圆明园设计特点

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圆明园设计特点范文第1篇

18世纪，通过传教士的书信，圆明园引发了欧洲人对中国园林的震惊、向往，随之一度掀起了中国园林热。20世纪以后中国开始有更多的人关注圆明园，收集资料，举办展览，勘测遗址。1930年以后研究论著增多。1980年以后，进入研究，针对圆明园的历史、建筑、造园、旅游、文物保护等方面、专著。进入21世纪后，引入了“总体史”的理念，采用多种类型的研究方法，揭示出这座皇家园林的独特性。今天随着数字技术的发展，通过虚拟复原的手段，可以将圆明园辉煌壮丽的形象展现出来，同时建立数字档案馆、网站，研究成果。这样的做法不仅适用于圆明园，而且可以成为“大遗址”保护与展示的新途径。

对圆明园的研究

对于圆明园的研究，是从18世纪传教士寄回欧洲的书信开始的，当时这些传教士以圆明园为例，报道园林中的景物，涉及园林总体风格、山水尺度、环境特征、建筑与环境的关系等。后来，人们逐渐厌倦欧洲园林的几何形图案，开始关注自然式园林。建筑师钱伯斯（William Chambers，1723-1796）便把“中国式”园林植入欧洲，并发表了有关的专著，使对中国园林的研究进一步深化，随之在欧洲掀起了一阵中国园林热。

王致诚神父（ P.Jean-Denis Attiret，1702-1768）1743年写给巴黎友人达索（ M.D’ Assaut）的信，详细描述了圆明园的景物，字里行间透露出对圆明园造园艺术风格和手法的综合印象，并与欧洲园林作了比较。他写到，“离宫里的人们几乎处处喜欢美丽的无秩序，喜欢不对称”，跟欧洲“处处喜欢统一和对称”截然不同，感觉到圆明园具有“成自天然”的特点，称圆明园为“万园之园”、“人世间之天堂”、“神仙宫阙”。

1752年这些书信以《中国第一园林特写》的书名在英国出版。1767年蒋友仁神父（ P.Michel Benoit/Benoist，1715-1774）给巴比翁（M.Papillon d’Auteroche）的信中，具体地描述了圆明园中的建筑、山石、花木等众多层面。他说：“你看到了一个景，它的美丽打动你，使你迷醉，而走过几百步之后，又有新的景在你眼前呈现，又引起你新的赞赏。”他特别描写了园中的村舍和买卖街，“花园里有种稻麦杂粮的地方，农民住在村中，……花园里还有两侧全是街道的商店……”，他认为“中国人成功地运用艺术去使自然完善”。

1757年英国建筑师钱伯斯在《绅士杂志》（The Gentleman’s Magazine）上发表了《中国园林的布局艺术》（Of The Art of Laying out Garden Among the Chinese）一文，称“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的”。他在1772年出版的《东方造园艺术泛论》（ADissertation on Oriental Gardening）不仅谈到了中国花园的设计原则，并且还在欧洲造园实践中建造出中国园林式的景物。中国园林的设计理念对当时的英国自然式园林产生了重要影响。

1793年马戛尔尼访华以后，随员巴罗（John Barrow）在1804年出版的《中国游记》（Travels in China）中记录了他对圆明园的看法：“我们的花园和中国花园十分相像，不过，我们擅长于改善自然，而他们擅长于征服自然，二者殊途同归。……他们把地面搞得起伏不平，垒起山丘，挖出沟谷，再加上几块石头，它使生硬的地方缓和些，使荒野的地方富有乐趣，用树林使单调沉闷的开阔地生动起来。……总体上说，主要的面貌是兴高采烈的，每个景色都气色明朗。为了使景色更有生气，就借助于建筑物；所有的建筑都是那一类中的佼佼者，根据预定要求的效果，不是雅致简洁，就是堂皇华丽，间隔合宜，恰到好处地互相衬托。”

1860年圆明园被英法联军劫掠焚毁，同治十二年（1873）开始打算重修，于是样式房的工程技术人员进园测量一些建筑遗址的尺寸。当时对建筑的复原，并未完全采用原有的建筑平面，而是添加了新的内容，有的改变了原有的布局，有的个体建筑形式改变。如对绮春园寝宫区建筑群的设计，将原有的宫门内寝宫区布局完全改变了，并把其中的“天地一家春”设计成四卷殿，这在圆明园的历史上是从未出现过的形式，反映了设计者为适应新的功能要求所做的创新。

1861年雨果致巴特勒上尉的信中，在斥责“两个强盗”的同时，对圆明园的造园艺术成就给予了极高的评价。“……在地球的某个地方，曾有一个世界奇迹，它的名字叫圆明园。艺术有两个原则，理念与梦幻。理念产生了西方艺术，梦幻产生了东方艺术。如同巴黛农是理念艺术的代表一样，圆明园是梦幻艺术的代表，与巴黛农不同的是，圆明园不但是一个绝无仅有的举世无双的杰作，它汇集了一个民族的近乎超人类的想象力所创作的全部成果，而且堪称梦幻艺术之崇高典范。”

1870年王闿运的《圆明园词》，是有代表性的作品，这首词对于圆明园这座皇家园林所反映的帝王审美情趣作了准确的提炼：“谁道江南风景佳？移天缩地在君怀。”

此后有少量到过圆明园的人写过圆明园被毁后的感想，其中多为“叹故园之零落，悯国事之日非”。

遗址的保护与展示的新途径

从20世纪 70年代末开始，圆明园重新成为全社会关注的热点，从民间到人代会，曾展开如何对待圆明园遗址问题的大讨论。也出现了一些极端的论点，如“废墟美”、“全复建”等等。虽然圆明园遗址公园规划出台，成为圆明园保护的指导性文件，但这样的争论并未停止，讨论仍在继续。

这一阶段的主要研究成果，在历史研究方面以张宝章《圆明园始建年代的探讨》为代表，本书确立了圆明园的始建时间为康熙四十六年（1707）。法国学者伯纳·布立赛的《1860：圆明园大劫难》，最详尽地研究了英法联军劫掠并焚毁圆明园前后的史实，作者在书中所加的按语更是异常精彩，它引导读者更深刻地认识事物的本质。该书在法国引起了强烈的反响，法国总统希拉克说此书“为澄清我们共同历史上的片断作出了贡献”。前总统德斯坦说：“在法国，我们有我们所称的‘记忆的责任’，这意味着必须承认和不忘记过去的错误与罪行，……焚掠圆明园，对中国至为残酷，而英法两国殖民军则极其可耻，但愿这部扣人心弦的著作，有益于世界上仍在互相伤害的国家间的和解。”

这段时期，各个学科分门别类的研究尽管取得了不少的成果，但缺乏整体性的考虑。近十年来经过前一段的学术积累，在全面整合不同学科研究成果的基础上，开展了进一步的研究工作，从圆明园建造的社会文化背景、圆明园使用者的特殊身份出发，将人与物相结合，重新认识圆明园的特点，进一步剖析它在建筑、园林实体上所反映的当时社会文化状况，以及在150年中的发展变化，这一阶段所涉及的研究范围空前广泛，从总体上看，包括圆明园的山水环境、建筑艺术、造园艺术、园林植物、遗址的考古发掘与保护等，引入“总体史”的理念，突破某个学科的单一视角。

从2009年开始，“再现圆明园”课题启动，这是前一段科研工作的继续。

深入地科研是进行虚拟复原的首要条件。这次的工作选择有档案记载的景区进行复原，然而档案中的记载往往很简单，仅有只言片语。因此每栋建筑的平面、立面、剖面图的绘制，必须建立在对样式房图、文献、史料，或考古发掘成果等进行深入研究、全面理解的基础之上，才能使图纸具有科学性。例如长春园含经堂群组，其中的三友轩处在淳化轩耳房的位置，由于档案中有一处记载三友轩条文时，出现“楼上”二字，有人认为三友轩可能是二层楼，但经过研究，发现“楼上”二字乃为前面叙述淳化轩仙楼的装修内容的补充，同时其所述内容与样式房图纸所画三友轩室内装修不符，因此判断三友轩不可能是两层楼。这个例子说明，如果看不懂室内装修的叙述条文，当然对整体结构也就无法判断了，复原图中画出来的虽然仅仅是一栋建筑的外部，但必须掌握其全部资料。

要画好虚拟复原图，就要全面了解建筑本身的所有信息，譬如房屋之间彼此相接处如何交代，只有经过广泛的实物调查，史料研究，才能有把握地绘出。又如彩画，是建筑表象的重要组成部分，多数图纸无记载，在《圆明园内工则例》中虽然记载了几十种彩画，但点出建筑名称的很少，大多未注明使用的具体部位。这样便需要研究彩画使用的时代风格特点，并寻找已有建筑上使用过的彩画，然后再判断圆明园中每栋建筑上应使用的彩画题材，及其所在年代应当具有的风格，区别出乾嘉时期与清末的不同。在园林中还要解决个体建筑与山水、花木之间的关系，只有这些问题一一落实，才能将圆明园的面貌真实地体现出来。虚拟复原也检验着研究工作的深度和广度，哪里研究得不到位，复原时便会发生问题，一块匾的名称、字体、颜色，一棵树的品种、种植部位，一座山的高低，一池水的广窄，都要进行仔细推敲。

建立圆明园数字档案馆的迫切性。对圆明园部分景区进行虚拟复原，需要随时方便地查找所需资料，以便将各个层面的信息全方位地整合到园林与建筑之上。因此建立海量存储的数字档案馆已经非常必要。目前面临的状况是资料分散，查找困难，一幢建筑的档案和相关资料分别藏在几十处不同的地方，仅以“圆明园则例”这个带有官方性质的文献为例，其不同内容的版本达11种，储存的图书馆就有8处之多，其中3处在大陆以外，即美国国会图书馆、日本国会图书馆、台北中央研究院。又如样式房圆明园图纸的储存地点，据不完全统计，已知有国家图书馆、故宫博物院、中国第一历史档案馆、清华大学、美国国会图书馆、法国集美博物馆等6处。数字档案馆的建立将有可能把这些资料整合到一处，给使用者带来极大的方便。

建立网站，在网上研究成果。虚拟复原成果在网上，不但为研究者进一步深入研究创造条件，也可使公众方便地了解圆明园的面貌。通过网站，公众可以虚拟漫游，使数字圆明园成为受众广泛的研究成果，产生良好的社会影响。

圆明园移动导览系统的问世

2012年10月18日，作为“第二届文化遗产保护与数字化国际论坛”的重要组成部分，在圆明园遗址公园举办了数字圆明园仪式。

移动导览系统基于“再现圆明园”科研平台的严谨研究，凝聚了郭黛姮教授带领的交叉学科的团队历时数年的研究成果，是文化遗产数字化领域的创新应用。和以往的导览系统相比，该系统提供了更加丰富、权威性的内容，以及身临其境的增强现实体验。

九州清晏、坦坦荡荡、含经堂等10个最具代表性的景区首次上线，这些景区类型丰富，代表了很高的造园水平，而且很多经过多次改建，在不同历史时期面貌大不相同，遗憾的是这些景区建筑物已荡然无存，仅存部分遗址。导览系统不仅提供了游览路线、实时定位等游览帮助，还有图文并茂的景区介绍、全景环视、数字影片等供游客欣赏，体验者轻轻拨动时间滚轮，就可以轻松跨越时空，看到多个历史时期的精美复原图像，还可以在特定信息点360度环视圆明园盛时景象，如身临其境，导览系统独特的增强现实效果让体验者饶有兴趣，复原场景与遗址现场的强烈对比更让人感慨。

再现圆明园网站全新改版上线，这次改版，推出了360度全景图模块，让公众可在线游览圆明园，也让用户和开发者更多互动。

圆明园设计特点范文第2篇

[关键词]乾隆诗；圆明园；造园思想；清代特征

[中图分类号]I207.22 [文献标识码] [文章编号]

[作者简介]崔岩，女，南开大学历史学院讲师，历史学博士，台湾中研院近史所访问学者，研究方向为中国史学史、清代文化史。（天津 300071）

圆明园景群分别建成于康、雍、乾三朝，但旧有的一轩一室都经过乾隆帝改建和翻修。乾隆帝还给这些庭院取以极为讲究的名字，并赋诗吟咏。在清史及圆明园历史与艺术的研究中，学者常引用乾隆诗，但仅止于“用”，迄今为止，对这一宝库尚缺乏系统和有深度的探索。圆明园研究离不开乾隆诗，通过对乾隆帝圆明园诗的系统研究，深入挖掘其中蕴含的深层思想因素，将为园林艺术研究和清史研究提供文献参考。

一、乾隆诗里的圆明园景观

乾隆帝是一位多产的诗人，其诗作被汇编为六部《御制诗集》。其数量经清朝官方统计为42550首，如果将即位前《乐善堂全集》中的1029首计算在内，全部诗作共43579首，现存收录于《四库全书》中的御制诗共计43689首，圆明园诗即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“静宜园”，虽然只是每年“夏初或秋九”在此“驻跸数日”，五十余年间“得诗已约有一千三百余首”[1]，更遑论作为常居之所的圆明园了。其中仅吟咏圆明园本园诗就约有1500余首，涉及园景300余处；此外还有长春园诗600余首，涉及园景100余处；另有476首吟咏了四季景色。这些诗作往往以景名为题，诗序简括该景特点，诗句及诗注进一步描摹说明景观细节，对重塑圆明园景观风貌颇有帮助。

如，建于康熙末叶的“竹子院”因淳朴俭约而被命名为“天然图画”。其诗序云：“庭前修篁万竿，与双桐相暎。风枝露梢，绿满襟袖。西为高楼，折而南，翼以重榭。”诗句并做具体描述：“松栋连云俯碧澜，下有修篁戞幽籁。双桐荟蔚矗烟梢，朝阳疑有灵禽哕”，勾画出一派天象深远的境界：殿阁、水榭与白云相连；竹林与松树倚岩石而生。高大的梧桐树叶子密如伞盖，烟云围绕着树梢；朝阳中，隐隐传来灵禽的鸣叫。曾是雍正帝圆明园“园景十二咏”之一的“梧桐院”被改为“碧桐书院”。此处又见梧桐，但意境与前者不同。诗序曰：“前接平桥，环以带水，庭左右修梧数本，绿阴张盖，如置身清凉国土，每遇雨声疎滴，尤足动我诗情。”诗中写：“月转风回翠影翻，雨窗尤不厌清喧”，道出清净雅致的诗情画意。同样，在另一首《镂月开云》诗中，诗序将该景观特点一一陈述：“殿以香楠为材，覆二色瓦，焕若金碧。前植牡丹数百本，后列古松青青，环以杂花名葩”，此处虽以牡丹为主，但也有兰花点缀其中，所以“其后斋堂名之曰‘御兰芬’”。《桃花坞》与《武陵春色》诗序则叙述了二者之传承：“武陵春色，圆明园四十景之一也，又名桃花坞，雍正初年间赐居扵[栖1]此，后始移居长春仙馆，今经四十余年，因略修葺并题以句”，“循溪流而北，复谷环抱，山桃万株，参错林麓间，落英缤纷，浮出水面，或朝曦夕阳，光炫绮树，酣雪烘霞，莫可名状”，正是“复岫回环一水通，春深片片贴波红”！又，雍正年间已有的“秀清村”被命名为“别有洞天”，“苑墙东出水关曰‘秀清村’。长薄踈林，暎带庄墅，自有尘外致，正不必倾岑峻涧，阻绝恒蹊，罕得津逮也”。原额“观稼轩”改为“多稼如云”，此处“坡有桃，沼有莲，月地花天，虹梁云栋，巍若仙居矣，隔垣一方，鳞塍参差，野风习习，袯襫蓑笠往来，又田家风味也”。“北苑山房”改为“北远山村”，乾隆二十五年（1760），“北远山村”添建皆春阁、涉趣楼、稻凉楼。皆春阁“层阁飞临碧沼涯，已猜鱼负泳游佳”；涉趣楼“偶额书楼曰渉趣，山容水态满名园”；稻凉楼“绿塍浑是水云乡，触目知耕复课桑”，诗句点明三楼临河而建的特点。《山高水长》诗序亦如此：“在园之西南隅，地势平衍，构重楼数楹，毎一临瞰，远岫堆鬟，近郊错绣，旷如也，为外藩朝正锡宴，陈鱼龙角抵之所，平时宿卫士于此较射。”这些诗作道出景观分布与特点，其史料价值不言而明。

常年的园居生活，使不少景观被经年反复吟咏，这类诗便具有了史的性质。将之连缀排比，俨然一部部景观的变迁史。以九洲清晏之西的清晖阁为例，从诗作可知，“此阁盖康熙年皇考（雍正帝）建圆明园时造”，阁前向有“乔松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松尽毁，乾隆帝“爰命补植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松长成，复需岁月，而“石壁独存，突兀横亘，致不惬观”，“乃因高就低点缀为楼斋若干间”[3]，于是成“清晖阁四景”，即松云楼、露香斋、涵德书屋、茹古堂。松云楼不高，诗云：“矮屋层铺得号楼，仰观阁脊尚翘头”[4]；其它三处堂、斋更为低矮，正符合诗序所讲“取其小，无取其大，取其朴，无取其丽，坐阁中，颇似展倪、黄横披小卷也”[5]。直到嘉庆二年（1781），补种的松树才和松云楼平齐[2]。从乾隆七年（1742）到嘉庆二年（1781），有近百首诗记录了清晖阁四十多年之变迁，而圆明园中被反复吟咏之景观有一百多处。

古典园林的营造，不仅在于建筑和山水的搭配，树木花卉的安排也是整体设计的一部分。这座壮丽的帝王宫苑拥有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤萝》、《荷》、《杂花》、《古柏》、《菊》、《玉兰花》、《黄山松》这类直接以植物为题的诗自不必说；桃花坞之桃树，清晖阁之乔松，淳化轩之盆梅，含韵斋之玉兰，竹密山斋之修竹，狮子林之紫藤架以及绿帷舫的青藻，恒春圃的杂花，甚至北远山村的农作物，都是乾隆圆明园诗的主角。诗中吟咏的植物还随季节更替还呈现出动态变化，如吟诵桃花时，写桃花从“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲绽尚含苞”[7]再到“桃处花光逐渐繁”[8]，进而“红熏桃朵向阳开”[9]，最后“稍惜山桃花欲谢”[10]，花儿开放的各个阶段都有诗作，灵动活泼地再现了从初春到暮春桃花的动态变化过程。对夏荷秋菊的吟咏亦如此。

花木盆景是清代宫廷必不可少的摆设。圆明园内盆栽花草种类非常多，这从乾隆帝以《咏盆中天竹子》、《咏盆中佛手》、《咏盆中小菊》、《咏盆中牡丹花》、《茉莉花》为题的诗作以及诗句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香兰箭紫”[12]、“盆卉当春发”[13]中可见一斑。其中尤其以含经堂、淳化轩的盆梅最为突出。盆梅栽种难度大，除了要具有专业栽培技术外，还需要有高超独到的审美功夫。“盆梅映座红”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥满英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等诗句流露出乾隆帝对盆梅的欣赏，也间接反映出园丁园艺水平之高。如今历经几代沧桑后，圆明园原有的植物景观早已荡然无存，因而乾隆诗中大量有关园林植物的内容是研究圆明园植物景观的重要参考资料。此外，动物也是乾隆圆明园诗的组成部分，《孔雀》、《鹤》、《鹅》、《鸠》、《雉将雏》即是这类诗作，这对获知圆明园中的动物信息卓有助益。

二、乾隆诗记录的园居生活

乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圆明园。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清晖阁》诗中进行了追忆，诗句“园居已切怀惭矣”下自注：“昔值皇考大事，常居养心殿，二十七月后，始居御园。前岁经圣母大事，以安奉畅春园九经三事殿，本欲以无逸斋为倚庐，而王大臣敦请以居御园之九州岛清晏与养心殿无异，因从之。百日内已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圆明园内出生并被赐居“长春仙馆”的，总体来说，乾隆帝春季园居时间最长，夏秋两季因多居避暑山庄而次之，冬季则往来于紫禁城、御园与各处之间，直到冬至回宫中居住。检其诗作，描写春季园景的诗最多，有近百首；夏秋两季分别是40首和32首；冬季最少，仅有18首。诗作数量见证了乾隆帝的园居情形，每天不间断的作诗习惯使乾隆帝记录下他生活中的大事小情，官方档案记载多关乎政治，因此记录园居生活的诗作有助于揭开乾隆帝园居生活的神秘面纱。

在新正一系列的典礼仪式后，乾隆帝即返回圆明园开始新一年的园居生活。首先，是在圆明园中欢度上元节，《元宵乾清宫家宴即事成什》诗注曰：“向年元宵庆节均扵御园，以便扵施放烟火也[栖2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后观灯火》诗注对此作了介绍：“上元节自十三日为始，张灯火，过燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清晖阁张灯列宴，在山高水长燃放烟火，因“此地平旷，每岁上元庆节扵此陈火戏[栖3]”[21]。元宵之夜，圆明园火树银花，美丽非凡，只见“绛河披处紫烟流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾银蒜均欺雪，珠树琼葩不识秋”[22]，“传说中元王母降，集灵较此逊光辉”[23]。赵翼曾经亲眼目睹烟火奇观，他这样描述写道：“上元夕，西厂舞灯放火最盛……舞灯者三千人列队焉，口唱太平歌，各执彩灯，循环进止……舞罢，则烟火大发，其声如雷霆，火光烛半空，但见千万红鱼奋迅跳跃于云海内，极天下之奇观矣。”[24]（11-12）法国传教士王致诚对圆明园里盛大的“灯会”雀跃不已，他在致达索先生的信中写到：“没有一处楼阁、殿堂或门廊的天花板上没有挂上几盏灯笼。在所有溪流、河道和湖泽上，也都会放上几盏制作成小船形状的灯笼，浮在水上来回飘荡……这些灯笼制作得极其漂亮，有鱼、鸟、兽、花瓶、水果、花卉以及不同种类、大小不一的船等各种造型。有些灯笼是用丝绸制成，有些则是利用兽角、玻璃、贝壳以及其他上千种材料制成。”[25]（289）

节日时分，款待宴请是必不可少的，家宴通常在上元节前夕举行，其《上元前夕曲宴宗亲》诗云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞绵绵百世征。和气一堂共听乐，丽华千树待燃灯”[26]。宴请前来贺正的外藩则在上元节前两日举行，此举旨在展示大清帝国的威仪，并示怀柔之意。《上元前夕曲宴外藩》诗中这样写道“宴乐嘉宾集，威仪汉典齐。……驭远垂家法，绳承敢敬稽”[27]。宴请廷臣则通常在上元节后一日举行。乾隆帝深谙君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得诗二首》云：“股肱任重要情联，赐典应开翼节筵”[28]。

上元节过后，伴随着“灯事将阑月渐弓”，东风吹来，“池心几许春冰脆，帘角一番晴照融”[29]，春天如约渐至，御园的湖面上，微波也开始荡漾起来。虽然此时柳枝“稊渐生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御园就“柳唐霭霭曳烟梢，竹埭森森突笋包。新水蔚蓝鱼涉冻，远林缛绿鹊营巢”[31]。寒食前后，便杏花烂漫，“波涨鱼儿跃，窗开燕子穿”[32]，春意越来越浓，宫廷里迫不及待的想要排宴赏花了，但是乾隆帝“无心问花柳，着意事耕耚”[33]。清朝的耕耤礼在每年二月或三月初举行，乾隆九年（1744）所作《御园亲耕》诗序云：“皇考时屡行之，当春举趾，兹惟其时，率循旧章并劝良农”[34]。为了保障亲耕典礼的顺利进行，清代皇帝在耕耤之前，要进行演耕。圆明园的山高水长，西苑的丰泽园，是两处重要的演耕场所。乾隆十一年（1746），其《御园耕种》诗序写到：“皇考时岁举行之，盖自丰泽演耕，与夫耤田亲耕，并此而三，重农之意于周有昭云。”[35]这年的三月初十，乾隆帝如期在圆明园山高水长举行了亲耕典礼。

与春季举行颇多重要的礼仪活动相比，夏季的圆明园更显惬意、有趣。首先，“宫庭缭绕围红墙”，“比较园居实觉热”[36]，御园比紫禁城凉爽得多，这让乾隆帝感觉舒适：“绿荫轩庭昼影移，清和时节午薫吹。巢残旧燕衔泥补，声涩新蝉度柳迟”[37]。随之，端午节福海观龙舟热闹非常，乾隆帝这样描述当日盛况：“旗飐红霞鼓角鸣，昔年竞渡尚传名……歌奏回波云影过，棹沿芳渚浪花平。飞龙恰见天中瑞，水底鱼虾漫自惊”。[38]

五月至十月，乾隆帝往往在避暑山庄度过。据统计，六十年间共去51次，其中五月至避暑山庄27次，七月赴热河19次，八月离京至避暑山庄5次。至于冬季，则因“冬令昼短且寒，朕若园居，则奏事来者，必冒寒冷宵行，数年来率以孟冬还宫”[39]，但因皇太后以园居为乐，“不敢违也”，“故每于冬至前，方奉以还宫。”[40]

作为帝王，园居生活必然包含丰富的政治内容。圆明园本是康熙帝赐给皇四子胤禛（雍正）的园邸，雍正帝登基后，在园内增建正大光明殿、勤政殿及内阁、六部、军机处诸值房，圆明园开始成为兼具政治意味与理政功能的行政中枢。朝廷各政治机构及宫廷的各个衙门在贤良门外和大宫门外都设有办公衙署。从内阁大库档案可知，六部所报事由大多是在圆明园内举行。乾隆九年（1744）《勤政亲贤》诗序记曰：“正大光明之东为勤政殿，日于此披省章奏，召对臣工，亭午始退”[41]。而对的记录也是乾隆诗作的重要内容之一。

政务大事外，还有生活小事。春天榆钱做的饼和羹，夏天新麦做的碾粘，还有进贡的春笋都通通入诗，“新榆小于钱，为饼脆且甘”[42]、“榆羹榆饼备尝新，尚膳调和拟八珍”[43]、“汤官十字不须夸，榆荚登盘脆熨牙”[44]、“朝来膳碾粘，翠滑供快饱”[45]、“春笋南来贡北京，真成玉食簇盘清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常爱吃的美食，“一时思膳羊，问之尚膳云……”[47]。这些诗中记录的乾隆帝日常膳食的情形，具有补充史料的价值。

三、乾隆诗中的孝亲之情

乾隆帝向以事母至孝闻名，同其它诗相比，与皇太后有关的诗年年都有，题旨凝聚而整齐，颇引人注目。内容既有如《六月十八日初霁恭侍皇太后园中逰赏》、《花朝日侍皇太后逰宴御园》[栖4]、《五月朔日奉皇太后御园宴赏之作》、《端阳日恭奉皇太后御园观龙舟即景成咏》这类的节庆游赏之作，也有像《园中剪花令内侍恭进皇太后》、《园中摘花恭进圣母》这样的日常生活之作。诗句“慈颜添豫色，至乐复如何”[48]、“欲知色养欢无限，只在慈宁辇辂边”[49]、“上林饶有嫣风朵，为奉慈颜上已辰”[50]、“恭陪慈豫行时令，乐向春台验物情”[51]都体现了乾隆帝对母亲的爱戴与尊敬。《恭侍皇太后观灯因成是叶》一诗描写了乾隆四十二年（1777）上元节，乾隆帝侍奉母亲观灯一事。诗中自注：“皇太后虽极康强，而高年倍宜赡养，因仿皇祖时软榻式，敬制预备于降，与时御以升座，虽室中咫尺，亦可不劳步履。”[52]此于细节处更见孝亲真情。

乾隆帝曾在谕旨中说：“朕惟致治之本，孝道为先；尊养之隆，鸿称首重”[53]。自乾隆帝登极以来，即尊养皇太后于畅春园，“凡庆节、恭迎皇太后御圆明园之长春仙馆，以为例”[54]。其诗亦云：“园内赐居别一所，卌年庆节憩慈躬”，诗下自注曰：“每岁孟春奉圣母幸御园即驻憩于此，行庆度节，至正月杪，始奉慈驾驻畅春园。”[55]不论是居于宫中还是圆明园，乾隆常向母亲问安，此情此景于诗中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》中就有诗句“承欢养志奉林园，抚岁行时返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》中亦有诗句“为兹久驻钦承志，遂致频来敬问怡”[57]，可证“数年以来率为例事”[56]并非虚言。乾隆帝早问安而晚共膳，在《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》中他写道：“夏凊冬温处总备，昼安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此为累，他说：“往来问安，既不误政，亦体人情之一端也”[57]。总体来说，乾隆帝“恭侍孝圣宪皇后，承欢颐庆者四十余年。掖辇则祇奉慈宁；居庐则永言孺慕”[58]。

乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水长观赏花灯表演时病倒，不久去世。乾隆帝悲伤不已，特于易州泰陵之东另建泰东陵以安葬，谥号“孝圣宪皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回忆当日情景，在“去春祈榖御园旋，同乐行时幸以先[栖5]”诗句下自注道：“去岁于正月八日奉圣母幸御园家宴赏灯，越三日进宫斋戒，迨十四日早析殻礼成后即回御园问安，时圣母因佳节行庆已先幸同乐园，是日慈躬稍觉违和，及敬询起居如常？言笑且仍，欢赏无倦，客盖爱怜予意，实深恐予知违和也。[栖6]”[59]每忆及此，都悲伤不已。在《上元节感成长句》中他表达了这样的情感：“忽逢佳节益増伤，去岁灯筵那可忘。携子挈孙侍欢处，抚今追昔助悲埸。甫因示疾问朝夕，犹命行时愿吉祥。言及此诚痛欲絶，祗余陵谒奠椒觞[栖7]”[60]。他常常触景生情，在《永慕斋作》中写到：“夏初此地浃旬居，回忆肝肠痛断予。一去不留惟日也，有来必往信人与。梦中膝下原如实，资事爱同总是虚。秋季奉还御园况，可能重得祇唏嘘”。诗中自注：“往年此际即当自避暑山庄奉安舆还御园时也”[61]。在另一首诗中他表达了同样的哀伤：“春初至秋末，心近叹身遥。祇藉梦魂遇，永辞甘旨调。云山惟寂寂，落叶正萧萧。归辔孟冬逮，忾闻拟祭朝”。诗注曰：“忆往年木兰回跸至避暑山庄问安，亲调羮膳以进圣母，为之加餐，此景不能复得矣。”[62]母亲去世之后，长春仙馆被改为佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即来此礼佛。想到往年在这里与慈母共享天伦，遇“愁绪刻，难自释”时，还可倾诉，如今人已逝去，“无复有询慰之人，追念能无哀感乎”？乾隆帝于诗中寄托哀思，诗句“原睹慈容泪眼中”、“顿成哀绪对秋风”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，终身岂忘此椎心”[64]，呕心泣血，令人动容。

“孝”是维系封建社会道德秩序的根本。清将孝治推向极致，上至官员，下至百姓，无不纳于孝治政策之下。与明代崇尚出乎常情的奇节相比，清代更重视常情之内的庸行，即“生事死葬，尽诚尽哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的内容无疑是“善事父母”[66]（11-12），对父母要尽可能体贴服侍，让他们身心愉悦。父母过世，要哭丧尽哀，每逢忌日或节日，祭祀必以礼以哀，同时做到事死如事生。乾隆帝对孝道身体力行，并以诗记之，为天下人树立榜样，反映了清代统治者对孝行的倡导和实践，是清朝孝治政策的体现。

四、乾隆帝造园思想析论

圆明园原本并不大，当它被康熙帝作为礼物赐予四皇子胤禛时，远逊于康熙本人的畅春园。在雍正帝的营建下，圆明园初具规模，但最终使其成为园林艺术巅峰之作的是乾隆帝。圆明园汇中国古典园林之精华，融西洋建筑之特色，被誉为“一切造园艺术的典范”和“万园之园”[67]（290）。乾隆帝对各具特色的园林美景之钟爱固不待言，同时，圆明园也蕴含了他的造园思想。

众所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因为每次南巡都携画工同往而被质疑其南巡“名为探视民瘼，实为寻景建园”[68]（引言ix），那些移建于圆明园和避暑山庄的江南名园即成为明证。其诗亦有一些“寻景建园”之意，在以《碧桐书院》为题的诗中，乾隆帝这样写道：

月转风回翠影翻，雨窗尤不厌清喧。

即声即色无声色，莫问倪家狮子园。[69]

在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹驾湖，蜿蜒百尺，修栏夹翼，中为广亭。縠纹倒影，滉漾楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦”[70]。同样情形在《曲院风荷》一诗中表达得更为直白，诗序云：“西湖曲院，为宋时酒务地，荷花最多，是有曲院风荷之名。兹处红衣印波，长虹摇影，风景相似，故以其名名之”。诗句写到：

香远风清谁解图，亭亭花底睡双凫。

停桡堤畔饶真赏，那数余杭西子湖。[71]

以上第一首诗的“倪家”，即元代倪云林之家，据说他家庭院前有六株桐树，倪云林天天派书童挑水去洗刷它们，“狮子园”指的是苏州的狮子林，倪云林曾参与狮子林的设计并做《狮子林图》；第二首诗中“上下天光”、“一碧万顷”出自范仲淹《岳阳楼记》中的名句“上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳”；第三首诗中的曲院风荷乃是西湖盛景之一。三者都属江南名胜自不待言，然而更需指出的是，这三首诗均作于乾隆九年（1744），而此时，距离乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，这说明乾隆帝对江南风景并不陌生。在康熙时，乾隆帝就曾将江南造园艺术引进皇家御苑，其对江南名园与美景的整体认知，除耳闻外，应主要是通过书画等平面载体建立起来。如倪瓒的《狮子林图》就深得乾隆帝的喜爱，早在即位之初，他就为倪瓒《狮子林图》题诗吟咏，诗中写到：

借问狮子林，应在无何有。

西天与震旦，不异反复手。

倪子具善根，宿习摩竭受。

苍苍图树石，了了离尘垢。

声彻大千界，如是狮子吼。[72]

乾隆帝还将倪瓒《狮子林图》列入成书于乾隆十年（1745）的《石渠宝笈·上等》中，又令人“摹其真迹，命永藏吴中”[73]，足见其对此图之珍视。事实证明，在尚未南巡时，乾隆帝就对江南名胜关注已久。乾隆帝南巡的动机与目的固不止于此，但探访江南园林当无可置喙。第一次南巡归来后，乾隆帝更爱雨天的圆明园了，因为这让他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御园即景》这样写：

江南春月鲜逢晴，今岁燕山候颇更。

最爱烟航凌北渚，适如眀圣画中行。[74]

乾隆帝对雨中泛舟也产生了更为浓厚的兴趣。当“迩日春云晴不放，掠空雨雪乍浮浮”时，乘舟水上，四周烟雨氤氲，御园到处都湿润润的，空气如此清新，夹杂着淡淡的植物芬芳香，随风浮动。触景生情，他又想起江南来，“几曲烟堤蒙湿润，讶同清絶锦江南[栖8]”[75]。如此这般的江南情结怎能不吸引着他一而再、再而三的南巡故地呢？

由此，我们可以推断当乾隆帝带着头脑中构建的江南图像身临其境时，映入眼帘的那些景观，超出了他的想象。他对那些比书画更美的江南名园无比钟爱，历次南巡，均命随行画师墨绘成粉本，“携图以归”[76]，在圆明园和承德避暑山庄仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江宁城内的瞻园景致所吸引，亲题“瞻园”匾额。十年后，在长春园东南角修建如园，“取义如瞻园之意”[77]。他曾六次游历狮子林，在圆明园和避暑山庄依样建造并同样叫作“狮子林”。仿制中时有各种巧思的运用胜过原来的设计。在乾隆帝不断的努力下，江南名园中最美丽的景致都被移入到皇家园林，乾隆帝满意地说：“何必更羡吴江？”[78]

圆明园因汇聚中国园林艺术的精华而成为无法超越的经典。“如果说明清园林综合了传统中国的园林艺术，圆明园则可谓综合了明清园林的成果。”[68]圆明园几乎囊括了适用于园林的所有建筑形式，亭、台、楼、阁、堂、榭、轩、斋，房、馆、舫、廊……但乾隆帝没有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博尔都噶里雅国”来京，乾隆帝“闻彼处以水法为奇观”，引起他的极大关注。喷泉原为罗马的技术，到 17 世纪风行于欧洲，其中尤以意大利、法国的喷泉种类多、设计巧妙。水法于当时的中国人来说，是闻所未闻的，但乾隆帝并不以为然，“因念中国地大物博，水法不过工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世宁造为此法，俾来使至此瞻仰”。其后，长春园内先后建成了三组置有喷泉的西式建筑群：谐奇趣、海晏堂、远瀛观，“就中若斗兽、若奔鹿、若水时计，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到无比自豪，在《题泽兰堂》诗中，乾隆帝写到：“芜情报韶意，水法列奇观。洋使贺正至，远瀛合俾看。”被邀请在远瀛观观看大水法是对来访的外国人最为优荣的礼遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝贡”的“英咭唎国使臣”阅看大水法；御极六十年大庆，又请“荷兰国使臣”观看水法并骄傲地说：“中国之大，何奇不有！”[80]

圆明园终于成为园林艺术最伟大的综合体。法国作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中这样评价：“圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个人民的几乎是超人类的想象力所创作的全部成果。”[81]兴建圆明园的时代，中国园林艺术已炉火纯青。此时，正值清王朝的鼎盛时期，国力的强盛使建造一座集万园精华于一身的皇家园林成为可能。而清代“大总结”的时展趋势将这种可能变成现实，借助强盛的国力和历史积累的丰硕成果，乾隆帝将这一趋势推向极致。他发动“十全武功”、自称“十全老人”；编辑《四库全书》，涵盖经史子集；作《全韵诗》，占尽106韵；其诗作数量“几与全唐一代诗人篇什相埒”[82]。他用纵贯千古、审视百代的眼光来“评点全史以昭惩劝，订诸经而正异同”[83]，事事处处凸显一个“全”字，体现了乾隆帝欲聚揽天下、包罗万有的大气魄与大手笔。集万园精华之大成的圆明园亦证实了乾隆帝占尽天下之全的造园动机。圆明园造园理念是乾隆帝文化思想的缩影，它是乾隆王朝的必然产物，是清代以“大总结”为特征的时代特色在园林艺术上的反映。

参考文献：

[1]《御制诗五集》（卷八十九），《题致远斋》。（以下文献出版信息？）

[2]以上出自《御制诗余集》（卷十二），《清晖阁四景·松云楼》。

[3]《御制诗三集》（卷五十一），《题清晖阁四景·松云楼》。

[4]《御制诗三集》（卷六十五），《题清晖阁四景·松云楼》。

[5]《御制诗三集》（卷五十一），《题清晖阁四景》。

[6]《御制诗初集》（卷十二），《御园早春》。

[7]《御制诗三集》（卷五十四），《御园泛舟即景》。

[8]《御制诗四集》（卷四），《御园晴泛》。

[9]《御制诗五集》（卷二十九），《御园仲春即事》。

[10]《御制诗五集》（卷四），《御园暮春》。

[11]《御制诗初集》（卷一），《冬夜偶作》。

[12]《御制诗二集》（卷八十七），《夏日含经堂》。

[13]《御制诗四集》（卷四十二），《节后含经堂》。

[14]《御制诗三集》（卷九），《新春含经堂》。

[15]《御制诗四集》（卷九十四），《题含经堂》。

[16]《御制诗四集》（卷二），《淳化轩》。

[17]《御制诗三集》（卷九十四），《淳化轩》。

[18]以上出自《御制诗四集》（卷六十一），《仲夏清晖阁》。

[19]《御制诗五集》（卷二），《元宵乾清宫家宴即事成什》。

[20]以上出自《御制诗三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后观灯火》。

[21]《御制诗五集》（卷七十），《上元灯词》。

[22]《御制诗初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后观灯宴赏》。

[23]《御制诗初集》（卷三十七），《元夕烟火即景灯词》。

[24]赵翼：《檐曝杂记》，北京：中华书局，1982年。

[25][法]王致诚：《耶稣会士和中国宫廷画师王致诚修士致达索（d’Assant）先生的信》，载杜赫德编：《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》，耿瘅，郑德弟，吕一民，沈坚译，郑州：大象出版社，2005年。

[26]《御制诗三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗亲》。

[27]《御制诗初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。

[28]《御制诗三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得诗二首》。

[29]以上出自《御制诗二集》（卷一），《御园初春即事》。

[30]以上出自《御制诗二集》（卷二），《浅春》。

[31]《御制诗初集》（卷十三），《御园仲春》。

[32]《御制诗初集》（卷十三），《春日御园闲咏》。

[33]《御制诗初集》（卷二十五），《御园躬耕》。

[34]《御制诗初集》（卷二十一），《御园亲耕》。

[35]《御制诗初集》（卷三十一），《御园耕种》。

[36]以上出自《御制诗三集》（卷十四），《静怡轩作歌》。

[37]《御制诗初集》（卷五），《圆明园初夏即景》。

[38]《御制诗初集》（卷五），《龙舟》。

[39]《御制诗四集》（卷四十），《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》。

[40]以上出自《御制诗三集》（卷六十），《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》。

[41]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·勤政亲贤》。

[42]《御制诗初集》（卷十三），《榆饼》。

[43]《御制诗四集》（卷八十八），《膳榆》。

[44]《御制诗二集》（卷十七），《膳榆钱饼》。

[45]《御制诗二集》（卷九），《膳麦》。

[46]《御制诗四集》（卷十一），《膳春笋口号》。

[47]《御制诗二集》（卷六十四），《膳羊》。

[48]《御制诗初集》（卷二），《六月十八日初霁恭侍皇太后园中逰赏谨成一律》。（校对原文）

[49]《御制诗初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御园》。（校对原文）

[50]《御制诗初集》（卷三十九），《园中摘花 进圣母》。（校对原文）

[51]《御制诗二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圆明园》。

[52]《御制诗四集》（卷四十二），《恭侍皇太后观灯因成是叶》。

[53]《清高宗实录》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。

[54]《清高宗实录》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。

[55]以上出自《御制诗四集》（卷四十六），《长春仙馆礼佛有感》。

[56]《御制诗三集》（卷六十），《命驾恭问皇太后安遂驻御园之作》。

[57]《御制诗四集》（卷四十），《诣畅春园恭问皇太后安遂驻御园有作》。

[58]《清高宗实录》（卷首“嘉庆序”），北京：中华书局，1986-1987年影印本。

[59]以上出自《御制诗四集》（卷四十五），《正月十四日作》。

[60]《御制诗四集》（卷四十五），《上元节感成长句》。

[61]以上出自《御制诗四集》（卷四十三），《永慕斋作》。

[62]以上出自《御制诗四集》（卷四十三），《恭谒泰东陵》。

[63]以上出自《御制诗四集》（卷六十一），《长春仙馆礼佛作》。

[64]《御制诗四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵长春仙馆礼佛作》。（校对原文）

[65]石韫玉：《独学庐四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光间刊本。

[66]肖群忠：《孝与中国文化》。（文献出版信息？）

[67][法]王致诚：《耶稣会士和中国宫廷画师王致诚修士致达索（d’Assant）先生的信》，载杜赫德编： 《耶稣会士中国书简集：中国回忆录》（中卷），IV，耿瘅，郑德弟。吕一民，沈坚译。（建议统一出版信息后与注释[25]整合）

[68]汪荣祖：《追寻失落的圆明园》，北京：外语教学与研究出版社，2010年。

[69]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·碧桐书院》。

[70]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·上下天光》。

[71]《御制诗初集》（卷二十二），《圆明园四十景诗·曲院风荷》。

[72]《御制诗初集》（卷二），《倪瓉狮子林图》。（校对原文）

[73]以上出自《御制诗三集》（卷二十二），《摹倪瓒狮子林图并题以句》。

[74]《御制诗二集》（卷七十七），《雨中御园即景》。

[75]以上出自《御制诗二集》（卷八十四），《御园雪泛》。

[76]于敏中：《钦定日下旧闻考》（卷八十四），《御题惠山园八景诗》（序）。

[77]故宫博物院编 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。

[78]《御制诗四集》（卷四），《虹桥》。

[79]《西书中纪圆明园之西洋楼》，《国立北平图书馆馆刊（第四卷）》，第3、4号。

[80]以上出自《御制诗五集》（卷九十四），《题泽兰堂》。

[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日报》，1995年9月15日，第2版。

[82]《御制文集·余集》（卷二），《鉴始斋题句识语》。

[83]《清高宗实录》（卷首），《嘉庆序》。

Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor

Cui Yan

（History College of NanKai University，Tianjin，300071）

圆明园设计特点范文第3篇

今天是来北京的第一天，对于历来没有来过北京的心里是万分激动。下午我便去了国家大剧院，国家大剧院主体建筑由外部围护结构和内部歌剧院、音乐厅、剧场和公共大厅及配套用房组成。水面上的地面建筑是一个巨型壳体。建筑物在水面中的倒影构成了大剧院的外部景观。

国家大剧院主体建筑外环绕人工湖，人工湖四周为大片绿地组成的文化休闲广场。

xx年7月14日 星期三 晴

今天的天气晴朗，秋高气爽，便来到故宫。故宫的建筑气势恢弘，规模巨大。城墙四角各耸立着一座精巧别致的角楼。故宫宫殿建筑布局沿南北中轴线向东西两侧展开。红墙黄瓦，雕梁画栋，金碧辉煌。殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。故宫的建筑集中体现了中国古代建筑艺术的优秀激进和独特风格，中国古代建筑的经典之作。故宫南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的须弥座式三层平台上，四周环绕着石雕栏杆，气势澎湃，为故宫中最壮观的建筑群，表示出不同凡响的高尚地位。故宫的建筑布局谨严，秩序井然，寸砖片瓦皆遵循着封建社会的等级礼制，映现出帝王至高无上的权威。

下午俩点我有来到神话中的一池三仙山”北海公园。这里水面开阔，湖光塔影、苍松翠柏、垂柳依依、亭台楼阁、层层叠石、构思布局、形式独特，园内亭台新颖，游廊曲折，富有浓厚的幻想的意境。

北海公园主要的景点有：琼华岛、永安桥、永安寺、善因殿、昆仑石、万福楼、静心斋、白塔…这些景点齐集了北海与众不同的特点。中国现存最古老、最完整、最具综合性和代表性的皇家园林之一，

北海公园继承了中国历代的造园传统，博采各地造园技艺所长，兼有南方园林的宏阔气势和江南私家园林婉约多姿的风韵，并蓄帝王宫苑的富丽堂皇及宗教寺院的庄严肃穆，气象万千而又浑然一体，中国园林艺术的瑰宝。

接着又来到闻名响耳的王府井大街，王府井外部空间构成和商店内部环境给人以美感;建筑景观特点独特;北京最有名的商业区。栉次鳞比到处富丽堂皇，流光溢彩尽显泱泱大气，逛不够的商场，看不够的美景，数不清的游人，顾不及的变化。乡村一个最耀眼的平台，展示了物华天宝的精致商品，乡村一个人气指数最高的商业中心，弘扬着中国传统的和现代的商业文化。

xx年7月15日 星期四 晴

来到清代的皇家花园—颐和园。颐和园主要由万寿山和昆明湖组成，集中了全国园林艺术的精华，构思最巧妙、最有特色的长达728米的长廊，长廊和廊中的绘画自身就有很高的艺术价值，另外她还起到将园内各个景点有机地联系起来的作用，烘托出园林整体的美。堤岸上建起“西堤六桥”形成优美的六桥烟柳”景色丝毫不亚于杭州西湖的苏堤，六座桥中最美的玉带桥。颐和园展示了中国园林保守的风貌，高峻的楼台，清幽的庭院，其间曲折密布的小径相连接。

接着又来到圆明园，继承了中国三千多年的优秀造园传统，吸取了欧洲的园林建筑形式，把不同风格的园林建筑融为一体。圆明园汇集了当时江南若干名园胜景的特点，融中国古代造园艺术之精华，以园中之园的艺术手法，将诗情画意融化于千变万化的景象之中圆明本资料来源于园中还建有西洋式园林景区。最有名的大水法”一座西洋喷泉，还有万花阵迷宫以及海晏堂等，都具有意大利文艺复兴时期的风格。湖水中还有一个威尼斯城模型，皇帝坐在岸边山上便可欣赏万里之外的水城风光”圆明园是一座异木奇花之园，名贵花木多达数百万株。完整目睹过圆明园的西方人把她称为“万园之王”

1860年10月6日英法联军洗劫圆明园，文物被劫掠，17日-19日，园中的建筑被烧毁。至今奇迹和神话般的圆明园变成一片废墟，只剩断垣残壁，供游人凭吊。

xx年7月16日 星期五 阴

798艺术区是来源于原有的工业厂房，被这些艺术家们改造的五花八门，各种风格的应有尽有，固有的建筑风格和岁月痕迹被巧妙地加以融合利用。有加一层扩大了使用面积的有扩出了门廊增加了展示空间的

圆明园设计特点范文第4篇

北京市园林绿化局公园风景区处处长张亚红介绍说,从大年初一至初八,在一系列节日活动中,传统庙会依然唱主角,内容包括了:地坛庙会再现清代皇帝祭地,祈求地神保佑。大观园红楼庙会,以元妃省亲大游行为特色,突出展示红楼文化。而石景山的庙会,将以独特的国际风情展示和国内传统民俗风情相融合,打造一个独具魅力、土洋结合的庙会。

与往年相比,今年春节最大的亮点是,京城首开网上逛庙会,公众可通过首都之窗或首都园林绿化政务网“网上逛庙会专题”获取庙会相关图片、文字、动画类信息;还开设春节网上逛庙会服务,涵盖十几家庙会活动情况。

冰雪活动作为一项传统的冬季活动,在春节期间将继续为百姓带来欢乐。活动内容有:第二十四届龙庆峡冰灯艺术节、“冰河时代”――黑龙潭动漫冰雕艺术节、鸟巢欢乐冰雪季、北京国际雕塑公园奇幻冰雪童趣节等。

冰雪活动之外,北京植物园、中山公园、世界花卉大观园等纷纷开展了热带植物展、精品兰花展等室内观花活动。

此外,2010年春节庙会首次增加“低碳”概念。活动期间,本市首次开展大规模林业碳汇宣传活动,通过发放宣传册、LED大屏幕滚动宣传及设立咨询台,向市民传达林业碳汇知识。

另据报道,圆明园将在2010年春节期间举办“皇家庙会”。

链接

2010年圆明园皇家庙会的五大看点:

“2010年皇家庙会有五个看点:通过历史情景的演艺让游客观赏和了解到皇家的礼仪,打响皇家买卖街的品牌概念;通过一些展览,让游客看到清代的民间风情;通过进宫表演过的舞狮、皮影戏等皇家活动氛围让大家感受节日的氛围……”圆明园管理处主任陈名杰3日做客人民网文化频道《金台会馆》时谈到。

圆明园设计特点范文第5篇

下面，我通过自身几个方面的尝试和大家共同探讨一下如何在信息技术教学过程中渗透相应的德育工作。

一、加强爱国主义教育

《公民基本道德规范》中明确提出爱国守法、明理诚信，一个人只有热爱自己的祖国，才能立志为祖国效力。所以，每个教育工作者在教学工作中要时刻不忘关心和支持青少年的理想信念，弘扬中华民族的传统文化和伟大的民族精神，引导青少年树立正确的历史观和价值观。例如，在一节以“圆明园”为德育主题的信息技术课中，我通过“历史上的圆明园、圆明园的毁灭、今天的圆明园”三个情境，在引导学生复习所学信息技术知识的同时，学习圆明园的有关知识，加深学生对帝国主义侵略的仇恨以及培养学生强烈的爱国主义精神。具体地，本节课的信息技术教学目标是学会对信息素材进行有目的的加工。教师在课前安排学习任务时，要求学生以小组合作方式通过网络搜集“历史上的圆明园、圆明园的建筑、圆明园的艺术以及圆明园在政治上的 意义”，并要求小组课前商议好方案，目的是引导学生提高获取信息的能力和培养他们协作学习的能力。课间，教师首先进行关于信息加工的基本知识的讲解，然后通过小组协作学习和个别指导的方式，在听取小组搜集素材和拟定方案的汇报后，根据各小组的不同需求，进行相应的指导，最终通过幻灯片的方式展示成果。经过这节课的学习，学生课后反映，他们不仅体会到学习信息技术的乐趣，在展示和汇报的过程中更是体验了圆明园被毁灭的全过程，提升了对爱国主义精神的认识，并且在共同交流、学习中促进了友谊。

二、培养孝敬父母、尊师重道的传统美德

中华民族具有悠久的历史文化传统，“百事孝为先”“孔融让梨”等，都是中华文化的精髓。作为教育工作者，不论学科分工有什么不同，首先要做到把中华民族的传统美德传承并发扬光大。教育学生学会善待身边的亲人，就是培养他们良好的交际能力和促进学生完善世界观与人生观的良好开端。例如，在小学信息技术四年级下册《E-mail的使用》一节课中，教师可以通过引导学生制作并发送六一儿童节贺卡或者新年贺卡，以及发送温馨祝福语等教学环节，既达成了为学生讲授电子邮件的工作原理和引导学生掌握电子邮件的收发技巧的信息技术教学目标，又渗透进行了尊敬长辈、爱护同学的德育教学工作。现在，在我的学生当中，有很多敬师爱师的好学生，但也有少数同学觉得“老师教我，天经地义”，在校内或校外遇上老师，不主动问好，甚至装作没看见，低头匆匆躲过，更有甚者居然不把老师放在眼里。所以，在发送电子贺卡的这几节课上，我有意识地加强同学们的情感交流，让同学们把平时想跟老师说又没机会或不敢说的话，写在贺卡上，用E-mail把同学们的心里话和祝福传递给每一位教师。同学们听到这，都非常兴奋，在贺卡上写下了自己内心的想法和对老师的祝福。有的同学写：“老师，我对您的第一印象是冷酷，但接触久了，发现您是一个温柔的人。”有的同学写：“老师，上次其实不是我的错，是小冰的错，但我又不敢顶撞你。”还有的同学写：“老师，是您让我爱上电脑的。”，通过这一张张的电子贺卡，一句句稚嫩的话语，加强了师生间的情感交流，也充分表达了学生对教师深厚的感情。很多同学也用这样的方法把自己不敢或不好意思对父母说的话，发给了他们的父母，来表达他们对父母的感激。

三、培养学生诚实守信的美德

孔子曰：“人而无信，不知其可也。”“信”不仅要求人们说话诚实可靠，不讲大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。例如，在一次信息技术考试时有几个同学由于操作失误或其他原因导致机器出现非法操作的情况，造成文件损坏，但是没有把情况如实向老师反映，而是擅自拷贝其他同学的作业，以求蒙混过关。更有些“聪明”的学生在自己不会做的情况下把其他同学的作业当做自己的交上来“完成任务”。我对这两种抱有侥幸、投机取巧心理的学生进行了严肃的批评教育。同时，我们以此事为例，也对全班同学进行了一次教育，让同学们明白：在学习中应本着“实事求是、认真踏实”的学习态度。信息技术课上所教授的复制、粘贴等技术知识是为了提高工作效率，而非投机取巧。对于那些帮助别人作弊的学生，帮助他们树立正确的友谊观，让他们明白什么才是真正的关爱、互相帮助，培养他们做一个诚实的人。

四、培养学生与人共事的协作精神