目《发展中医药文化 提升广东中医药产业竞争力》，本文作者李彩云为项目负责人，项目编号：2010B070300069，批准文号：粤科规划字[2010]145号。
参考文献：
[1]《京华时报》2012年2月17日A10版《西城将复名近百家消失老字号》
[2]贾春峰，《文化力提升企业竞争力——企业文化理论与建设实践如何深化拓展》，《南方日报》2007年1月25日
[3]中华人民共和国卫生部药政局《中国药厂大全（第二版）》[W]北京：中医古籍出版社，1998.1.2
中医药文化的意义范文第4篇
1.通过艺术档案提供利用工作的实践可以获得有关档案管理的反馈信息，能够比较客观地发现其他环节工作的优劣，以便取长补短，不断提高工作水平。2.开发艺术档案提供利用工作能与广大的利用者发生广泛的联系，扩大群众文化艺术档案工作的影响，这是对群众文化艺术档案工作最实际、最有效的宣传，能引起群文战线工作者对艺术档案工作的重视和支持。因此，开展群众文化艺术档案提供利用工作是艺术档案管理系统输出艺术档案信息和发挥艺术档案作用的有力渠道，我们要通过提供利用这一渠道输出艺术档案信息，发挥群众文化艺术档案在群众文化工作中的重要作用，实现其各种价值。
二、丰富熟悉室藏等实际工作中的服务思想
在实际工作中，为艺术档案建立良好的物质基础，提供丰富的室藏保障，是艺术档案工作和其他业务部门工作良性循环的基础，更是工作实践中服务思想的生动体现。这需要群众文化艺术档案工作人员和各业务部门之间本着对群众文化事业认真负责的态度通力协作。经过多年工作在艺术档案管理一线的实践经验，笔者认为，做好丰富熟悉室藏工作需要做到以下几点：1.艺术档案工作人员要有责任心，充分认识到档案室的藏量在提供利用工作中不可代替的重要性，并本着积极服务的思想，主动地与各业务部门保持密切联系，尽量地把各项活动及相关的材料收集全面，并在收集过程中主动宣传艺术档案对群众文化事业发展的参谋作用，以取得相关人员的理解与支持。2.艺术档案工作人员要有过硬的业务能力，建立健全档案检索系统，使其成为对各业本部门有参考价值的艺术档案，以便顺利地提供利用。3.各业务部门也应在各项业务活动中，尽可能及时、全面、完整地将本次活动中形成的资料移交给艺术档案部门，提高对移交工作重要性的认识。4.工作人员要熟悉室藏，这是档案工作人员的基本功，也是搞好艺术档案提供利用工作的重要条件。5.艺术档案部门和档案工作人员必须树立坚定的服务思想和良好的服务态度。
三、群众文化艺术档案资源开发中的服务思想
中医药文化的意义范文第5篇
关键词： 跨文化交际意识 口译 重要作用
作为翻译的一种形式，口译是一种跨语言跨社会的特殊文化活动。口译不是简单的语言层面的转换，在口译实践中，译员不仅要保证源语信息的完整性与准确性以及译语传达的流畅性，为了确保交流的顺畅完成，译员还要适时地对原文进行调整，充分发挥其“桥梁”作用。因此，一名优秀的口译员不仅要具备较强的信息接受能力深厚的语言功底以及对经济科学历史艺术等各个领域的涉猎，更重要的是敏捷的反应能力及对两种不同文化的驾驭能力。只有熟悉两种不同文化，掌握它们在语言表达上的差异，作出适当调整才能摆脱文化差异的负面影响，促使跨文化交际的成功实现。
一跨文化交际意识
跨文化交际就是指不同文化背景的人们之间进行的交流活动。具体来说，跨文化交际指的是不同文化属性的交际双方利用语言为主要媒介，通过信息来源―编码―信息传递―解码―信息反馈等环节所构成的一个双向信息传递的动态过程，使一种文化背景中的编码的信息充分有效地在另一种文化背景中进行解码，达到交际双方预期的交际目的。
对于口译员而言，跨文化交际意识是指在口译过程中译者自觉或不自觉地形成的一种认知标准和调节方法，或者说是译者所特有的思维方式判断能力及对文化因素的敏感性。只有对不同文化保持较高的敏锐性，才可能在口译过程中避免误解，进行有效的交流。
二跨文化交际意识对口译员的影响
在跨文化交际过程中，人们除了容易出现语法、语音、表达方面的错误之外，还常常形成文化方面的误解与误读，这也是阻碍交际正常进行的主要原因。这类文化误解或误读所造成的错误主要有以下几类：1）社会语言行为不得体；2）文化模式的不可接受性；3）价值概念上的冲突；4）表达方式迥异而不可理解。
第一，语言是文化环境中的产物，也是文化的载体，作为反映人类历史和人类思想的工具，每一种语言都有其独特的文化特色。例如在话题的选择上，一个文化中人们常常涉及的内容可能在另外一种文化经常回避甚至是忌讳。在中国文化中人们经常谈及年龄、收入、婚姻状况等话题，以表示人们之间特别是长者或者领导对晚辈或下属的关心；在西方文化中除非对方主动提及，否则最好不要谈及，因为在英语文化中这种行为被视为打探对方隐私。
在谈话的方式上中西方也有很大的差别，中国人在作演讲时通常以“致歉”开始以“致歉”结束，而西方人却是用笑话开始，用笑话结束的。这是因为中国式的特有思维孕育了一种内敛、含蓄的文化，因此中国人表现出谦虚的姿态，而西方人则表现出自信和外向的特点。例如某单位宴请几位外国专家，虽然桌上是美酒佳肴，但主人起身盛情举杯：“今天饭菜不好，照顾不周，请多包涵。来，先干上一杯。”以表示谦虚和客气。此时如果直译，客人就会不解，既然宴请，为何用不好的佳肴？此时译员必须懂得运用语用策略，进行灵活处理，将其译为“These are the best dishes and services we are able to prepare.Please help yourselves.Now，to everyone，cheers.”以符合译语听众的交际期望，实现同等的交际效果。
第二，思维方式是主体在反映客体的思维过程中，定型化了的思维形式、思维方法和思维程序的综合和统一。人作为思维的主体，其思维方式的形式是受社会发展的影响和制约的。不同民族的人思维方式存在着不同之处。中国人重整体、偏重综合性思维，英美人重个体、偏重分析性思维； 中国人重直觉，英美人重实证。汉语民族在表达上常常有很大的模糊性和不确定性，使得说话人有很大的回旋余地，而英美文化更注重理性思维，强调逻辑分析，语言表达往往直截了当，直入主题。因此，在双方交往合作中，常常会引起一些误解甚至不良效果。中国人经常会说“可能、应该、也许……”、 “我估计、我觉得……”、“我尽量做到……”，这其实更多的是一种谦虚的体现；对于坦率、自信的英美人，口译员应尽量避免使用might，perhaps，about，some等词语，而应该视具体情况进行调整，以保证双方顺利地交流与沟通。
第三，价值观是各民族文化的核心，它决定人们的价值取向并影响人类社会的方方面面。中国人的伦理精神重视“群己合一”，突出群体的人格，集体主义是中国文化的核心理念；而英美人注重个体的人格，突出个人自由和权利，倡导个人主义。价值观念的不同反映了文化的差异，同时也带来了语言上的差异。正因为如此，“个人主义”译为“individualism”是不准确的。因为“个人主义”在汉文化中意为“一切从个人出发，把个人利益放在集体利益之上，只顾自己不顾别人的错误思想”，而“individualism”是“只按个人方法行事的感觉或行为”的意思。可以看出“个人主义”在汉语中是贬义词，而“individualism”在英语中是中性词，其确切意义是“个体主义”。因此口译员在处理这些词的时候应当根据具体情况作出相应的调整或说明，以消除彼此的误会，促进有效的沟通。
最后，由于人类的生存环境和思维结构具有宏观相似性，这也成就了不同文化之间的交流。然而文化模式、思维方式、价值观念等各个方面的差异直接表现为语言表达形式的不同，如果照做字面形式直接译出，就会闹出笑话。译员在实践中切忌照字面直译。如， “洗牌”（to shuffle the playing card）、“拳头产品”（knockout product）、“买一赠一”（Buy one，get one free）、“番茄酱”（ketchup）等。
任何语言都有语体之分，有高雅的、通俗的、粗野的，译员在翻译时要注意语体、语气、褒贬等。如汉语中“宣传”一词在很多场合并不翻译成“propaganda”，汉语中的“宣传”的意思是向大众讲解说明、进行教育，而英语中看似对应的propaganda一词具有“欺骗性的宣传”这一词义，为了避免造成误会，通常将其翻译成“popularize，make/raise/promote/improve public awareness”等，如：“加强法制宣传和教育，增强公民的法律意识和法制观念”可译为“strengthen legal promulgation and education to enhance the legal awareness and idea of the public”。
衡量译译员水平的标准很多，其中最重要的应该是译员的跨文化交际意识表现与应用能力。跨文化交际意识的有无或程度强弱直接影响译者的翻译质量，同时它也可以作为衡量一个外语学习者是否适合从事口译工作，能否在为一名优秀的口译者的重要准绳。
三、如何加强口译员的跨文化交际意识
口译员只有具备了很强的跨文化交际意识，才能顺利地架起不同语言文化的桥梁。
首先，要遵循“文化移入”的原则。对于口译员而言，“文化移入”要求译员能完全置身于源语文化之中，并将其传达到译语之中。一方面，译员必须充分了解两种语言的文化差异，克服民族中心主义，摒弃偏见，另一方面，由于世界总是处在不断的变化之中的，因此译员必须加强自身学习，与时俱进，随时掌握语言所涉及国家的文化新动向。
其次，要培养扎实的语言功底。语言反映文化，口译是一种跨语言的交际活动，语言能力是口译能力的核心。这就要求译员娴熟掌握源语和目的语两种语言。第一，译员应该加强语言技能和口语表达能力。语言技能包括对语言规则的把握、对语言文化背景的了解，以及对修辞等特征的理解。在口语表达中，要注意语言的连贯性和灵活性。 第二，译员必须养成广泛阅读的习惯，积累文化特色词汇的通常译法，才能在口译实践中驾轻就熟，信手拈来。第三，译员还必须掌握一些基本的翻译技巧与策略。只有通过大量实践，译员才能脱离理论的教条而合理地运用这些理论。
最后，采取有效的训练方法。作为不同语言文化之间的使者，译员需要通过多渠道，例如看书读报、听广播看电视、上网等途径拓宽视野，加强对外国文化的了解， 比较中西不同的文化，积累文化特色词汇的表达与译法。只有夯实基础、与实俱进，以饱满的热情投身于中西文化的交流事业之中，才能避免文化冲突，实现有效的文化交流。
四、结语
综上所述，我们不难看出跨文化交际意识在口译中的重要作用。对于译员而言，除了具备扎实的语言底、灵敏的反应外，强烈的跨文化交际意识也是口译中不可或缺的因素。
参考文献：
［1］包惠南.文化语境与语言翻译［M］.北京：中国对外翻译出版公司，2001.
［2］陈宏薇，李亚丹.新编汉英翻译教程［M］.上海：上海外语教育出版社，2005.
［3］贾玉新.跨文化交际学［M］.上海：上海外语教育出版社，1997.
［4］吕煜.文化移入对高校英语语法课的促进功能［J］.新乡学院学报，2010，（04）.
