传统文化发展

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传统文化发展范文第1篇

摘要】全球化浪潮袭来，华语电影慢慢崛起。受美国好莱坞的影响，我们的华语电影衍生出了华莱坞这一概念，经历学习、模仿和创新，华莱坞电影利用传统文化迎来新发展。

关键词 传统文化 华莱坞电影

华莱坞，是一个近年来提出的新概念，是指全球范围内华人拍摄的华语电影。

笔者认为虽然华莱坞这一概念和原本的中国电影，区分为大陆电影，台湾电影，港澳电影等相比，其内涵已经拓宽到了全球。但本身我们的华语在国际中的话语权是不如英语的，虽然华语的使用人数多，但仅限于东亚地区，而英语的使用人数即便少于华语，却分布全球，其在世界范围内的语言归属感更强烈一些。因此我们的电影如何“走出去”，如何在英文电影的围追堵截中获得同世界平等交流的地位，成了当前中国电影的重中之重。

一、传统文化在华莱坞电影中的作用

撒切尔夫人曾说，“中国不会成为超级大国，今天中国出口的是电视机，而不是思想观念。”中国也有一句话，越是民族的就越是世界的。这是一个全球融合的时代，外来文化与本土文化相互碰撞，带来的应该是相互交融，你中有我，我中有你的更具国际化的文化。因此我们应本着兼容并包的思想看待外来文化，并加以学习和采用。如若我们对外来文化一味排斥，带来的后果极有可能是“王婆卖瓜，自卖自夸”。

但在文化融合的过程中，我们还要坚持发扬传统优秀文化，因为一旦缺失本土的思想，我们的电影没有中国特色，那么就不能称之为完全的中国电影。电影在发展中，如果脱离民族性，就难以有长久的发展。比如日本电影七武士，罗生门等，几乎每一个场景都融入了日本特色，像和服，武士道，樱花，还有日本独具特色的鬼魂。但其电影的拍摄手法，技巧等学习西方的技术，故事情节设定又迎合西方的审美口味。因此日本的电影在全世界范围内，尤其是在欧美口碑极佳。这样既赢得了西方的市场，也赢得了西方对日本文化的认同。

再如印度的宝莱坞电影，独具特色的印度式歌舞，电影中的印度传统，反映印度人民生活，如《母亲》，反映了在贫苦年代的艰辛，一个母亲面对儿子犯错时的痛苦与挣扎，以及最后的大义灭亲，令人潸然泪下。现代印度电影中叫好又叫座的《三傻大闹宝莱坞》、《功夫小蝇》等，独具想象力，尤其是《三傻大闹宝莱坞》，充满戏剧色彩，剧情跌宕起伏，博人眼球的同时，又嘲讽了印度教育僵化，缺乏创新的一面。这就为印度电影注入了新的活力，这也是华莱坞电影需要学习的地方。

二、华莱坞电影中传统文化的运用

电影可以说是20 世纪以来的舶来品，对电影来说，最重要的一点就是故事，故事在中国可以说是古已有之，在两千年前就有差不多的像样的小说和故事集，比如《山海经》、《搜神记》、《世说新语》等，还有一系列诡异故事性很强的志怪小说像《子不语》、《聊斋志异》等，中国历史也是具有相当强的故事性，而我们的历史记录在全世界范围内又是最完善的。

可见，我们具有世界上最多最好的剧本，中国的第一部电影《定军山》就具有很强的民族性，将中国的京剧推向世界。中国的四大名著、神话故事、侠义小说，数不胜数，取之不尽，用之不竭。我们早些年的电影也是这样在做，具有强烈的民族特色，如：《一江春水向东流》、《马路天使》、《城南旧事》、《黄土地》、《大红灯笼高高挂》、《芙蓉镇》、《红高粱》等，近几年的《英雄》、《赤壁》、《孔子》等。中国的国家形象的树立有很大程度上是由电影中的中国建立起来的，电影传达着一个国家的价值观、人民群众的审美观，还承载着国家的文化。因此，与其花大价钱拍摄国家形象宣传片，投放在纽约时代广场，不如多花点心思和时间，将传统文化以及创新融入电影中，既宣传了中国，又打开了国际电影市场，打破西方电影的垄断，构建一个文化多元化的世界。

三、华莱坞电影的现状

当下，西方电影并没有完全被引入中国大陆，就引入的电影来看，以声光效果和宏大的场面为主导，如《星球大战》、《星际迷航》、《变形金刚》等。而就中国电影来看，能进入影院公映的电影，也是少之又少，每年产出数以万计的电影能上映的数量也是数得过来的。主要有两点原因：一是中国没有属于自己的电影分级制度，只有审查制度，这就导致了众多审查不过关的电影无法在国内上映，有的甚至拍摄完毕都无法与大众见面，这就导致了一些拍摄完成的电影浪费时间和资源。因此，需要建立一套行之有效的电影分级制制度，保障中国电影的正常发展。二是由于我们的宣传力度和宣传手段的滞后，导致众多电影并不能吸引受众的眼球，即使是好片，也是票房惨淡，使得电影人才流失，缺乏创新。

除此以外，消费主义也开始在电影业中蔓延。由于拍摄电影的成本相对来说较高，因此不少电影导演在资金压力大的情况下，会出现唯票房论或者说唯收视率论的情况，这就导致中国的商业电影异常火爆，而有文化内涵的电影越来越少。比如姜文的《太阳照常升起》还有《黄金时代》，都是叫好不叫座的电影，长久下去，导演们和制片人们会出现抵触拍文艺电影而涌向商业电影的热潮，从而失去电影的文化内核。

因此，我们的电影当前出现了一个怪圈，追求票房，迎合受众，注重明星，注重声光效果，追求国际化，一味的模仿。可单单通过明星和声光效果来吸引受众的电影大都缺少内涵，这样只会导致整个中国的电影产业陷入唯明星和唯效果的怪圈，出现一大批缺乏文化内核的电影，而票房的竞争压力又会导致这样的电影低质化循环，使华莱坞电影不断的陷入泥淖。

结语

华莱坞电影传播的是中国文化，代表中国的国际形象。因此，我们要重视华莱坞电影对中国国家形象的影响。中国的传统文化深厚，但面对西方把控世界主流话语权，甚至故意扭曲和抹黑中国的形象，华莱坞电影服务好本土和亚洲是第一步，如何走向世界，树立中国的良好形象才是当代电影人首先应当考虑的。

参考文献

①邵培仁、王冰雪,《华莱坞电影研究：传播学本土化的落地与发展》[J]《. 中国传媒报告》，2014（2）

②理查德·麦特白：《好莱坞电影》[M].浙江大学出版社，2012

③吴瑛：《文化对外传播：理论与战略》[M].上海交通大学出版社，2009

传统文化发展范文第2篇

关键词：民族地区；传统文化；新农村建设

中图分类号：F320 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）15-0041-02

一、贺州丰富多彩的传统文化

贺州地处湘、粤、桂三省（区）交界处，位于七百里贺江之要冲,扼楚粤之咽喉，秦代开辟的“潇贺古道”是古代沟通中原与岭南的重要交通要道之一，也是“海上丝绸之路”与“陆上丝绸之路”的重要对接点之一。千百年来，南来北往的官员、戍卒、商贾、流民带来各地不同的语言、文化和习俗，与岭南百越土著民族文化交汇融合。这里居住着汉、瑶、壮、苗、侗等十八个民族的二十多个族群，各民族、各族群呈现出大杂居小聚居的特点，各族群、各种文化之间相互交融、取长补短，形成多民族多族群文化相互交融的和谐图景。

贺州历史文化积淀深厚，古代中原文化与岭南百越文化在此融合、留下了诸多颇具特色的原生态历史文化资源：有潇贺古道、桂岭古道、谢沐关、鹰扬关等古道；有封阳古城、临贺古城、庆坪古城、东坪古城、独柱山古堡、富川古明城等古城；分布着数百座古老的村庄，二十多座古风雨桥，十八座古戏台和部分石龙桥；保存有众多的寺、庙、祠、楼、馆、观、坛、塔、阁、宫、社、亭等宗教文化建筑物。现存古民居、古建筑存量丰富，这些古村落古民居古建筑设计独特，颇具匠心，别具风格。考古方面，有孝穆皇太后先茔、国宝青铜麒麟樽、沙田古墓群、贺街古墓群、铺门古墓群、富川城北西汉墓群。自然风光方面，有姑婆山和大桂山两个国家级森林公园、贺州玉石林、路花温泉、大汤温泉、钟山碧水岩、十里荷塘，还有昭平七村、南乡滑水冲等南方原始森林。

这里居住的十八个民族的二十多个族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有着不同的生活习俗和信仰崇拜，构成不同的文化特征。各族群几乎都有自己的语言，有多达二十种的方言土语。民族风情古老而多姿，如瑶族的盘王节、情人节；壮族的三月三、庙会、炮期和歌节；讲古梧州话的山歌、傩面舞、小龙舞（蛇舞）；瑶族的蝴蝶歌、长鼓舞；壮族的舞火猫、耍歌堂；土瑶的酒歌、情歌；苗族的芦笙、踏歌堂等等古朴奇异的多民族原生态文化。此外，还有各族群的节庆文化、饮食文化、服饰文化、酒文化、茶文化、丧葬文化、婚庆文化、宗教文化等。

二、社会主义新农村建设促进民族地区传统文化的保护与传承

1.为民族地区传统文化的传承培养人才。相应的文化主体是文化传承的根本力量，保护和传承少数民族传统文化重要的措施就是要保护传承人和培养新的传承者。新农村建设过程中，可以考虑建立适合中国国情的传承人保护制度，明确传承人的地位，除了在经济上给予必要的资助和扶持外，还可以赋予其一定的社会地位，给杰出的传承人创造适宜传承的社会条件；另一方面需要建立合理可行的传承机制，帮助建立培训基地或师徒关系，通过授课、带徒授业等方式培养接班人，提高他们的知识技能和文化自觉，使其技艺能够得到完好地传承。

2.投入资金，加强对传统文化进行物化载体的保护。民族文化的载体是民族文化传承机制的有机组成部分。因此要重视对少数民族文化遗产的物化载体实行保护，使其发挥传承文化的功能。保护的途径多样，如：依靠科技，借助数字信息和网络技术，实现对现有原生态文化的存在形式进行保存和保护；建立图文声像等相应数据库，完成民族地区原生态文化的数字化保存与存档；建立非物质文化遗产的展示系统，实现对工艺流程的详细表达、工艺存在的文化状态、物品的选择展示、民间艺人档案、传播传承方式、民艺品原材料及当地各民族、族群生活方式等文化存在方式的再现交互功能；开发虚拟修复与演变模拟技术，数字化故事编排与讲述技术，数字化图案、工艺品辅助设计系统等，这些技术的运用有助于非物质文化遗产的保护、传承与发扬。

贺州相当一部分学者都认识到这点，他们根据自己的专业知识，利用现代化工具，长期深入到各民族各族群来了解、记录、宣传相应专业领域中的文化，为当地原生态文化的发展和传承尽自己绵帛之力。

3.转变观念，加强宣传和教育。传统文化的保护和开发也只有真正得到广大群众的认同和参与才能取得成功。各级政府和各有关部门应加强宣传与教育，引导广大群众积极参与到传统文化的保护和开发工作中来，让人民群众认识到传统文化保护的重要性。

宣传上，加大力度，明确舆论导向，对民间艺人要作好一对一的思想政治工作和宣传。教育上，其一，将少数民族传统文化引入少数民族学校教育，在大、中、小学设立少数民族传统文化课程，将民族文化等引入课堂，将优秀文化遗产内容和文化遗产保护知识纳入教学计划、编入教材，聘请传承人深入学生传授民间文化等。通过学校教育，为民族地区传统文化的保护与传承打下基础。其二，在全社会进行广泛的教育、特别是对民族文化生态保护区内居民的教育，利用各种文化场所、宣传栏、论坛、讲座开展民族地区传统文化知识讲座和鉴赏活动，使公众更多地了解民族文化遗产的丰富内涵，通过这一途径使民族地区传统文化知识得到有效的普及与推广。

传统文化发展范文第3篇

摘要：“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”中原地区有“居天下之中”的独特地理位置和丰富的自然资源，是我国较早开发和进入文明社会的地区，素有“文明摇篮”之称。中原传统文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，也是传承与发展华夏文明必不可少的主要元素。中原传统文化对历史记忆和文明元素的承载需要保持、发展、传承和创新。增强中原传统文化传承，有效发挥其物质性、社会性和精神性的文化属性，为传承和发展传统文化助力。

中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一种文化的传承，都是一个不断探索、不断发展、不断创新的漫长过程。文化传承是去粗取精、去伪存真、去糟粕留精华的过程，能够通过物质、社会和精神等属性加以不断延续的文化，最终得以传承和发展。文化是人类各种信息的有效载体，传统文化是人类文明演化而汇集成的一种反映某个民族或地域特质和风貌的文化，是民族或地域历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。从人类诞生和文明起始的那一刻开始，传统文化就是文明元素和历史记忆的代表，它承载了千万年的沧桑变化，延续了人类文明的成就。

1中原传统文化是华夏文明传承和发展的重要源流

文化是一个由少到多的发展史，从不完美到精致化，是一个日臻完善的历程，是一个延续与传承发展的历程。优秀的传统文化充分体现了中华民族的精神，具有不屈的追求和执着的精神财富，在发展社会主义先进文化的基础上，是建设中华民族共同的精神家园的关键支撑。

华夏文明自夏代开启了三千多年的历史，在时间长河中，中原地区一直是历史、政治、经济、文化的核心，前后共有二十多个王朝的二百余位帝王在这里建都或将都城迁于此处。作为中华文明的发祥地，汉字与姓氏都是传承中华文明的载体以及中华民族血亲的主要象征，它们均发源在此并日益繁荣兴盛。从某种程度上讲，中原的发展史是中国历史进程的写照。中原传统文化在中华文明发展历程中所呈现出来一些特性，都足以表明它是中华文明传承和发展的重要源流。中原传统文化亦是中国优秀传统文化的重要组成部分。在继承和发展传统文化的过程中，需采取更多的措施，凝聚社会各界的力量，大力推进传统文化传承与发展，迅速扩大其知名度，不断提高中原传统文化的竞争优势。

1.1发掘中原传统文化的历史记忆和文明元素

“天下设九州，河南为之重”，自古以来中原都是兵家必争之地，便捷的交通和丰富的资源、丰厚的历史文化积淀和浓厚的中原传统文化孕育了河南人民自强不息的精神和诸多优秀品质。中原地区被称为中华文明的摇篮和礼仪之乡，在长期的生产生活中形成许多风俗习惯的中原人勤劳勇敢、代代相沿，渐渐积累形成了丰富多彩、特色鲜明的中原传统文化。

河南的发展史可以追溯到距今五六十万年以前，据考古发现，在河南的南阳云阳镇一带发现过猿人臼齿化石，可以认为云阳猿人与北京猿人处于同一时期。从远古时期开始，我们的先祖就在中原大地上繁衍、开拓和劳作，创造出了令世人赞颂的史前文化，如裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等。相传伏羲、女娲在中原一带奠定了中华民族繁衍生息的基础。到目前为止，河南淮阳依旧保存着的太昊陵，其规模非常庞大。著名的“中华第一大帝”轩辕黄帝，就诞生在如今的河南新郑，并在这里建立都城。从中国第一个世袭奴隶王朝夏朝建都于河南偃师，到最后一个封建王朝清朝覆灭，在这四千多年的历史中，河南就曾处于全国政治、经济、文化的中心地域长达三千年之久，经济社会文化发展也曾经几度达到鼎盛巅峰，从古至今，二十多个朝代均建都或迁都于此。中国的古都，仅河南就占四个：商都郑州、殷商古都安阳、九朝古都洛阳、七朝古都开封。在漫长的历史岁月中，河南的千古先贤人物人才辈出、群星璀璨，如：古代哲学家、思想家老子、庄子、墨子、韩非子、许慎、程颐、程颢等，政治家、军事家管仲、李斯、刘邦、张良等，再如科学家和医学家张衡、张仲景、李诫、郭守敬、许衡等，文学家、艺术家杜甫、韩愈、欧阳修、白居易、李贺、李商隐、刘禹锡、吴道子、朱载值龋近代以来的历史文化名人刘青霞、吉鸿昌、彭雪枫、杨靖宇、冯友兰、姚雪垠、徐玉诺、李省⑼跤烂竦取

自唐代以来，洛阳牡丹就有“甲天下”的美誉。北宋时期流传着“花开花落二十日，一城之人皆若狂”的习俗。每一个春暖花开的季节，牡丹花争奇斗艳，美不胜收。早在一千多年前，信阳已成为我国的茶区之一；新郑则是枣的发祥地之一，千百年来，民间广为流传着各种关于枣的风俗和技艺。河南是中国功夫的故乡，著名的少林武术发源于此，陈式太极拳也最先于河南发扬并流传开来。

国内外知名民间工艺品更是令人目不暇接，如开封汴绣的针法多变令人叹为观止、南阳玉雕的精美造型让人过目难忘、洛阳唐三彩栩栩如生使人大为赞叹、朱仙镇木版年画的古老朴素以及民间泥玩的风趣幽默，当然还有烙花、烙画等不胜枚举。中原地区自古以来都是百家争鸣、人才济济，不仅拥有安阳、洛阳、开封等千年古都，还涌现出儒、释、道的各种思想交汇；不仅有名满天下的美食和酒文化，还有多种多样的书画、戏剧、武术。中原传统文化博大精深，包罗万象。

1.2传承和发展中原传统文化

传统文化发展范文第4篇

曹学娜，龙江省委党校哲学教研部副教授，黑龙江 哈尔滨 150080。

〔摘要〕传统文化的网络传承与发展，首先要推动中华文明在网络中的传播。按照文化的构成要素，分三个层次探析传统文化网络传承发展的内容，即民族文化遗产层面的传承与发展、汉语言文化和知识系统层面的传承与发展、民族精神和伦理价值观层面的传承与发展。传统文化在网络中的传承与发展，一方面是建，一方面是传。国家应发挥主导作用，全社会应有传承与发展意识，更要遵循传播规律提高传播效果。

〔关键词〕优秀传统文化；网络；传承与发展；中华文化；民族精神

〔中图分类号〕G122 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095-8048-（2014）04-0118-005

传统文化的网络传承与发展，首先要明了传承什么，发展什么，即推动什么样的内容在网络中传承与发展。结合网络传播特点，我们从三个层次来分析传统文化在网络中传承发展的内容，即作为文化遗产来加以传承发展的层面、作为语言和知识系统加以传承发展的层面、作为精神价值加以传承发展的层面。传统文化在网络中的传承与发展，建设是传承的前提，传播是传承的路径。国家应发挥主导作用，全社会要有良好的意识，更要遵循传播规律。提高传播效果。

一、民族文化遗产层面的传承与发展

中华五千年文明史创造了大量的物质文明和精神文明，对于今人来说，是我们宝贵的文化遗产。按照文化遗产的类别，将其分为物质文化遗产和非物质文化遗产。

1.物质文化遗产

根据《保护世界文化和自然遗产公约》界定，物质文化遗产包括历史文物、历史建筑、人类文化遗址。文物，指从历史、艺术或科学角度看，具有突出的普遍价值的建筑物、碑刻和雕塑、书籍、书法与绘画、具有考古性质成份或结构、铭文、洞窟以及联合体；建筑群，指从历史、艺术或科学角度看，在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群；文化遗址，指从历史、审美、人种学或人类学角度看，具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古等区域。截至2013年6月27日，中国已有世界遗产45处，仅次于意大利（49处），位居世界第二位。其中文化遗产31项（包含文化景观3项）、自然遗产10项、文化和自然双重遗产4项。这些遗产包括了名山大川、历代建筑、石窟墓葬、遗址遗迹等等。对于这些宝贵的民族文化遗产，要以数字化网络化技术加强保护。物质文化遗产数字化、网络化，实现了中华文明的网上传播。从文化遗产所涵盖的历史文物、历史建设、人类遗址的具体内容可以看出，物质文化遗产具有物质性、有形性的特点。物质文化遗产虽然是有形的、物质的，但也内含着无形的精神文化。物质文化遗产的物质性、有形性，是不可承传的。我们在此所说的物质文化遗产的传承，一方面，是物质文化遗产作为中华民族特有文明形式的传承。要对中华民族所创造的物质文明在网上进行传播和传承；另一方面，是物质文化遗产中孕含的无形精神文化的传承。物质遗产，孕含着丰富的精神文化，要推动这些精神文化在网络中传承发展。

2.非物质文化遗产

联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》，给非物质文化遗产定义为：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。我国把非物质文化遗产界定为：指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。非物质文化遗产内容包括：a.口头传统和表述；b.表演艺术；c.社会风俗、礼仪、节庆；d.有关自然界和宇宙的知识和实践；e.传统的手工艺技能。中国目前是世界上拥有世界非物文化质遗产数量最多的国家。联合国教科文组织命名的世界非物质文化遗产名录中，中国涉及28项。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴库举行的联合国教科文组织年度世界遗产大会第八次会议宣布，珠算正式被列为人类非物质文化遗产。至此，我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。这些非物质文化遗产是中华民族最为宝贵的财富，长期滋润着民族心灵，孕育了民族品格，尤应为我们重视和保护。国务院的《关于加强文化遗产保护的通知》，制定了国家、省、市、县4级保护体系，要求各地方和各有关部门贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。在现实中加强保护、传承发展的同时，以网络传承发展非物质文化遗产越来越必要。冯骥才认为，“民间口头文化数字化，是给古老的文明安了一个现代化的家”，指出了非物质文化遗产在网络中传承发展的必要性。

二、汉语言文化和知识系统层面的传承与发展

汉语言文化是中华民族所特有的文化现象。语言是文化的载体，汉语言是中华文化得以承传的基础和载体。汉语言文化是独特的音、形、意结合的文化形式，有独特的表达方式，蕴含着中国人特有的文化心理，是中华民族所特有的文化符号。中国文化在网络中的传承与发展，首先是汉语言文化在网络中的传播，要使汉语言文字在网络中达到一定数量，占有一定地位。从实际来看，网络中处处充斥着英语，而汉语言在网络中所占的比重不足3%，这和我们丰富的文化资源极不匹配。从推动传统文化在网络中传承与发展的力度看，还远远不够，迫切需要加快汉字的数字化步伐。

传统文化知识系统，指我国五千年文明史上积累下来的精神创作及思想文化。在历史文化方面，古代中国有许多伟大的历史学家，这些历史学家创作了光辉灿烂、闻名世界的史学成就。古代知名的历史学家有司马迁、班固、陈寿、刘知己、司马光等。在文学方面，古代中国孕化了大量文学著作和文学巨匠。古代中国在不同时代还形成了鲜明的文化特点的文学样式，如汉代的汉赋、唐宋时期的唐诗宋词、元代元曲、明清小说。中国古代盛产文学巨匠，如屈原、陶渊明、唐宋家、关汉卿、曹雪芹等等，他们都留下了传世之作。在思想文化方面，古代中国成绩斐然。先秦时期，我国的思想文化学说已呈繁荣景象。古典著作《周易》，说明古人开始对世界进行哲学思考。先秦诸子百家的著作有《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》等等。其后历史上又涌现了大量的思想家，如董仲舒、周敦颐、程颐、程灏、陆九渊、朱熹、王阳明、王夫之等等。在科技医药方面，古代中国成就非凡。古代中国形成了领先世界的四大发明，即造纸术、指南针、火药、活字印刷术。古代医药著作很多，有名的著作如《千金方》、《伤寒杂病论》、《黄帝内经》、《本草纲目》等等。古代名医有扁鹊、孙思邈、华佗，以及被称作医圣的张仲景，被称作药圣的李时珍等。

传统文化知识是中华民族创造出来的精神文明和精神财富，是中华民族的宝贵财富，也是世界文明财富。中华民族光辉灿烂的文明应该在子孙后代中得以传承，同时也应该传向世界，尤其应该借助现代网络技术向世界传播。

三、民族精神及价值观层面的传承与发展

民族精神是中华民族在处理人与生存环境、人与社会生活、人与自身矛盾的实践中所形成的认识世界、人生的一种精神价值，涵盖着中国人的世界观、人生观和价值观，是中华民族的魂。张岱年引用《周易・大传》两句名言“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”说明中华民族的民族精神。这种自强不息、厚德载物的精神融入中国人的血脉，进而铸造起中华民族不甘折服的坚强脊梁。在具体的现实生活和道德实践中，中华民族进而形成了诸如爱国主义精神、注重和谐的精神，以及以民为本的人本主义精神等一些基本精神。价值观是人们对自身或他人价值的总的看法，包括价值取向、价值理想、价值原则、价值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神对人们的价值观也会进行引导和规范。自强不息的民族精神凝化为人们“奋斗进取”的价值取向；和谐的精神引导人们在处理人与自然的关系中，以“天人合一”为价值取向、在处理国与国之间、人与人之间的关系中，“以爱好和平”、“和而不同”为价值取向；爱国主义精神引导人们在处理国家利益和个人利益时，坚持“国家利益至上”的原则；民本精神和传统，引导人们在处理个人利益和人民利益时，坚持“天下为公”、“人民利益至上”的价值原则。价值体系是分层次的。奋斗进取、天人合一、爱好和平、和而不同、国家人民利益至上的价值取向和价值原则，是中国人在处理与自然、与国家、与社会、与人之间关系的指导原则，处于价值体系的最顶端。这些价值观一直发挥着积极作用，今天甚至具有了世界性意义，如“和而不同”、“天人合一”的价值取向仍对当今时代处理国家之间、人与自然之间的关系有指导作用。这些处于价值体系顶端的价值观，在今天要加以弘扬。建设中国特色网络文化，尤其需要凸显中国人特有的价值观。

个体成人的价值遵循上，“有德“是一个根本的价值取向。中国形成了独具特色的德文化系统，这和西方的“智”文化形成鲜明对比。传统价值观有“三不朽”说，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。说明道德本身就具有最大的价值。历史上有名的道德典型为伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“时”。伯夷和柳下惠虽无功业可建，但因德性高尚而青史流芳。中国德文化的价值取向，特别强调人的道德修养，这成为区别于西方文化的重要方面。甚至可以说，中国传统文化就是关于做什么人的文化。中国传统文化强调做人的问题，而且认为做人具有先天的前提预设性。也就是在儒家修齐治平的人生设计中，修身被放在首位，强调了做人的前提性。总之，中国传统文化凸显了重德性的价值观。中国历史传统中，积累下来了大量的传统美德，诸如孝道、礼义、诚信、爱国、为公、重义、勤俭、勇敢、律己等等。任何社会，无论是传统、还是现代，无论是西方、还是东方，培养有道德的人都是社会的目的。伦理文化是中华民族特有的和特色的文化。要把中国特有的伦理文化，把历史上积累下来的传统美德，加以传承和弘扬。在网络空间传播传统美德尤为重要，宣传“有德”的价值取向和传统美德，使网络空间积极的文化内容越来越多。网络空间德文化的建构，将有助于打造健康向上的网络环境。

有德是一个总的价值观，怎样做一个有德的人，要落实到具体的道德德目。仁、义、礼、智、信等德目在传统社会起根本指导作用，是传统社会核心价值观。核心价值观内化为中国人的道德品德，表达了中国人特有的价值取向、价值理想、价值原则、价值尺度。传统核心价值观是封建社会的指导思想，剔除其封建忠君的消极成分，其中包含着积极成分，要阐发其当代价值。

“仁”是仁、义、礼、智、信五德目的核心，总领五常。仁的价值取向为爱人。仁的价值原则体现为做人的五种品德，即按照恭、宽、信、敏、惠的要求行事。仁的价值尺度具体为“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。今天，这种“仁”的道德价值观仍有积极的意义。与西方以个人为中心的文化追求不同，仁表现为仁爱、宽厚，群体利益至上等道德品质。一个有仁爱心，宽容大度，有国家意识、群体责任感的人，同样是今天做人的标准，是社会对公民的道德期许。当今时代，仍要发扬“仁”的价值理念。

“义”是传统核心价值观中一个重要概念。义利之辨是价值观的核心内容，贯穿一个人的一生。重义是中国文化的一个特色。儒家主张重义轻利，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”无不表达了重义轻利的价值原则和尺度。义的价值取向为合道义。董仲舒所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，说的就是做人做事要合乎道义。尽管有人批判重义轻利不利于市场经济建设，反观之，一个没有道义的市场经济又能走多远？总之，“义”的道德价值观在今天仍有意义。坚持社会道义，强调精神价值，对现代社会过分强调物质利益有矫治作用。以“义”德为内容，加强社会建设，让人成为有道义和正义的人，意义重大。

“礼”是传统价值观中的一个重要德目。礼文化是中华文化的一个重要特色，书写了中华民族礼仪之邦的称号。礼的价值理想是追求和谐。在传统社会，礼的作用是对伦理关系的调节。五伦是主要的伦理关系，按照礼的要求，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。通过礼的调节，人们各行其是，君是君的样子，臣是臣的样子，实现社会的和谐。此所谓“礼之用，和为贵”。礼对于个人，其价值原则是做到文明礼貌。礼是人之为人的一个内在根本，是人和动物相区别的根本标准，人之所以为人，是因为人懂得礼。建设社会主义和谐社会仍是当今时代的价值理想，要进一步发扬“礼”对社会建设的积极价值。对于个人而言，要做一个文明礼貌的人。传统中国是世人皆知的礼仪之邦，而今国人在世界上的形象却很差。无论是在国内旅游，亦或出境旅游，某些中国人不讲公德，不注重文明礼貌，所经之处，皆留下不文明的痕迹。以至，中国人现在被给予最缺德的评价暴发户。总之，“礼”的价值取向对社会文明、社会和谐建设有积极意义。当下，进一步发扬我们文明礼貌的传统美德，对整个社会良好风气的养成，对改善中国人的国际形象十分重要。同时，也要把我们“尚礼”的美德价值观在网络中加以传播，传向世界。

作为传统价值观重要德目的“智”，表现为一种求真精神。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”智的价值取向是明白是非、分清善恶，所谓“智而不惑”。孔子把“知”和“仁”、“勇”一起作为君子的德性。董仲舒进一步强调：“必仁且智”。说明既要做一个有仁爱心的人，同时也要做明辨是非的人。进一步来看，“知”德不但要明辨是非、分清善恶，而且要敢于坚持真理，敢于说真话。智强调崇真精神、坚持真理、明白是非，对形成风清气正的社会氛围、对智慧人生的培养有积极意义，今天仍要加以提倡。

作为传统价值观的“信”，其价值取向为诚实不欺。做一个诚实守信的人，要时时牢记诚实不欺。“信”不能用物质利益来衡量，诚实守信有可能会失去利益。信产生的是道德力量，赢得人们的尊重，得到人心所向。对于一个国家来说，信是立国之本，以信来赢得民心。执政者取信于民是立国的最根本条件。信的价值原则为言行一致。做一个有信德的人，守信用的人，要言行一致，说到做到，即“言必信，行必果”。信德还贯穿在其他四德之中，一个具备信德的人，才能真正做到“仁义礼智”诸德，即诚仁、诚义、诚礼、诚智。在行为上，要说道做到，履行自己的诺然，遵守职业操守，对待工作要敬业尽责。当今社会，普遍存在诚信缺失的现象，加强“信”德建设意义重大。“信”德对网络伦理建设也尤为重要，网络空间中，流言四起，谎言横行，加强网络空间的“信”德建设异常迫切。

当前，积极培育和践行社会主义核心价值观是凝魂聚气、强基固本的基础工程。无疑，传统价值观对今天的核心价值观建设有借鉴意义。同时，也要认识到，传统核心价值观毕竟有消极成分，要批判继承。传统核心价值观的消极成分也会在网络空间泛起，在网络空间，对传统价值观进行批判解读，创造性的应用极为重要。

四、加强优秀传统文化网络传承与发展的对策

传统文化在网络中的传承与发展，一方面是建，一方面是传。建设是传承的前提，传播是传承的路径。传统文化在网络中的传承与发展应该成为一种全社会的意识，要确保在网络中传播传统文化的精华内容。当然，传统文化网上传播，同样也要遵循传播的规律，通过相关措施提高传播效果。

1.国家应在优秀传统文化网络传承与发展中发挥主导作用

国际上，很多国家都相当重视传统文化保护。网络时代，大多国家开始了传统文化遗产的数字化。传统文化数字化保护走在最前列的是美国，紧随其后是欧盟、加拿大、澳大利亚、日本、韩国等国家。从国外传统文化保护的经验来看，国家发挥着主导作用，国外文化遗产数字化都是一种国家行为。首先，国家投入巨资进行文化遗产数字化。美国国会图书馆投入1200万美元完成500万件文献资料的数字化。其次，把传统文化在网络空间发展上升到文化及民族存亡的高度。网络时代，法国尤其重视对法语的保护。其他欧洲国家也极其重视本国传统文化遗产的保护。因此，国家在传统文化保护中，负有主要责任，是推动文化传承发展的主导力量。当前，传统文化热潮的掀起，离不开国家和政府的积极引导。官方祭祖大典活动，孔子学院海外推广，对文化遗产及文化传承人的保护，无不彰显了国家和政府在推动传统文化传承发展中的主导作用。传统文化在网络中的传承与发展，要上升到国家的战略高度，在资金上要进一步加大投入，要实施文化传承专项工程，还要从国家层面给予规范整合，加快打造传统文化示范网站，推动国内媒体海外发展，在产业政策上向传统文化倾斜。

2.全社会应在网络传承发展传统文化中增强自觉意识

自觉意识的养成，是通过主动和理性的行动，进而在生活中变成一种经常的无意识行为的过程。传统文化在网络中的传承与发展，绝不是一人之事，而应该成为全社会的一种责任。一是政府部门人员。首先，要提高政府网上文化宣传、传承的责任意识。传承发展传统文化是每个公民的责任，政府责任更大。政府有责任以主导身份去影响民众，实现优秀传统文化在网络中传承发展。其次，政府部门要认识到网络成为文化传承的重要途径。毫无疑问，政府文化网站承担着政策宣传、网上服务等重要功能。但不可忽视的是，政府文化网站除了承担网上办公和网上服务功能外，一个重要的功能是进行文化传播。各级政府要把文化网站打造成宣传、传播文化的窗口。二是文化教育部门人员。这一领域人员文化素质高，甚至是文化领域的专家，其中教师群体还肩负教授传统文化的职责，应该成为网上传统文化传承发展的领航者，成为推动传统文化网上传承发展的重要力量。三是普通大众。网络文化本来就属于普通大众，普通大众是网络文化发展的根本力量。政府和文化工作者的引导，最终要以影响整个大众来实现，而且普通大众中蕴含着巨大的力量。当传统文化在网络中的传承与发展，成为普通大众的一种共识之时，才在真正意义上实现了传统文化在网络中的传承与发展。

3.创新传统文化在网络中传承发展的技术

传统文化发展范文第5篇

民族文化助力创意

动漫报：悠久独特的本土文化对文化创意产业来说是一项不可比拟的资源，在民族文化与动漫创意融合方面，如何才能找好结合点，做出新意？

张茂虎：山西有五千年的文化发展史，如何将民族文化与动漫创意相结合，确实是一个创新，我公司也是根据走出一条差异化发展的实际道路，将地方戏与现代动画表现手法相结合，在寻找动漫企业发展的新路子。假如找到一个合适、有效的载体，比如动漫电影，民族文化就会吸引更多人关注，有吸引力就会激发创作热情，就会有更多人从事此项工作。民族文化传承问题解决了，动漫电影的市场也就丰富了。以《孟母三迁》为例，2013年5月在央视热播，随后，省台、市台相继播出。借助传统文化这张牌，汇众在差异化发展道路上迈出了坚实而成功的一步，我也相信接下来的差异化道路，将会越走越宽，越走越通畅。

动漫报：你公司的秧歌剧动画电影《孟母三迁》得到广大观众的一致好评，由此创作了衍生品小孟子点读笔，目前市场营销这方面跟传统的营销方式有什么不一样的地方？

张茂虎：《孟母三迁》以动漫的形式，寓教于乐，向全国观众展示了山西非物质文化遗产中的祁太秧歌，从侧面反映了山西动漫产业的发展现状。作为秧歌剧动画电影《孟母三迁》的衍生品，小孟子点读笔目前还处在刚刚面世阶段。点读笔造型可爱，颜色鲜艳，深受小朋友喜欢，小朋友可以用点读笔在书本上玩游戏、听口令、辨声音等，在体验、探索中开启快乐的学习之旅。营销方面我们秉承线上线下相结合的新路子。线上我们开通了互联网、手机网、微信对产品进行全方位地展示；线下开通连锁店、直销队伍和自创专卖店等方式进行。

打破无序 精品引导方向

动漫报：随着政府对文化创意产业的重视，对动漫的扶持也逐渐从追求数量到扶持精品转变，面对这种转向，从动漫企业来讲该如何响应和应对？

张茂虎：我很希望政府能尽快规范动漫行业，改变无序杂乱的竞争。政府对文化创意产业的扶持最终要落在精品上，只有这样才能起到引领的作用。与此同时，企业要认清形势，及时进行调整，走差异化发展的路子，走出自己的特色，否则便可选择退出。

动漫报：动漫产业发达的地区集中在沿海及一些南方城市，那么汇众选择在中西部地区发展动漫又有哪些优势呢？

张茂虎：山西的动漫行业发展仍处在初级阶段，不论是在创意、技术、品牌形象，还是在市场推广和营销上，和发达地区相比，还有很大的提升空间。目前我们很有自己的特色：首先，公司手机动画已出品500多部，成为山西唯一一家中国移动合作的供应商，很有代表性；其次，地方戏与动画结合拍成电影在全国也是首创；再次，动画衍生品小孟子点读笔及有声图书在山西仅此一家，虽然刚刚起步但前途可观。总之，我们将致力做出更多、更好的动漫产业文化产品，助力山西动漫产业蓬勃发展。通过将动漫与本土文化结合，激发出更多更好的创意。

文化担当 技术升华

动漫报：在很多企业看来，只要动画作品在央视播出就意味着这个动画项目成功了一半，对此，以汇众的经验，你如何看待？

张茂虎：动画作品在央视播出确实是一件好事，说明动画片符合大频道播出标准，证明了企业的经济实力、创作实力，塑造了产品的形象，但是不能仅仅认为在央视播出就说明成功了，在我看来，这只是成功了一半，在央视播出是一个良好的开端，要想后续发展提高知名度，仍有大量工作需要完成，制作衍生产品经济效益，才能逐步实现成功。有业内人士评价，《孟母三迁》开创了中国“新式动漫电影”时代，它不只是娱乐，更是一种文化从业者责任的担当。汇众在挖掘、升华本土文化的基础上，有力地把非物质文化遗产与动漫结合起来，创造了新的文化产业。

动漫报：手机及移动终端现在已成为一个很好的内容承载平台，传统型的动漫制作公司如何更好地向这个平台上转型，汇众有哪些经验可以跟我们分享一下？

张茂虎：借助手机及移动终端发展动漫，这确实是当下发展的一种趋势，当下越来越多的人们工作压力比较大，用手机可以随时随地看动漫，愉悦身心。目前我们已开通手机移动互联的多个平台并联接彼此，手机网、微信、APP地址、12114平台等互动将为产品进入市场，用户与企业产品互动等起到一个非常好的宣传、互动、促销活动平台，手机互联是企业必备的首选通道。

孩童视界 或形式重于内容

动漫报：汇众作为曾经的山西动漫节承办方，对于国内目前这种动漫节展遍地开花、项目雷同的现象，就动漫节展如何做出新意、做出文化底蕴方面，你有什么好的想法和建议？

张茂虎：动漫节的目的是展示原创动漫，挖掘动漫新秀，鼓励创新精神，并以发展动漫产业为宗旨，力争打造集专业性、艺术性、观赏性、娱乐性为一体的动漫艺术盛会。这也是动漫企业及爱好者一个交流展示的极好机会，但同时这是一个政府职能极强的行为，单靠一个企业的力量想举办这样一个地方专业展会难度很大，不仅仅是宣传渠道，在企业参与度还有举办活动力度等方面都力所不能及。

动漫报：你如何看待动漫在儿童教育和文化传承方面的作用，这其中动漫企业扮演了一个什么样的角色？如何定位？

张茂虎：动漫与儿童有天然的渊源，不论什么样的动漫形式都会得到孩子们的喜爱，但是如果简单将传统文化元素的内容堆砌，则很难达到预期的目的，孩子们更多的热爱是动漫的表现形式而不在于其文化内容，所以，我认为如何将丰富的文化内容与动漫的艺术形式有创意地结合起来才是真正的定位。