现代文明的起源

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇现代文明的起源范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

现代文明的起源范文第1篇

关键词：现代文学；现代性内涵；民族精神；人性解放

中国近现代文学有着一定的优越性，它对我国文学事业产生着深远的影响，充分体现了现代政治、经济、文化等多层面的矛盾与冲突。中国文学现代性的精神核心是启蒙，是对封建制度和传统思想的重新审视，它呼吁人性解放、主张张扬个性，同时也主导了中国现代文学的主要发展潮流。我国著名的文学家周树人先生一生从事于国民思想和国民性的探索，他的《祝福》一文充分反映现代文学的启蒙潮流。该文以年关之夜匆匆由外地赶回家中的“我”为引线叙述了整个故事，作为一个“现代化”、拥有全新精神世界及语言体系的“外来者”，面对一个封建守旧的鲁镇，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至会对鲁镇腐朽的思想观念感到无比沉痛和悲哀，而“我”也被长期遵循封建礼教和思想的鲁四老爷所排斥，见面就寒暄“大骂其新党”。从鲁四老爷的身上可以看到一个沉浸于传统文化不能自拔的老者形象，他们对新生事物充满敌对心理。

从勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一个备受传统礼教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂认为“我”是一个“见多识广”的人，因此，神神秘秘的来问“我”人死后是否有魂灵，“我”诧异、吃惊、疑惑，为什么一个温饱都不能解决的人关心的不是自身问题，反而是自己死后的情况，可见封建礼教制度对其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，对于一个善良朴实的人死后亦然被骂“谬种”时，所发出的各种感叹。从现代文明的视角来看，无论是鲁四老爷还是卫老婆子虽然初衷是好的，但其长期受封建礼教浸的本性表露无遗。

精神文化才是治疗疾病的良方，沈从文认为西方文化腐蚀着人们的德行，造成民众精神和人格上的病弱，让民族缺乏生机和活力，传统的民族德行和品质仅存在于不受现代文明浸染的人性之中，只有那里供奉着“人性”和“希望”，《丈夫》就是这样一首人性之歌。青年丈夫让自己的妻子卖身养家在湘西是一项极为寻常的风俗，而它却是现代文明所不能容忍的。通过讲述青年进城看望妻子的见闻，展现其麻木、愚昧，进而觉醒的过程。丈夫进城不仅受到老鸨的款待，就是见到妻子的客水保后，也没有现代人眼中的对立和尴尬，两人相处较为平静，最后丈夫带妻子回到乡下。如果硬性将其归于阶级冲突，还不如将其作为风俗旧习上人性感召的转化。在妻子与别人交易时偷偷压抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保嘱咐而心中不再平静，在经过一系列心理斗争和挣扎，最终下定决心带妻子返回乡下，这是人性的最终醒悟。在那艘船上他们没有自由、没有尊严，他甚至无法拥有与妻子的片刻温存，就是这样一个简单的梦的破碎让他幡然醒悟，在船上受到的不仅仅是人身体上的侮辱和侵犯，同时出卖的还有自己的人格和尊严，践踏的是基本的权利，这也是年轻夫妻最终鼓起勇气反抗命运和习俗的主要原因。

无论是水保、老七，还是丈夫中的任何一个人，他们活得都是那么自然、不做作，尽管这个社会存在着种种违背人道主义的陈规旧俗，但是人性会引导其从命运的捉弄和陋习中摆脱出来，会让人们最终步上正轨。正因如此，沈从文认定这样远离现代文明、符合人性的文化方式才是治愈中国民族的良药，这样人们才不会被现代文明中的各种不幸恶果所侵害。无论鲁迅或是沈从文他们自身所接受的文化熏陶极大影响着其文化取向，正因为鲁迅幼年时期在日本的求学经历，使鲁迅对西方国家价值体系产生了认同感，他认为只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中国模仿的。而古老的中国封建文化给人们带来的是颓废腐朽，需要摒弃。我们不能否认封建思想、制度当中确实存在着不良因素，但是也不能完全否认其中仍有很多值得我们去发扬、去传承。

“中国的现代性起源于民族国家的救亡图存运动，中国人对社会现代化渴望，大于现代化境遇中人对存在本身的探寻，更缺乏对现代性本身的质疑和批判。”因此，周树人以在铁屋中进行呐喊的方式，意图唤醒正在沉睡中的中国人，冀图实现人的现代化发展，从而使我国免于流落到沦丧的地步。然而，沈从文却是背道而驰，他放弃了当时绝大多数读者希冀的视野，反而以超越性的眼光去触摸历史的暗流，并且运用敏锐的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈从文以构筑供奉“人性”的“希腊小庙”形式来反思和质疑现代文明，他孜孜以求的诊断“国民毛病”、修正“现实”的文学理想。也正因如此，我们也能从沈从文对现代性的自反特质之中了解到其对人性本体的态度。通过以上解析，现代性这个观念在世界史范畴内的品质、特性、作用等就比较容易把握了。

现代性观念在西方文化里生长出来，它起初是属于西方的，后来变成属于世界的。在各种文化中，西方文化发展出了此时此地的观念，并把这种观念在漫长的文化行程里发展成一种普遍的信仰。基督教文化与继起的人道主义文化之间存在着正题———反题这样的形式逻辑关系。在基督教世界，构成普遍理解活动之诠释基础的是“彼地彼时”这样一种观念。从文艺复兴开始的人道主义世界正好是此前历史的反题，它把基督教生存诠释成人的自我异化，它主张人要活在当下，一种全新的观念便激发出来。从此，摆脱了自然主义态度下经验主义思想的束缚，成为一种非常重要的超越性观念。笔者从现代文明的角度对传统文化进行审视，需要以正确的、科学的发展观进行中国现代文明建设，从人性的角度进行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精华，建设有中国特色的社会主义现代文明，才是我国文化发展的根本之道，才能够使我国文化源远流长。

参考文献：

［1］张丽，李季.试论《西厢记》几个主要人物形象的现代性特征［J］.北方文学(下半月)，2010，（02）:41.

现代文明的起源范文第2篇

关键词：社会转型期；老年人犯罪；社会

中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）36-0071-02

一、社会转型期老年人犯罪问题突出

社会转型期是社会形态转换时社会各个方面发生重大变化的一个过渡时期。中国的社会转型期，是自改革开放以来，中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会进而向知识社会、从封闭性社会向开放性社会的历史变迁和发展[1]。在这一历史过程中，中国的市场经济已经初步建立，现代社会的各项制度正在发展，但是基础依然没有打好。在社会保障制度并不健全的条件下，中国已进入老龄社会，产生了很多社会问题。特别是老年人犯罪案件呈逐年上升的趋势，对社会和谐产生不可忽视的影响。因此，对犯罪主体老年化的社会根源分析及其防范与解决措施的研究，越来越具有重要的理论与实践意义。

二、犯罪主体老年化的社会根源

犯罪根源是指犯罪存在于人类社会的终极原因，是犯罪起源的决定性要素[2]。犯罪现象的发生要从社会根源寻找起因，必须将其置于整个社会的政治、经济结构和意识形态的动静变化之中进行考察。犯罪主体老年化趋势上升也不会脱离社会根源的影响。

（一）社会结构的整体转型

社会转型的主体是社会结构，它是指一种整体的和全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现[3]。社会结构的变化因素是多方面的，科学技术、社会规范、政治体系、经济制度的任一变化均会引起社会结构的整体变化。这种社会结构的整体、根本性变迁带来的影响巨大，不同地区的人适应或者接受力是不同的。城市地区接受现代文明较早，在日益增长的国际交往背景下，这些地区的人民可能在思想、行动上接受、趋向现代社会的程度更高；但是在偏远的农村、落后地区，有些传统思想、习俗根深蒂固在人们脑中扎根，部分人把现代文明当作对传统规范的挑战和破坏，他们不愿意接受现代文明甚至把现代文明当作对抗传统文化的元凶，会在思想上深埋反抗现代文明的毒瘤。这些情形在年轻的一代身上反应比较浅显，他们受传统影响的年代较短，对新奇、现代的事物向往而容易接受，也容易通过教育更能理解和追求现代文明带来的优势。所以社会转型的负面影响就会在这些地区的年长者心中越积越深，也是引发老年人犯罪的一个诱因。

（二）经济体制的变迁

中国当代已经是市场经济的时代，但是某些地区很多人依然保留传统的手工业，他们过去从事的行业在过去的年代是社会必不可少的，他们通过这种手工业获得生活来源，但是随着科技发展这些手工业已经被淘汰，而深谙这些手工业的又是年纪较大的人，在他们的时代他们娴熟的技艺必然受到当时人们的称赞和尊重，可是社会经济制度的变迁使他们生活来源不能再依靠自己的技能，其社会地位也不如从前备受尊敬。例如传统的铁匠业，再高超的打铁、焊铁技能也抵不过利用现代科技建立的大型钢铁厂。现实与心理的落差自然也是刺激老年人诱发犯罪的一个潜在因素。

（三）社会文化的发展

传统型社会文化异于现代社会文化，现代社会文化自然是在传统文化中取其精华，去其糟粕的向前发展。由于社会制度不同，很多在传统社会中被视为理所应当的文化在现代社会已经是有违人权了，但是在传统社会生长的老年人受那些“糟粕文化”影响深远，他们难以接受现代文明带来的文化取向。他们可能还在信奉世袭制，他们不赞成民主，他们一味给子女包办婚姻，他们甚至反对一夫一妻制。他们不理会人权，自然就不会赞成人人平等的言论。从传统社会走到现代文明社会的部分老年人，一味坚持他们认为可以保护他们利益的弊端文化，当现实使得他们的利益不能满足的时候他们对现代社会的厌恶和仇视情绪也可能成为他们犯罪的导火线。

（四）老年人社会地位的变化

老年人在过去处于一种全民尊重的地位，由于传统文化的影响，不管老年人处在什么岗位，青年一代对于长辈都是本能的尊重。而随着现代化发展，整个社会的重心偏向青少年，在各方面给予青少年特别保护的关爱，而且国家重心偏向经济发展，自然大量发展和培养现代经济型社会青年。而老年人在这种背景下被社会忽略不可避免，但对年纪越大心理越敏感的老年人而言，这种社会重心的偏移给他们带来的打击很大，此种现象也会成为老年人走向犯罪的潜在因素之一。

三、老年人犯罪的防范与解决措施

犯罪的社会预防是指以防止和克服犯罪为目标而进行的发展经济、制度与文化建设以及社会组织管理的活动与过程[4]。老年人犯罪的防范与解决措施在以下方面：

（一）社会保障

国家对老年人养老践行的是老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐的宗旨。虽然老年人权益保护法也已经颁布和实施，但是我国的社会保障制度并不完善，老年人权益显然没有充分实现。社会保障真正要发挥其功能，一定要制定统一的《社会保障法》，在社会保障上给城市居民与农村居民同等待遇，实现公平的社会保障制度，让城乡居民有平等的社会保障权。社会保障的核心是社会公平，自然应该是所有公民都纳入社会保障体系，建立全国统一的社会保障体系是社会保障制度的根本。

首先，解决城乡居民共同的养老问题。符合条件的城乡居民都可以享受养老保险，国家财政在这一方面应加大投入，而且在农村偏远地区理应简化申请的程序，一切以便利城乡居民办理养老保险为目标之一。

其次，则是解决城乡居民医疗问题，医疗合作社在农村建立实施的困难应该由各地政府出资金、人力、物力来解决。交通不便就加大公共设施的投入；村民对医疗的不理解，应派专业人员加强对村民的宣传教育讲解；在村民支付困难的时候，应该有其他救济措施，比如让条件更差的一些村民分期给付或者建立社会保障基金会。在农村或更贫困的地区，针对那些即便申请医疗保险报销一部分医药费的居民仍然无力支付剩余费用的居民，符合申请条件则由社会保障基金会支付剩余费用。

再次，是针对老年人的公共设施，城镇老年人的交通、娱乐、文化活动中心等公共设施相对来说比农村老年人要好得多，但是对农村老年人来说就太缺乏，这是当地政府没有重视老年人的晚年生活。老年人有了自己的活动场所，晚年生活不再是枯燥无味，生活有了新的追求，自然会增长他们生活的乐趣，也就会降低违法犯罪的可能性。

（二）法制教育

法律途径重点是要加强对老年人的普法教育，我国普遍的现象是全民的法制教育欠缺，青少年接触法制教育的机会也就多，但是社会整体忽视了老年人的法制教育，很多老年人犯罪正是因为不知道自己的行为是触犯法律的。加强老年人的法制宣传是一种约束老年人行为的方式，老年人知道哪些行为是违法的，哪些是法律禁止的，自然在思想上形成规范自己行为的观念。

我国虽然制定了《老年人权益保护法》但是却对这部法律的宣传不够到位，很多老年人甚至不知道这部法律的存在，老年人法制观念淡薄，必然会影响老年人自我维权和老年人遵纪守法。对老年人的法制宣传更应该坚持长期性的原则，老年人接受知识理解知识的能力没有年轻时那么迅速，只采取形式宣传并不能达到效果。而且老年人的法制宣传不仅仅是面向老年人本身，更应该面向那些敬老养老的主体——中青年人，对防止部分中青年虐待老年人的现象也起到一定的作用。政府可以鼓励群众自发组成法律学习组织，也可以建立老年人学法机构，安排法律人士定期给老年人进行普法教育，在各个小区、各个村庄，设立固定的学习场所，定期派人任职进行法律宣传，印发法律法规条文给老年人阅读或讲解，建立老年人图书馆，便于老年人阅读各种书籍。

（三）民间力量

民间力量的积极参与是在国家机器之外的个人或者组织开展老年人权益保护的工作。政府应当鼓励这些行为，有一些民间自发的团体组织给贫困老年人派发物资、进行文化教育、给老年人进行基础的医护检查。政府应支持鼓励发挥壮大群众力量，例如，建立全国性的老年人权益保护协会，这对老年人的权益保护将会发挥非常有力的作用。群众组织存在散乱的现象，这需要政府部门规范统一这些组织，建立相关的规章使之规范化，有一套从上到下的管理模式，这样使得这些组织更好地发挥作用。当老年人的权益受到侵害或者老年人从事违法犯罪行为时会有一个专门的机构出面协调解决。老年人找这些组织比找一些政府部门、法制机构更容易些，这些组织代表老年人和其他部门沟通也更容易。

（四）精神拯救

很多老年人犯罪基于心理因素的影响很大。老年人身体衰老，反应迟钝、感官功能降低，使得老年人在心理上发生较大的变化。老年人由于年龄的问题变得更不易控制自我情绪，心理上的细微变化也难让人察觉。精神拯救一方面要加强社会对老年人的精神关爱和尊重，老年人除了物质生活丰富之外，由于年老体迈更需要亲人的陪伴和社会的尊重。家庭、社会对老年人应该给予更多地关注，防止老年人的孤独感更甚。这需要家庭成员时刻关心老年人的精神状态是否健康，心情是否愉快等。另一方面则是定期给老年人心理辅导。政府和社会应当鼓励专门从事心理工作的人为老年人提供服务。重点在于社区对老年人的心理辅导，扩大社区的心理辅导范围。社区定期派心理医生给老年人检查，和老年人多交流，多了解老年人的内心世界。很多情况下给予老年人精神慰藉比物质更有助于老年人的晚年生活，从心理意识上消灭犯罪的根源。

参考文献：

[1]林默彪.论当代中国社会转型的分析框架[J].与现实2005，（5）：124-125.

[2]张小虎.当代中国社会结构与犯罪[M].北京：群众出版社，2009：75.

现代文明的起源范文第3篇

关键词：《弗兰肯斯坦》；哥特；精神分析；悲剧

        《弗兰肯斯坦》的作者玛丽•雪莱,是英国著名女作家。英国著名诗人波西•比希•雪莱的第二任妻子。其作品以哥特小说《弗兰肯斯坦》（又译《科学怪人》）最为知名。小说讲述了科学家维克多•弗兰肯斯坦热衷于生命起源的研究，他试图征服死亡，创造一种新的生命。通过多年的研究，终于发现了创造生命的秘诀。于是，他开始了自己的生命再创造之旅。但是，在创造出怪物的之后，弗兰肯斯坦因无法容忍其丑陋的相貌，而将自己的创造物抛弃。怪物在人世间备受凌辱，于是开始反抗，疯狂报复人类，在制造了一系列的悲剧后，终于同其造物主弗兰肯斯坦同归于尽。

        精神分析法在20世纪文学研究中占据重要的地位。它为文学著作的解读提供了新的视角，使文学研究在人类精神、心理这一视角上开拓出一片天地。本文解读的是哥特名著《弗兰肯斯坦》。

        小说是一部悲剧，“造物主”和“被创造者”最终都归于灭亡。以往研究者对这部作品的阐释已经很多。传记研究，女权主义分析，后殖民主义分析，生态主义批评，异化理论分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”说，同样可以作为阐释这部小说的理论。

        一、弗洛伊德的“死亡本能”说

        弗洛伊德提出了三重人格理论，即“本我”、“自我”、“超我”。“本我”、“自我”、“超我”三者经常相互矛盾、斗争，特别是“超我”和“本我”经常处于不可调和的对抗状态。而到了晚年，弗洛伊德将“本我”修正为两类，“性本能”和“攻击本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”。“生存本能”是最广义的性本能，与个体生存和种族绵延息息相关，追求自我满足，不顾社会和他人。“死亡本能”以破坏为目的。弗洛伊德说：“假定远在远古，生命以一种不可思议的方式起源于无生物，那么据我们的假设，那时便已有一种本能要以毁灭生命而重复返于无机状态为目的。有假定我们所称的自我破坏的冲突起源于这种本能，那么这个冲动便可被视为任何生命历程所不能缺少的一种死亡本能（death instinct）的表现。”［1］因此，死亡本能“要将生命的物质重复返于无机的状态。”死亡是生命的终结，死亡本能派生出攻击、破坏和战争。而转向生命体内部时，又表现为自责，甚至是自杀。

        二、从弗洛伊德的“死亡本能”说看《弗兰肯斯坦》的悲剧

        上文已经提到，《弗兰肯斯坦》是一部哥特小说，简单说，哥特小说就是一种恐怖和鬼怪小说。《弗兰肯斯坦》虽不是最典型的哥特小说，但这部作品将科学幻想与哥特恐怖有机地融为一体，内容充斥着死亡、怪诞的叙述。比如科学家弗兰肯斯坦的造人行为。

弗兰肯斯坦日夜赶造自己梦想的生命，但这个被创造的生命存在就其相貌而言，真的是一个不择不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黄皮肤勉强覆盖住皮下的肌肉和血管，一头软飘飘的黑发油光发亮，一口牙齿白如珍珠。这乌发皓齿尽管漂亮，可配上他的眼睛、脸色和嘴唇那可真吓人！那两只眼睛湿漉漉的，与它们容身的眼窝颜色几乎一样，黄里泛白；他脸色枯黄，两片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋。”［2］这是一个外表酷似人类却形象极其恐怖的特殊生命存在，是人类难以接受的生命存在。怪物在被创造出来，是怪物的悲哀，也是弗兰肯斯坦的悲哀。小说对怪物的描写为全书的叙述奠定了基调，烘托出浓郁的死亡氛围。而小说的死亡情节也是比比皆是。这主要表现为怪物被创制后由于不被人类接受而带来的疯狂报复。怪物先是将路边遇到的幼童，也是弗兰肯斯坦的弟弟残害致死，而后，弗兰肯斯坦家内的女佣贾斯婷、表弟克莱尔、最挚爱的妻子伊丽莎白都相继被怪物直接或间接的杀死。

      那么怪物为何要进行疯狂的报复，致使作品最终成为一部悲剧？除了通常认为的是作者对现代科学过度发展而产生的忧虑外，我们也可以运用弗洛伊德的“死亡本能”冲动来解释。怪物在起初也是试图接触人类，试图同化于人，但无论是在他的造物主眼里，在他认为善良美好的法国受难贵族家庭那里，还是在一个无知的儿童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人们更难以接受将它纳入自己的世界。怪物希望造物主为他制造一个同类的伴侣，但被遭到拒绝，怪物已经越来越认识到自己在这个世界的价值，当他的造物主丧身北极之后，他选择了死亡，在这里，怪人表现了强烈的死亡冲动而不能自拔，怪物在此时不是欲死而不能，从文本中我们可以发现怪物的生存能力是顽强的，怪物虽然不被接受，但可以继续存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一个比较原始的生命体，在他这里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能会表现的更加明显，而他又恰恰是一个必然不被接受的“人”。怪物的各种本能需求没有得到应有的满足，怪物不会被这个文明的人类世界所接受，他的出生就意味着他必然面对人的各种攻击和不解，死亡本能在这里将会因此而表现得更加带有攻击性。死亡是怪物的终结，当死亡本能转向外部世界时，怪物将死亡本能投射向他的创造者以及造物者的家庭。而当死亡本能投射到怪物自身时，怪物自责自怨，以致最终走向了自杀。

        三、《弗兰肯斯坦》带给我们的启示

        弗洛伊德的“本我”理论的提出是他对现代文明不满的表现之一，之所以会有不满，是因为他认为现代文明对人的限制会给人带来不快乐的结果，在现代文明社会里，不论是性或攻击的冲动，都会受到压制。弗洛伊德的理论自然有他的合理之处，但也有失偏颇。不过，他的理论确实为人类认识自己以及自己所创造的世界提供了新的视角，就如《弗兰肯斯坦》所塑造的怪物，他的出现如一面镜子，让人们认识到自己社会的不公正一面。弗洛伊德将人的生理欲望极度夸大，这是不恰当的，不过，人的原始冲动确实隐约出现，怪物的自杀以及他造成的悲剧让人们看到了生存者的艰难，人的本能冲动在重压下爆发，悲剧由此而生。我们不禁会问在这个已经异化的世界，如何才能让我们在理性与感性的天平之间找到那个平衡点。显然，伦理与法律是其中一条道路，但这条道路的实施是通过规范与限制人的行为得以实现的。在这条道路以外，我们发现艺术也是解决问题的道路之一，在弗洛伊德看来，艺术创造就是人的本能欲望的无意识的化妆过程，而艺术的价值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社会。艺术为我们塑造了一个新的世界，为我们思考现实问题提供了新的平台，在这个世界里，任何不合理的情况都不会造成现实的惨剧。弗洛伊德的思考是具有很大价值的，但他思考的出发点是个人，其实，扩大到社会层面，也是如此。艺术将现实世界以另一种方式展现出来，为我们解决我们现实世界里的棘手问题提供新的途径，而《弗兰肯斯坦》为我们提供的悲剧恰恰是我们在现实中应得以重视的，那便是通过塑造怪物这一艺术形象，通过其悲剧的命运，警示人何以更好的生存，提醒人们对弱势群体的关怀。 

参考文献：

现代文明的起源范文第4篇

——列宁

现代企业的大厦“承重墙”

没有衡量就没有管理。

20世纪初，美国的弗雷德里克·泰罗发明了一套被称为“泰罗制”的科学管理方法。如同爱因斯坦的相对论之于现代物理学一样，“泰罗制”是现代管理学的发端和起源，泰罗也因此被誉为“科学管理之父”。这套方法产生于制造业生产第一线，是泰罗通过成千上百次的试验与深入生产第一线的体验归纳总结得出的最佳生产方法、程序与标准。有趣的是，即使是在各种流派的管理方法、概念和工具不断涌现的今天，以“泰罗制”为起源的科学管理理论依然是构筑现代管理理论的基石。尽管在百年中信息技术、知识经济造就了一波波的社会变革，但也正是由于厚实的科学管理，才使得这些变革井然有序；使得管理的秩序、标准和方法始终最终能够落脚在科学、理性的范畴内。

“泰罗制”的核心是强调精细化、标准化和数量化，其特点有三。

一、在工业生产过程中，要从每一个工人、每一件工具、每一道工序抓起。通过大量基础科学实验，设计出最佳的工位设置、最合理的劳动定额、最适合的劳动工具以及最标准化的操作方法。

二、系统分析，科学评估。只有深刻了解生产过程的每一个环节及其特点，才能够制定出科学的决策与管理办法。泰罗动手进行工时和动作研究，选择合适且技术熟练的工人，在试验过程中把他们的每一项动作、每一道工序所使用的时间都准确记录下来，加上必要的休息时间和其他延误时间，最后得出完成该项工作所需要的总时间，据此定出一个工人“合理的日工作量”。他认为，无论看起来多么简单的工作，都需要系统分析，才能找出一个最佳方法。无论看起来多么不起眼的细节，都需要用科学家的要求观察、评估和记录。

三、将完成工作的方式方法编写成书面的规程和标准的操作流程。当最好的工作方式被总结出来之后，泰罗就会把它准确地记录下来，以便能够向工人讲解传授。这些准则可以帮助工作更加标准化和简化——使工作变得更为常规化和程序化，并且可以在文字化标准流程的基础上添加、修改，长此以往，累积成企业一整套规范运作的规程与习惯。

在我们构建现代企业“大厦”时，需要随时借鉴“泰罗制”中的两个重要思想作为行动指南。一是要着眼于那些人们认为微不足道的环节和现有的习惯，在其中寻求找出更好的工作方案，去掉一切工序操作中的多余动作，建立严密精细的时间定额和监测制度，制订出一个更科学的标准；二是科学管理要以准确的评估和分析为基础。在工作的时候永远不要想当然，永远不能存有“大概”、 可能”、“差不多”这些模糊、马虎、敷衍的概念，而应该以具体的数量和精确的设计，科学的态度和方法取而代之。

“泰罗制”和科学管理是支撑现代企业的核心构件，是现代企业大厦的“承重墙”。而个性化、人性化和柔性管理，是市场经济发达之后的一种返璞归真，是装饰性的构件，是为了更好地享用承重墙带来的空间而采取的辅助手段。如果没有钢筋水泥所建构的硬性空间，柔性装饰就难有用武之地。

“泰罗制”没有过时，中国企业首要任务是补课

（红字部分做成插入卡片）

泰罗所做的并没有发明什么全新的东西，他只是把整个19世纪在英、美两国产生和发展起来的管理理念加以综合形成了一整套思想，他使一系列无条理的首创事物和实验有了一个哲学的体系，并将其称之为科学管理。——英国管理学家厄威克

“泰罗制”产生的背景正是从小生产转变为社会化大工业生产、外来移民与农民大量涌入城市的时期。当时资本主义经济发展较快，企业规模迅速扩大，而同时管理效率低，生产混乱，劳资关系紧张，工人“磨洋工”，缺乏合理的工作定额，缺乏科学的指导和培训的问题也日益凸显。企业急需用科学的方法提高劳动生产率，适应流水线作业，训练一批高效率工作的工人。

20世纪上半叶，全球范围内掀起了一场科学管理革命和运动，科学管理革命使得当时的美国迅速成长为世界头号经济强国。二战后，包括日本、亚洲四小龙的多个迅速在经济上崛起的亚洲国家都把自己的兴起主要归功于科学管理运动和“泰罗制”的应用和发展。可以说科学管理理念已经在西方发达国家的企业中心目成为一种共识。

而在过去那段特殊的时代里，我们不断听到“泰罗制”和科学管理原理的片面和批判性的理解：“泰罗制已经过时了，泰罗制是没有人情味的，泰罗制是机械化的……”。在改革开放之后，我们又被发达国家那些表面时尚、现代的管理思想所吸引，并骄傲地宣称：“我们用了不到十年的时间就走过了西方发达国家一百年的历程。”其实我们恰恰忽略了支撑西方现代工业体系最初的管理起源，对科学管理思想毫无所知。无论是理论研究还是实践运作，无论是在企业管理、公共管理还是个人行为管理方面，我们都存在缺乏普遍的科学管理的基础训练与管理意识学习的情况。有鉴于此，我们应尽早补上一百年的科学管理课，使科学管理思想深入到每一家企业、每一位企业家、每一位公民。

科学管理是现代文明的标志。现代文明必然建立在标准、纪律、制度和规范的根基上，并在此基础上形成社会契约与合作关系。农业社会重血缘重亲情，看似有组织却缺乏纪律，容易出现散漫无序的状况。农业社会向现代工业文明迈进的第一步，就是要建立适应工业社会的文化与制度，向强调组织性、纪律性、严谨性的科学管理迈进。中国社会长期处于农业社会状态，与自然经济相对应的小农意识根深蒂固，而在中国高速工业化、城市化、现代化的进程中，到处都能听闻到散漫、无序的不和谐之音，这些必然成为妨碍中国社会经济协调发展的桎梏，成为社会管理中的瓶颈。

科学管理也是企业管理发展的必经阶段。企业管理先后经历过传统管理、科学管理、现代管理三个阶段。“泰罗制”曾在我国计划经济时代被斥为剥削工具，把工人当作奴隶，没有人性化。但是“泰罗制”还是在全世界得到了推广，并在实践应用中不断地被加以改造，注入越来越多的人性化、艺术化的元素。

从20世纪50—60年代的日本质量革命，到80年代精益生产方式与六西格玛的发明与运用，都是沿袭了科学管理的路径，强调每个细节的规范，强调从起源到结果每个环节的过程控制，强调精耕细作、精益求精。虽然中国长时间处于计划经济运作模式中，但真正开始迈入市场化，按企业规律运作的历史实际上只有二三十年。今天的中国企业在管理上仍存在“断层”，缺乏传承和持续性的管理基础。

现代文明的起源范文第5篇

关键词：日本文化；起源研究；现代文化；交融分析

一、前言

日本国，日文称为“にほんこく”，意指“日出之国”，是公元前三世纪中叶诞生的“大和国”发展而来。在公元645年，日本为学习唐朝先进文化，派遣遣唐使前往中国，正式拉开了两国文化交流的篇章。自此，日本受中国文化影响越来越大，直至19世纪50年代中期，欧美列强强行洞开日本大门为止，才终于结束了日本江户幕府时期漫长的闭关锁国状态，促使西洋先进技术与思想的流入。不过，信奉强者为尊的日本国民精神，在发觉世界的广阔之后，无限的野心酿造了反噬“恩师”的野心，只是，最终落败的日本认清了军国主义思想在发展中造成的阻碍，于是踏上了“重经济、轻军备”的经济发展之路，并凭借悠久的文化底蕴，快速的学习理解能力，最终成为仅次于美国、中国的第三大经济体。在日本跌宕起伏的发展之路中，其经历了各种各样的遭遇与机缘，由此发展而来的民族文化继承了中国传统文化的精髓，又淬炼出属于日本本国的特色，成为了东方诸国中文化特色极为鲜明的个体，并在与现代文化交融碰撞中擦出了完美的火花，成就了不俗的业绩。因此，本文在深入探究日本文文化起源的基础上，结合中国文化对日本文化的影响，分析现代文化背景下，传统文化与现代文化的交融互通，以此来明确日本文化的发展轨迹，了然日本文化的前进之路。

二、日本文化的起源

在了解日本文化起源之前，率先应追溯日本人诞生的历史。对此，根据考古学的资料显示，早在石器时代日本岛上便以存在居民，这一时期的居民普遍于陶器上刻印丰富多变的草绳模样，因此被史学家成为绳纹时代。绳纹时代出土的陶器随着制作时间逐步接近现代，其陶器花纹形状也变得更加复杂，充分证明了此时代的人在文明发展中，无论是陶瓷烧制工艺，亦或是石器加工技术都逐步的完善成型。不过，即使技术与工艺在不断发展，但身为岛国的日本与外界大陆基本隔绝，因此此时人们仍群居坚穴，以捕鱼、狩猎。采集为生，社会的通知结构也以母系氏族统治为主，巫术信仰大行其道。

到了公元前二世纪至公元三世纪左右，日本由绳纹时代正式过度到弥生时代，这一时代中，人制作陶艺不再以绳纹装饰，器具烧制简单而独特，诠释了时代变化下人类审美的发展。当然，对于日本陶艺烧制审美的变革，很多学者认为其与外族到访有极大的关系，虽然来到日本本土的外族人逐渐与日本人同化，但其带来的先进工艺也促使日本社会生产结构的大幅度改善。其中，由朝鲜半岛传来的先进大陆文明，促使日本农耕生产意识大幅度提升，日本社会正式步入农耕社会。在农耕社会中，母系繁衍的信仰逐步被力量生产信仰渠道，日本的母系社会逐步被复习社会取代，并根据力量的强弱、大小衍生出阶级差别、权利差异。不过，在这一时期，坚定的自然信仰与巫医崇拜仍根深于民众心中，因此即使开展农耕生产，也会举办大型的祭祀活动来感谢自然馈赠。

此后，日本经过公元三世纪到七世纪这漫长的四百多年的时间，逐步完善构建其父权体系，明确并划分平民与贵族，最终使日本文明从弥生时代正式过度到古坟文化时代。在该时代中，由畿内延伸至全国的高冢古坟是时代的代表。高冢古坟主要以前方后圆的形势建造，内部陪葬大量的镜、剑、勾玉等艺术品，以此来展现坟墓主人的尊贵地位与尊贵身份。此外，这一时期的海路通道也大体搭建，来自于大陆的韩人与汉人将汉字带到日本，并将阴阳、文化等一并输入。此后，到了公元六世纪，于五世纪同意日本全境的“大和国”逐步重视起流入日本的儒家文化、佛教思想，从而正式开启了日本文化发展的壮丽序章。

三、中国文化对日本文化发展的影响

研究日本原初文化发展的过程不难看出，从绳纹时代向弥生时代的转变，最终到达古坟时代，日本的文化发展尽显的是人与自然间的博弈与调和，崇拜生殖文化的母系社会，崇尚生产力量的父权社会，无论统治阶级如何更替，都展现了人类对生存本身的需求渴望。因此，当生产力量取代生殖能力的重要性之时，权力者的异位顺理成章。然而，在此基础上，无论权力者的更替与否，日本人对自然的崇尚与对巫医的尊敬，都能看出其对自然本身的敬畏与遵从。因此，在早起的日本文化中，自然崇拜是其文化的主要特征，而基于自然崇拜诞生的巫医与巫术，则成为了日本民族的元祖。

不过，随着公元五世纪“大和国”统一“百余国”之后，天皇制度的诞生稳定了日本权利等级制度，并借助从中国吸收的政治理念与政治制度，最终确定了日本全新的政治体系。可以说，基于中国政治思维学习的基础上，日本权利制度得以完善而系统，而这其中，功不可没的圣德太子，不仅在政治领域推行改革来完善推古朝的治理体系，同时在文化吸收与文化推广方面也作出了卓越的贡献。可以说，笃信佛教的圣德太子，在其在位期间大力弘扬佛法，促使日本当时，乃至后世至今，仍然以佛教为尊，并结合本国的基本特色，打造出符合日本文化体系的神佛体系。

此后，到了公元646年，孝德天皇进一步效仿唐朝官员制度，实行全面的大化革新，促进日本政治格局进一步完善中央集权，最终实现了奴隶制向封建君主制度的转变。此后，飞鸟、奈良、平安等各个时代，大量吸收隋唐时期的文化与艺术创作技术，无论是服饰鞋帽，亦或是山水字画，再或者建筑用品，在吸收隋唐文化的基础上，实现了自身的改革与创新，打造出极具日本特色的传统饮食、衣着、建筑及文字文化。当然，在这一时期中，佛教进一步巩固其政治地位，被日本朝廷信封为国教，而中国传入日本的汉字文化，则在日本基础文化的催生与改造下，形成了独特的日本文字“万叶假名”，从而协助日本文化发展前往了更为多变且独具风格的新世界。借助假名的诞生，日本雕刻、建筑、绘画、礼乐、书法等都染上了日本的独特韵味，从而使其既具备中华文化的基础精髓，同时又独具日本的特殊色彩，真正成为了日本独具匠心的民族文化。

四、日本文化发展中现代文化对传统文化的继承与弘扬

追寻历史的足迹，探究日本文化的诞生与发展历史后不难发现，日本传统文化的诞生与发展，与中国文化的渗透与融入息息相关。然而，在此基础上，日本人独具匠心的思维视角，独特自然的思想意识，在传承中华文化精华的同时，也赋予了民族文化独特民族意蕴，从而使“文化”取之于中华而别于中华，形成了自身独特的文化魅力。然而，日本传统文化能于中华文化基础上实现自身的变革与创新，其是否于现代文化中仍能被^承与弘扬，是日本文化发展十分关注的问题。对此，详细了解日本传统文化与现代文化间的融合过程，可发现二者在碰撞与交融中呈现如下之态：

（一）日本传统文化与现代文化的博弈

在日本吸收中国文化而发展的近两千年历史中，日本文化实现了对中华文化的吸收、理解、重构，并以本国全新的形势展现在世人面前。与此同时，在幕府时代之后，经过明治维新而重新出现在历史舞台上的日本，更是以打开国门，实现“文明开化”而大量吸收西方国家文化，于极短的时间内转变了古旧的思维意识，实现了政治、经济、文化与思想的彻底变革。在这场变革中，日本文脱去了传统的和服，穿上了西洋服饰，放弃了传统的劳作生产模式与交流互动模式，以汽车代替步行，以电话代替笔墨，从表面之上实现了和式向西洋化的转变。然而不可否认的是，日本在大量吸收西洋文化而实现自身思想意识、生产方式、创造能力的革命式变革的基础上，其本身对西洋化现象的排斥心理也十分严重。以平假名、片假名的应用为例。无论是哪个国家、什么地区的外来语，只要并非传统的日本语言，日本人均会以片假名加以标示，以此来与本国文化进行根本性的区分，便于文化学习者与文化吸收者认清何为传统，何又是外来。这种泾渭分明的划分方式，充分展现了日本人对传统文化的尊重，在汽车洋房、电灯冰箱的现代社会，能固守传统文化、信仰传统文化、尊重传统文化的民族，日本绝对是其中表现十分卓越的一员。

（二）日本传统文化与现代文化的融合

日本人在传统文化与现代文化之间的划分虽然十分明确，但其同样具备文化吸收与文化推广的潜在素养。无论是千年之前的吸收汉唐文化，亦或是现如今的吸收西洋文化，日本在先进文化吸收与先进文化应用之上都作出了极为良好的表率。此外，注重传统文化传承与弘扬的日本，其在文化的推广与传播上也下足了功夫，借助一切的文化宣传来实现传统文化的现代更生，并借助独特传统文化的魅力来巩固日本现代文化的地位，成为日本文化融合工作开展中极为卓越的手段。以动漫产业为例，日本的动漫产业即使于世界中也有极为重要的影响力，与西洋等国构想未来、树立英雄的主题不同，日本动漫的文化囊括领域十分宽泛，无论是架空世界、近未来传记，亦或是古代战记、穿越故事，其囊括多种元素的动漫文化，吸引了世界各地文学爱好者的关注。在此基础上，日本动漫在传统文化弘扬，传统文化推广中下足了功夫，无论是治愈系代表作《夏目友人帐》，亦或是搞笑经典《银魂》，再或者少年励志大作《海贼王》、《火影忍者》等，都从不同层面、不同视角宣传着日本的传统文化，弘扬着日本的民族精神。由此可见，借助现代文化手段，日本人在传统文化宣传，民族风貌展现上并未松懈，其以世界化的文化弘扬渠道，构筑了传统文化与现代文化交融的新途径，保证了现代文化在继承传统文化的同时，弘扬并推广传统文化与民族精神。

五、结语

综上所述，日本传统文化在现代文化的冲击与影响下，构成了与现代文化博弈与融合的复合局面，这种局面既体现了日本人对传统文化的尊重，又表明了日本人对现代文化的渴求。总体来说，日本人在不拘泥于传统文化的原态留存基础上，以秉持精华，融入创新的思维理念，构建起文化博弈与融合的统一局面，行之有效的促进者文化的融合与划分，以便文化在传播与推广的过程中，既能保存文化本质的意蕴与内涵，又能具备现代文化的特色与趣味性，从而在实现传统文化推广的基础上，保证其具备现代文化的吸引力，最终实现日本文化发展在广纳全新元素的同时，实现传统文化的发展与创新。综合而论，日本人对传统文化的重视与尊重，促使其在构架文化传承与发展体系的过程中，注重传统文化保护的同时，大胆融入现代文化，以便日本文化在实现创新的同时，传承传统文化，弘扬传统文化。

【参考文献】

[1]黄宇雁.“萌”与“萌え”――试析中国流行文化对日本文化的受容[J].浙江外国语学院学报，2015（03）：15-19.

[2]张悦.“青”在日本文化中体现的色彩心理感觉――以其包含的色彩范畴及文化内涵为中心[J].常州大学学报（社会科学版），2016（02）：93-97.

[3]李龙.“东亚”的现代是否可能？――中日两国的现代叙述与现代性理念反思[J].人文杂志，2015（07）：47-52.

[4]王向远.近十年来我国日本文论与美学研究中的若干问题与缺憾[J].广东社会科学，2016（05）：166-174.

[5]马晓光.日本文化因子与西方现代主义因素的调和典范――浅论1968诺贝尔文学奖川端康成的《雪国》[J].佳木斯大学社会科学学报，2015（02）：91-92.

[6]陈志勤.日本节日文化的现代形态――以日本都市的元旦文化改编为题材[J].温州大学学报（社会科学版），2016（04）：3-9.

[7]陈志勤.日本现代民俗学的“第三条路”――文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学[J].民俗研究，2015（02）：52-71.

[8]胡文涛.简论日本文化产业的缘起与发展特征――一种文化民族主义的分析视角[J].日本学刊，2015（01）：120-131.

[9]王淑芳.文化全球化与辽宁老工业基地振兴――兼论日本、韩国发展文化产业的经验借鉴[J].东北亚论坛，2016（05）：121-124.

[10]刘宗贤.近现代日本韩国的文化转型与儒学遭遇――以东西文化互动为背景看东亚模式[J].济南大学学报（社会科学版），2015（03）：11-18.

[11]牛建科.现代日本哲学与文化的独自见地――卞崇道新著《现代日本哲学与文化》评介[J].日本研究，2014（01）：97-98.

[12]S.N.艾森斯塔德.现代社会趋同的文化前提和限度――日本社会面面观点[J].第欧根尼，2015（01）：102-120.

[13]方海燕.从饮食看日本文化的特征――以中日饮食文化的关系为中心[J].科技信息（科学教研），2016（04）：187-188.