对传统文化的做法

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇对传统文化的做法范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

对传统文化的做法范文第1篇

城市与文化与生俱来就是密不可分的统一体，文化是城市的灵魂，代表着一个城市的软实力，城市是文化的一种物化表现形式，是彰显文化魅力的重要载体。随着中国经济的飞速发展，中国的“造城运动”也在不断地推进，“千城一面”和“特色危机”已经成为我国大多数城市的一个显著特征。

城市常常被称作是某个地方，而这个地方被认知的前提常常是它具有特定的文化特质，而每个城市都是由大大小小形形的小地域组成，这些小的单元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和组成部分。随着时代的变迁，我们生活中的元素在不停的变化，我们所居住的环境也失去了其原来的特性，很多城市之间都变得大同小异，这些就是组成城市的各个因素在变化，变的失去了原来所拥有的文化因素。随着我们身边越来越多的西方地名和西方式建筑的出现，都表现出我们传统建筑文化的流失，同时也使我们城市发展的文化特色流失。

从远古开始我们的城市就历经万般磨难和沧海桑田，才逐渐形成了地域性，表现出浓郁的地方文化、历史风格及空间结构和意象，包括 “江南楼台”、“塞北风情”、“齐鲁风采”等，从而出现了具有本地特色的独特的文化要素。“北京元素”、“上海元素”、“杭州元素”“周庄元素”，这些都可以形成具有中国特色有单一性的文化元素。其实很多时候，在特色文化城市构成的过程中，人们对有些元素的感知却有着不可捉摸的戏剧性，使之成为仅仅和我们擦肩而过的风景。

中华文明得以千年延续的力量所在就是不论大城市、小城镇还是小村庄，地方性的特色都十分明显，许多地方特色文化都有可能为平民百姓所创造。在古代，宁波大多数聚族而居的部落，都会有一定的公共空间，且都有一定的规模，比如祠堂、水井和广场等，而祠堂一般采用轴线对称布局的格式，包括大门、仪门、正厅、后寝等设置。这些公共空间的用途不同，含义也迥异，但总体来说，都是供家族或成员聚集的场所，正因为这个场所的存在，才使得家族成员间有了一定的归属感，保存了家族实力。

斯宾格勒说过，文化都是以一股不可遏制的力量从土生土壤中萌发出来的，并携带着那片热土一起，以自己的表达方式存贮于世，以固有的文化方式表达着自己.所以需要我们能够从新的社会发展高度认识特色文化城市研究的意义，借此发现、创新，从而创造出特色文化城市和城市特色文化的统一。而这些设计实际上是建构属于城市的一种新的文化关系、一种文化意识、一种文化模式。

在城市全球化和全球城市化发展的竞争中，越是具有典型“地方精神文化”价值的城市，越有着地方资源向文化资本的转换性，从而，在整个世界整体发展的过程中对自己有一个更加客观的认识，形成自己的定位，这就形成了城市地方性主义的现象。这种现象已介入全球城市价值链，从而也没有了地方性特征，也就少了城市的优势和特色文化，当然，这些就直接影响了城市文化资产的再生能力。

2、地方传统建筑风格对塑造特色文化城市设计的影响

建筑也是一种文化，它时刻承载着历史文化的传承，承载着人类的文化回忆和感情。从这个意义上说，建筑不仅是现代社会发展的需要，更是一种文化和传统的载体；只有保存城市的相关记忆，保存历史的延展性，才能保留住人类文明发展的脉络。

（1）宁波传统建筑文化形式丰富

宁波现存传统民居大多建于明清和民国时期，这些建筑风格多样，各具特色，具有那个历史时期江南水乡山乡的传统风貌和浓郁鲜明的地方特征。

宁波市传统建筑的特点主要有：布局讲究注重风水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜别具匠心——如莲桥街胡宅、天一阁等；务实实用儒雅大方——本地产杉木、梅园石等主要建材；低调内敛张弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重细节崇尚传统——如中营巷赵宅、郁家巷杨坊故居等；勇于突破推陈出新——如府桥街周宅等。

（2） 宁波传统民居院落富有特色

宁波传统民居的院落属于对外封闭式样的建筑，并通过天井、堂前即穿廊等来达到通风的效果，尤其是春夏天气比较潮热的季节，这种通风系统就能起到很好的风干作用，另外，由于外墙没有设置窗户，所以来自天井的太阳光为主要的采光方式。

宁波传统民居是建筑风格多样，特色明显，具有古代江南水乡、山乡的朴素传统风貌和鲜明浓郁的地方特色，这与人们的生活习性有着直接的关系。其布局多讲究主次和主从、层次和序列的关系，注重风水习俗，充分体现了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依凭主人的社会地位、经济实力、个人爱好、家庭成员结构等方式决定的。

天井院落式民居，则是三面房屋一面墙，还有的是四面房屋围成一个庭院，在庭院中间特意留出一块空地，作为天井，这种式样被称为三合院和四合院，正屋则有三间或五间，而楼房，在厅堂或正屋两侧设有楼梯，有的占地面积比较大，分为前院和后院，沿中轴线正屋前后院二进或三进，东西两侧建有厢房，前后及正屋与厢房之间大多数有廊弄相接，有的还建有私家花园，里面有假山、亭廊、水池等设施，布局巧妙，别开生面。

近几年，传统的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越来越多的建筑师，他们尝试传统与现代结合，创造出具有地方特色的现代建筑。如何才能做到既适当满足人们对传统生活的眷恋、又可以继承地方建筑的风格？尝试研究传统建筑，在现代建筑（尤其是住宅建筑）中应用传统建筑风格的想法值得探讨。

与传统的风格不同的现代建筑成为了宁波的一大亮点， 宁波博物馆建筑风格独特，以地域文化特征、传统建筑元素与现代建筑形式和工艺融为一体，造型简约而富有灵动，外观颇具创意。同时以从民间收购的明清黏土烧制砖为建筑外型贴面，工艺独特，为国内首创，颇具视觉冲击力，令人耳目一新。

3.城市建筑规划发展对策研究

在快速的城镇化进程中，我们应该想到，我国城市在建设中是否存在类似的问题，比如是否着重于经济发展而忽视历史文化的保护；是否着重于城市的拓展而忽略生态环境的统一；是否着重于城市物质建构而忽视精神文明的弘扬；是否着重城市外观外貌而忽视基础设施的建设；是否着重数量而放松质量的把关等等。因此，在规划城市建设中，应该促进城市的协调发展，保障城镇化进程的科学性、合理性。

（1）宁波传统建筑文化的传承与有效转化

文化的传承与社会的变迁，是任何文化社会都不可避免的现实问题。而文化的传承又在社会的变迁中起着重要的作用。在宁波的传统文化中，在其存在的整体框架中，都能体现传统建筑文化的传承和转化，这些包括了物质形态和社会形态，也包括了其所有的形成因素。这些因素之间存在着不可分割的关系，单独对宁波传统建筑文化来看，应该归结为单纯观念性质和意识形态方面的传承，对于形态和结构方面，那就是转化。

在我国，传统建筑以庭院组合形式为主要方式。在这里，庭院一般情况下所起的作用是承上启下，即起着承、转、合的承接作用。回望我国建筑的发展史，不难看出，我国的传统建筑一般都是沿用了几千年形成的一种固定的模式，即围绕一个中心布局而形成的建筑群，这种建筑群的设计法则到现在逐步演变为一种主要的设计方式。随着时代的进步，以及科技的提高，新的技术形式衍生着更加有创意的思路，体现在现代建筑造型设计中，不断呈现出对建构规则局限性的突破。

（2）宁波现代建筑的功能更新与传统风格建筑的统一性

在一些发达国家，建筑师在建筑方面的设计思路比我国要超前，也就是说从设计到材料，再到技术应用方面都比我国先进很多。比如宁波的月湖盛园就是如此，它在秉承传统建筑理念、满足现代人居住功能的条件下，在商业社区空间格局上进行了创新，逐渐建成了融现代建筑与传统建筑于一体的集合式住宅。月湖盛园在设计上，体现了房间的设计原则，那就是均匀布置在周边，这与现代宿舍有着异曲同工之妙，但在布局上又明显比现代宿舍有着更为人性化的设计理念，增加了社区邻里之间的亲切感。不仅如此，在内部空间布局方面，月湖盛园还增加了更多适合现代人居住的新花样，尤其是独立的厨房设计，还有独立的浴室造型，在楼层间还单独设置了供大家活动的公共空间，用于自由走动。

（3）宁波现代建筑风格形式与传统建筑风格的统一性

随着经济的发展，人们的物质文化生活和精神文化生活都有了突飞猛进的进展，建筑文化风格也发生了巨变，人们开始更加注重物质文明和人文精神的高度和谐统一。因此，对老祖宗留下来的建筑精华部分开始了有意识的保护措施，对历史风貌建筑的保护工作提上了日程，开始注重历史风貌外延的扩展。我们知道，和谐美是建筑形式美的基本要素。而一些现代建筑为了彰显其个性美，往往特立独行，忽视了与周围建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和谐美。所以现代建筑要注意与周遭传统建筑保持相对的一致性，使得外形和平面布局方面力争与周遭建筑保持风格上的统一。

宁波博物馆便是一个典型的例子。整个设计以创新的理念，充分体现出独特性、艺术性、经济性、超前性、功能性、安全性。主题馆是东西方文明对话的“海上丝绸之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是宁波帮的故乡。碰撞与融合，学习与创新，书写了中西文化交流史浓墨重彩的一章。

宁波要发展，既要发展现代建筑，也要保护原有的建筑特色，尽量保持历史文化的原真性，修复和补缺的部分也必须跟原有部分形成整体，保持景观上的和谐一致，增添部分必须与原有部分有所区别，使人能辨别历史和当代增添物，以保持文物建筑的历史本真性，使建筑物与其存在环境相得益彰。同时还要加强长远规划。规划是龙头，保护必须以规划为前提，规划必须先行。具体的措施，第一，作规划性保护。由于古建筑既是历史的遗存又存在于发展中的城市，它既要保护又要发展。在发展的同时，要充分认识建筑文化是在当时的历史条件下形成的，如果全改变了，就不能说明当时的历史，进而也就失去了它应有的价值。第二是点、线、面相结合的保护。许多历史文化名城的完整面貌虽然早已改观，但是古城的古街道、古居住区、古建筑、文物古迹等等仍然保存很多，要想办法把它们保存下来，可采取点、线、面的保护措施。第三是新建筑高度控制的保护，高层建筑是对古建筑风貌破坏威胁最大的因素。一座古城中，座座高楼崛起，把古城的格局、古建筑、文物古迹全都淹没了，也就无古城风貌可言了。

穿越时空，徜徉历史长河，希冀宁波的城市建设，体现传统和当代人文精神，弘扬“诚信、务实、开放、创新”，推进科学发展，构建和谐社会，将现代化国际港口城市建设全面推向新阶段。

参考文献

1. 李彩霞：《浅谈中国传统建筑与现代建筑设计的趋势》，载《环渤海经济瞭望社会发展》，2008年第7期。

2. 赵艳君：《传统建筑与现代建筑的文化》，载《山西建筑》2006年第12期。

3. 吴良镛：《广义建筑学》，清华大学出版社2011版。

4. 王建国：《城市设计》，载《中国建筑工业出版社》2009 年第9期。

5. 王飒、汪江华：《传统建筑技艺内涵与当代传承方式简析》，载《新建筑》2012年第2期。

6. 蒋雪峰：《从“建筑花格”到“建筑表皮”—中国传统建筑文化的传承与发展》，载《华中建筑》2012年第2期。

7. 颜红影：《中国传统建筑文化与现代建筑创作》，载《重庆科技学院学报》（社会科学版），2012年第4期。

* 宁波市科技计划项目（课题） 计 划 编 号：2012A10011

项目（课题）名称：现代都市目标下传统建筑传承对塑造宁波特色文化城市的作用及其发展模式

对传统文化的做法范文第2篇

陈鹤琴在对中国古代先哲教育思想进行研究时就特别推崇孔子的教育思想,认为孔子倡导的“因材施教”、“个别教育”、“行重于学”等教育思想非常先进,很值得研究。后者则可以直接对这些文化的实体展开研究。此外,还有一类是以非物质文化的形式存在,看不见,摸不着,如民间艺人的技艺等,陈老认为这类传统文化遗产更为宝贵,后人可以通过口传心授的方式进行学习与传承。总之,我国的传统文化是博大而精深的,需要我们全面而广泛地加以学习与研究。为更好地传承我国的传统文化遗产,陈老主张成立专门的机构对传统文化遗产进行科学的研究。为此,陈老曾多次呼吁成立专门机构,组织专业人员,对传统文化遗产进行专项研究,以确保对传统文化遗产的正确解读和传承。例如,1962年陈老在江苏省政协会议上提议,在江苏省教育科学研究所内成立儿童教育研究室,以研究儿童教育的历史和现状,加强、改进儿童教育工作[1]406;1978年陈老在中国人民第五届第一次会议上,提出关于设立全国儿童玩具研究促进会的建议[2]659。在对传统文化遗产展开研究的同时,陈老主张以辩证的态度来传承传统文化遗产,认为对传统文化遗产应进行合理的继承、改造和创新。陈老的“活教育”理论就是在继承儒家教育思想和美国进步主义教育思想基础上,革新创造出更具有活力的教育理论。在对待中国古代经书典籍问题上,陈老辩证地指出,“《三字经》、《百家姓》当然不是幼年儿童所能理解的”[2]636,“如果是为研究古代文学,那么这么多经书,大学专科里才有读的必要”[3]140,而如果读经的目的是为了培养儿童的人格,那么经书是需要重新改造的,他特别反对“把经书熟读在肚里,将来自然就会应用”的“反刍式的教育”[3]140。同样,在对待私塾教育问题上,陈老认为:“私塾教育在中国已有几千年的历史,它的优点,我们应当采用,并发扬而光大之,但是它的弱点太多,它的组织,它的内容,太不适于现代的情形了。”[1]535反观当前有学者鼓吹所谓的“儿童诵经运动”,则愈彰显出陈老对待传承传统文化遗产的这种科学而辩证态度之先进性,对指导当今幼儿教育工作仍具有现实的借鉴意义。

当年,陈老就是以这种开放兼容的思想,科学地处理了传统文化遗产的传承与外来优秀文化的吸收关系。陈老在传承中华民族传统文化遗产的同时,也非常注重对世界各国传统文化的研究,他认为,外国有很多先进的教育经验和教育理念很值得我们借鉴。陈老认为,中国的儿童不仅要汲取本国传统文化中的精华,还要了解、吸收世界优秀的传统文化。儿歌“小星星”本是法国的一首民歌,为了让中国儿童了解法国的文化,陈老译配了歌词后将之编进幼儿园教材,至今“小星星亮晶晶,满天都是小眼睛……”这首儿歌在中国代代传唱[4]1。当年,在陈老主持的南京鼓楼实验幼稚园的教材中,加入了不少外国文化的元素,许多世界经典的文化,如“荷兰的小英雄”、儿童舞蹈“土风舞”等也列入幼儿园教材。此外,陈老还曾亲自编写小学英文教材,其中1939年编写的英文教材《少年英文诗歌》一书,共选录43首世界各国经典的童谣、诗歌。

作为一位幼儿教育家,陈老认为传统文化遗产的继承与弘扬应从幼儿园开始抓起,为此,他为幼儿教师提出一系列有效的教育教学方法,引导幼儿教师在日常教育教学工作中做好传统文化遗产的传承工作。陈老认为,传承与弘扬传统文化遗产应坚持创新性,要有时代精神,推陈出新,古为今用。主张用革新升华的方法传承与弘扬传统文化遗产,最为集中地体现在陈老在幼儿教育目标的制定上。陈老十分赞赏孔子的“做人教育”思想,当年陈老的“活教育”目的论——“做人、做中国人、做现代中国人”[3]352,就是在继承传统教育核心价值或基本精神的基础上,结合时展的实际需要而提出的。陈老的“活教育”目的论是对古代有关“做人教育”思想的批判与继承,为“做人教育”赋上时代的烙印,使“做人教育”的内涵得到升华。陈老认为,幼儿教师可以通过对传统文化遗产进行改编与创新,将传统文化遗产有机地填充到幼儿园的教材中,“经书的文字古奥,叙事说理多偏于政治道德方面。幼年儿童不易明白,只好选择其适合儿童心理之记述,改编作故事或戏剧的体裁,教他们阅读,教他们表演,他们自然就能明白了解,兴趣浓厚”,“将经书变成明白浅显饶有兴趣的现代儿童读物,那读经一课在学校里面才可以有利无弊。”[3]140为了让儿童以寓学于乐的形式来学习、接受中华传统文化,1938年,陈老与陈选善主编了《中国历史故事》一书,该书以浅显的文字、儿童的口吻、生动活泼的形式,将中国古老的历史编成少年儿童喜闻乐见的故事。此外,陈老认为不少民间歌谣、儿歌很适合幼儿学习,为此,在陈老主持的南京鼓楼实验幼稚园教材编写时加入了很多民间的元素,如民间儿歌“放纸鹞”,民间游戏“猎人、老虎、枪”等。陈老认为,我国不少的传统文化遗产是可以通过改良制作而成为很好的幼儿园教具、玩具的。例如,麻将是我国的国粹,是很具吸引力的赌博工具,当年陈老独具慧眼,将麻将变成幼儿识字的活字块教具,具体做法是:先从儿童用书中选出了200多个字,在每块麻将上刻上字,每个字各刻2块,并选用儿童喜欢的颜色,“比如‘鸡’、‘鸭’二个字,‘鸟’部用红的颜色,‘奚’、‘甲’部都用绿的颜色”[5]109。活字块主要有两种玩法:一种是凑对子,一种是拼句子,都很受幼儿喜欢。后来在民间艺人的启发下,陈老又创制了“过桥洞”、“放电影”、“益智盘”、“傀儡戏”、“皮影戏”等幼儿喜欢的教具、玩具。其中“傀儡戏”、“皮影戏”就是采用民间艺人制作傀儡和皮影戏的方法,将适合幼儿的剧本或故事制作成傀儡戏或者皮影戏,由幼儿教师或幼儿进行表演操作。同样,在乐器的选择上,陈老大量地选用我国民间乐器,如鼓、钹、钟、箫、磬、木鱼、琵琶、笙、箫、古琴等取代昂贵的钢琴、西洋乐器,这在财力匮乏的年代确实是非常明智的选择。陈老十分珍视被旧社会有权势者所瞧不起的所谓“不能登大雅之堂”的“雕虫小技”,当年为了让幼师生学习傀儡戏、皮影戏、木偶戏的操作技能,陈老曾多次把木偶戏班请到学校里来。当年,陈老邀请民间艺人到鼓楼幼稚园现场表演木偶,通过口传心授的方法,让幼儿教师学习掌握了木偶的具体操作手法;不仅如此,陈老甚至把玩猴戏和玩西洋镜、拉洋片的卖艺人也请进学校给幼师生演出。当年,为了研制幼儿园教具,陈老曾拜街头巷尾的民间艺人为师,如向民间捏面人学习用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街头小贩卖糖人的转盘并改制为“得赏盘”、“识字盘”[6],并分别作为幼儿学数学和学语言的教具……实验证明,这些民间技艺改制的教具玩具很受幼儿的喜欢,同时起到了良好的教育效果。木偶戏是我国宝贵的文化遗产,陈老认为木偶戏相当于立体故事,有会活动玩具的功效,是教育的利器,幼儿园可以利用木偶进行教育。当年,国难当头,为了激发民众的爱国救国热情,陈老与虞哲光合作组建了儿童木偶表演队,利用木偶表演的形式到社会上进行爱国主义宣传。当年,由他们组建的儿童木偶队演出的木偶剧有《原始人》、《卧薪尝胆》、《文天祥》、《木兰从军》等,他们曾利用“三八”妇女节和国际儿童节到兰心剧院对外演出,新型的儿童木偶剧的诞生,受到了人们热烈欢迎;在鼓楼幼稚园,陈老还利用民间乐器,如小鼓、小锣、小木鱼、小磬、小铙钹,组成儿童小乐队,学习民族乐器的演奏,当时在社会上引起了一定的影响。

文化传承作为一项全面的系统工程,需要各种专业人才参与其中,而老师则应首当其冲、责无旁贷地承担起这项神圣的使命。幼儿园教育作为基础教育的重要组成部分,是学校教育和终身教育的奠基阶段,理应成为传承中华民族优秀文化遗产的第一站。2001年,教育部颁布的《幼儿园教育指导纲要(试行)》中也明确指出:“要充分利用社会资源,引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀。”“适当向幼儿介绍我国各民族的文化,使其感知人类文化的多样性和差异性。”[7]幼儿教师应在践行“新纲要”精神的活动中,自觉地将传承传统文化遗产视为己任。笔者认为,幼儿教师要成为中华民族传统文化遗产的有效传播者,一是幼儿园管理者应有目的、有计划地组织全园教职工加强传统文化的学习、培训,如购买图书、补充学习材料、聘请专家做专题报告、开展专题讨论、举办知识竞赛等,拓宽教师的知识面,提高幼儿教师的文化素养。二是要善于将传统文化有机地渗透到各种教育教学活动中。从幼儿园的环境布置、教材内容、教学途径、教学方法等多方位地思考,将传统文化有机地渗透到幼儿一日生活中。三是应向家长普及传统文化知识。不少家长对传统文化的认识存在偏差,他们过多关注孩子知识、技能的发展,而忽视了孩子态度、情感、价值观的正确形成。幼儿园教育需要家园合作,形成教育合力。因此,针对目前家长对传统文化的认识普遍模糊的状况,幼儿教师必须大力加强宣传和指导工作,如采取发放宣传单、园内开辟专栏介绍、组织专题讨论、网上留言互动、家长经验介绍和推广等多种形式,提升家长的传统文化素养,共同承担起传播中华民族传统文化的重担。

中华民族拥有上下五千年深厚的文化底蕴,民族传统文化遗产可谓博大而精深,但纵观当前幼教界,特别是幼儿教育机构,在对传承传统文化遗产的理解上却是出现了明显的偏差。其主要表现为:一是内容被窄化。不少幼儿教师将传统文化教育内容片面地理解为蒙学教育、历史教育,甚至将“读经”理解为传承中华民族传统文化遗产的唯一形式。不少幼儿教师一提起传承传统文化遗产,最直接的反应就是让幼儿诵经,似乎传承中华传统文化遗产就只有这些经书了。其实,中华民族传统文化遗产的内容非常广泛,它包含神话故事、歌谣、民间游戏、猜灯迷、汉语言文字、印染、国画、刺绣、剪纸、泥人、皮影、腰鼓、地方戏曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京剧脸谱等多种形态[8]。幼儿教师应全面地理解传统文化遗产的内涵,并根据本地区的资源及本园的实际情况,选择合适的内容,进行优秀传统文化遗产的教育。二是功能被弱化。在实施的过程中,幼儿教师往往过于重视对幼儿进行传统文化知识的简单灌输,而忽视对幼儿民族精神的教育、民族情感的体验,其实传统文化遗产中的知识只是外壳而已,其深层次承载的价值观念、思想和行为方式才是传统文化遗产的内核。因此,幼儿教师除了需要向幼儿介绍中华民族悠久的文化,更要重视幼儿民族情感的体验和民族精神的培养,以提高幼儿的民族自豪感,萌发爱国的情感。三是形式被简单化,突出表现在幼儿教师对传统文化遗产的传承过于简单地照本宣科,缺乏对传统文化遗产进行必要的改造与革新;简单地模仿、套用其他幼儿园已有的做法,忽视因地制宜地开展富有本园本地区特色的教育活动[9]。当年,陈老就告诫过幼师生,在对待传统文化遗产问题上要有辩证的态度,传统文化遗产中有精华也有糟粕,因此,要创造性地学习,汲取传统文化中精华的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有这样才能让传统文化遗产在新的时期更具生命力,永远发扬光大,传承不息。（本文作者：严碧芳 单位：泉州幼儿师范高等专科学校学前教育系）

对传统文化的做法范文第3篇

关键词：小学语文；传统文化；重要性

一、小学语文教学中传统文化教育的重要性

中国的传统文化，并非一朝一夕就能学完，甚至一辈子也学不完，所以人的一生都可以学习，都在努力继承和发扬中华民族的传统文化。都说学习要从娃娃抓起，其实，中华传统文化的教育也应该从小学抓起。小学生的学习能力和记忆能力是非常强的，有些小孩子靠眼观耳闻一遍就能牢牢记住所见所闻。小学生在生活的环境里耳濡目染，对他们的思想、人格等都有重大的影响。在小学语文教学中，渗透优秀的传统文化教育，无论对他们的成长还是民族文化的传承都具有无法磨灭的作用。另一方面，在传媒迅速发展的当下，世界各国文化不断冲击国内文化，很多小学生对奥特曼、樱桃小丸子等等都能脱口而出，但是对于端午节是为了纪念哪位名人却一无所知，传统文化可谓面临着前所未有的危机。因此，在小学语文教学中更应该加强传统文化的教育。

二、在小学语文教学中渗透传统文化教育的做法

1.提高重视意识

在各国文化漫天飞舞的今天，不是要排斥它们，而是在吸收外国优秀文化的同时，更要学习传统文化，更加重视传统文化，要认识到传统文化的重要性。从小学一年级的语文教学中，就要注重渗透传统文化的教育，营造浓厚的传统文化学习氛围，让学生对传统文化产生兴趣，让祖国的花朵从小有一个认知：传统文化源远流长，内涵丰富，要从小开始了解、学习。

2.诵读经典

书读百遍，其义自见。文化经典著作是传统文化权威性的文化精髓的代表，历史悠久，内容丰富，且大多朗朗上口。诵读经典一直以来就是学习语文行之有效的手段，往往能在诵读中感受文化经典的文字美感和抑扬顿挫的韵律，潜移默化地熏陶着学生的情操。在低年级尤其是一年级，应该诵读一些较简单的经典，如《唐诗三百首》《三字经》等，而且要反复朗读，直至可以随口背诵，牢记于心，甚至可以运用于日常交流中。诵读也是培养学生语言表达和增强记忆力的一种方法。

3.结合生活实际学习传统文化

诵读经典是相对抽象的，而经典是来源于生活的，生活又是我们可以真切感受到的，尤其是生活中的节日。传统的节日是中华民族代代相传下来的，是我们的宝贵财富，也蕴含着丰富的内涵和意义。结合生活实际，以传统节日为契机是学习传统文化的做法之一。如端午节，可以在语文教学中引导学生去了解端午节的来由，与哪位人物有关，在这个节日都会有哪些习俗，有关端午节的故事、名言、诗词等等，再联系自己家是如何度过端午节的，让学生互相交流讨论，去探究传统文化的内涵与意义，在实践中感受中华文化的博大精深。

小学语文教学与中华传统文化教育息息相关，相辅相成。中华传统文化的传承是所有中华儿女的重任，中华传统文化教育需要渗透在小学语文教学中。

参考文献：

[1]陈红旗.小学语文教学中渗透思想教育的几点做法[J].教育实践与研究（A），2011（08）.

[2]梁继红.在小学语文教学中渗透环境教育[J].学苑教育，2011（16）

对传统文化的做法范文第4篇

关键词　；传统文化；态度

在中国近代文化发展史上，之是一个避不开的人物。他学贯中西，在红学、哲学、历史、政治、考据等许多领域都颇有建树，令后人仰止。并且自己身体力行，用自己的行动去参与中国社会从传统向现代的蜕变过程，参与中国传统文化融合现代自由价值的过程。

然而作为一个以“独立之人格，自由之精神”标榜的知识分子，最令人注目也最颇有争议的是在由他和许多新文化健将发起的时期。用他自己的话说是“暴得大名”，自那以后，无论是他生前还是死后，对他的批判、谩骂、攻击从未停过。作为一个已故的历史文化巨人，对他的评价可谓仁者见仁，智者见智。但是我们用那种断章取义，截取他的片言只语贴上一个全盘西化论的标签，乱加评论，也未免太片面。本文试图从他是否是全盘西化论这一点出发，谈谈自己的见解。

全盘西化论的由来，1929年，他在《中国今日的文化冲突》一文中说：“抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了，但所谓选择折中的议论，看到非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论，所以我主张全盘的西化，一心一意的走世界化的路。”不过后来他为防字面上的误解：“为免除许多文字上的争论起见，与其说：全盘西化，不如说充分世界化”。那么他自己不管是全盘西化还是充分世界化，到底他在追求什么样的西化。

一、对传统文化的批判

众所周知，近代中国处在一个中西激烈碰撞、新旧交替的文化转型时期。面对着这样一个“三千年未有之大变局”。虽然留洋数载，全面的接受了西方文化的精髓，但从他的学识构成来看，中国传统文化对他的熏陶也非一般。那么当面对文化危机，他痛恨，因为它的惰性的东西太多；爱它，因为同它血脉相连。这样一种矛盾的心理情结，具体体现在文化主张上就是用“大胆怀疑”一切的精神重估传统。以为代表的西化派之所以要采取比较激进的态度，因为他们批判的对象是自19世纪60年代以来形成“中学为体，西学为用”的万能模式，并且这一模式一直占据社会主流意识形态。但事实表明，20世纪的中国已百病缠身，在这艘外观庞大的一流战舰上嫁接这种不西不东的模式已不能成为可能，只能给予激烈的批判，他从而“认清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去学别人的长处”这也是他们真正的良苦用心。

二、对传统文化的重估

他对传统的批判始终是与再造新文化密切相连的，在这种由传统文化向现代文化的转型中，我们应该怎样去处理，这里他在1919年11月1日撰写的《新思潮的意义》中提出了“评判的态度”即”简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。”(一)“对于习俗相传下来的制度风俗，要问：‘这种制度现在还有存在的价值吗?’”(二)“对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：‘大家公认的，就不会错了吗?人这样做，我也该这样做吗?难道没有别样做法比这个更好，更有理，更有益吗?’”由此做出一个理论概括：“尼采说现今时代是‘重新估定一切价值’的时代。‘重新估定一切价值’八个字便是评判态度的最好解释。”

如果他所提出的这种怀疑评判的态度具体应用到实践中就是“整理国故”。1919年11月《新思潮的意义》一文中，他说到：“新思潮的意义对于文化的态度，在消极的一方面是反对盲从，是反对调和，在积极的方面是用科学的方法来整理国故”。就是：“从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来，从无头无脑里面寻出前因后果来，从武断迷信里面寻出一个真价值来”。他本人的留美背景，完全接受了系统的近代西方哲学教育和训练，在“整理国故”的方法上除了继承传统的训诂、校释方法外，还突出采用了近代历史的方法，系统的方法和比较的方法，明确提出“大胆的假设，小心的求证。”在方法论上突破前人思维模式，开风气之先。虽然他所倡导的“整理国故”受到许多人的贬责，但是他的历史成就极为广泛，涉及哲学史、文学史、禅宗史、经学史、历史地理诸方面。他尤其擅长历史考证。自称有考据癖，成为一代学人的典范，称得上一代宗师。

三、对传统文化的发扬光大

对传统文化的做法范文第5篇

关键词：传统文化；语文课堂；研究

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。而语文作为较于其他学科有更多人文性的学科，在弘扬传统文化、启迪学生人生方面更应该发挥作用，让学生的发展根植于充满传统文化的课堂，让传统文化的氛围充满我们的语文课堂。

一、语文课堂中传统文化的存在方式

作为引入语文课堂的传统文化，其渗透面是广泛的，形式是多种多样的。教材作为教师向学生传授知识的重要依据，必须注重传统文化的设置，例如，文言文、古诗词等。以高中语文人教版的五册必修教材为例，共涉及古诗词22首，文言文共17篇。然而语文教材的知识容量毕竟有限，教师可以在学习课文的同时对传统文化知识进行补充，这样不但有助于学生全面深入地理解课文内容，还能增加学习兴趣，同时又能在潜移默化中受到传统文化的陶冶。例如，在学习必修三第一单元《林黛玉进贾府》一文时，教师不仅应该指导学生这篇课文的主题、内容、人物性格等等，同时还应该点拨学生这篇课文出自《红楼梦》这部经典中，是一个朝代历史背景、传统文化的缩影，所以，可以适当补充给学生清朝的礼仪习俗、建筑风格、等级制度等传统知识。语文课堂上“教教材”不可取，然而我认为只是“用教材教”也不能够满足学生的发展需求和求知欲望，语文课堂传统文化的氛围应该是自始至终的，每个细节是都可见的。在课堂上“教学相长”的同时，养成学生“尊师重教”的礼仪习惯。教师还可以通过板书教授学生书法的写作，让学生感受书法这种国粹的魅力。

二、传授传统文化的语文课堂存在的问题

1.教材

2014年3月，教育部颁发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，指出了虽然中华优秀传统文化教育不断加强，但是仍然需要强化的问题。也就是说，在语文教材中，涉及传统文化的比重还应该适当增加，教材中编入的不应该只是诗经、楚辞、唐诗、宋词这些司空见惯的学生早已有所耳闻的内容，更应该从培养学生影响学生一生的人格发展考虑。当然这种传统文化篇目也不应只是量的增加，如果为了只是文言文的积累也是顾此失彼的做法。

语文教材不只是教科书一种，这一人文性浓郁的学科更是生活的反映，重视课程资源的开发，诸如，教学视频，戏剧表演等，都可以是学生学习语文的教材，也是传递传统文化的途径。

2.教师

教师要有深厚的传统文化积累，有积淀的基础上的讲授才会有历史的厚重感，才不会只是教案的复述，或者在课文之外问题的束手无策。然后，在此基础上全面备课，由于传统文化发展的历史悠久，所以，备课也要充分考虑到学生可能提问的问题，可能涉及的知识，这样有准备的课才能有底气地上，有针对性地讲，学生才能有切实的收获。

新时代的语文教师不应该只是照本宣科的教书匠，而应该时刻做好学生的领路人。例如，教师应该具备一定的书法写作能力，注重培养学生良好的写字习惯，有一定的朗诵能力，让学生可以更身临其境地感受古文的韵律，甚至是一点绘画能力，学生可以更深刻地了解语言的美，更甚至是一点写作文言文、古诗词的能力，这样教学的时候更透彻，知道作者表达时的所思所想。这样的教学才能让学生知其然，也知其所以然。

在考试的指挥棒下，充满传统文化气息的篇目不应该只是考试的牺牲品。教师习惯性地将古文的翻译作为重点，将学生的背诵作为目的，这样的课堂难以有美的享受，更没有兴趣可言。有些甚至是只学习考试的重点部分，然后死记硬背，这样的学习脱离了文章内容，考完试后学生都不知道课文内容，变成为了考试而学习。传统文化不是一朝一夕能体会的，是潜移默化的过程，只要教师肯教，学生时间久了就能够感受到它的魅力，抛开考试的压力，不是开篇就讲背诵的任务，在相对轻松的课堂氛围中学生自然能学到他们所关注和感兴趣的内容，然后教师再加以引导，考试的要求也肯定能达到。

3.学生

现在的学生在考试的压力下，面对古代经典篇目的阅读缺乏耐心，缺乏兴趣的培养，因此，刚接触就感觉难以读懂，很快就放弃了，所以，对传统文化感受不深，所学的经典篇目也是蜻蜓点水，没有深刻的印象，更难以对传统文化的继承发展创新。社会的极速发展伴随的是浅阅读的盛行，浏览式的阅读，猎奇式的阅读，多数人很难俯下身子去阅读文化气息浓厚但是需要时间思考的传统文化内容，学生极少有人能自觉领略传统文化的内容。

三、传统文化更深层次进入课堂的策略

1.听

语文课堂中传统文化的传授应该是多角度的，在学习古代诗文时应该不只是教师讲、学生听，很多时候应该让学生听一听名家的朗诵，很多时候古代的诗文不是作者自己默默写成的，而是一时兴起的吟唱，抱有感情的唱和，配合音乐的填词等等，听一听别人读的字词，听一听音乐的感受，学生更能够感受传统文化的韵律美。这也符合新课标的要求，使语文课程做到“激发和培育学生热爱祖国语文的思想感情”，在教学中培养学生良好的语感和整体把握的能力。

2.说

早在之前，朱自清在《再论中学生的国文程度》中就说：“中学生应该诵读相当分量的文言文，特别是所谓顾问，乃至古书。这是古典的训练，文化的教育。一个受教育的中国人，至少必须经过这种古典的训练，才能成其为一个受教育的中国人。”由此可见，诵读古文的重要意义。诵读可以领略诗文的韵律美、节奏美、意境美，培养语感和提高口语交际能力，领略中华民族的语言魅力，提升语文素养。古诗文比其他经典更需要读出来，《赤壁赋》的大气磅礴，《声声慢》的凄婉哀伤，《蜀道难》的浪漫豪放等等。

3.读

新课标中要求全面提高学生的语文素养，将语文教学由“认知领域”调整到“生命全域”，当语文课堂的时间有限，语文教材的内容有限时，传授传统文化就要是伴随学生始终的，在语文课堂上应该注重学生经典古诗文的阅读，培养良好的阅读习惯，让阅读不再枯燥，让学生喜欢传统文化，在课程紧张的同时应该保证学生诵读经典的时间，给予学生自由读书的空间。广泛的阅读可以触类旁通，吸收古代文化的营养。值得一提的是，有的经典古文，尽管在教材中没有提到，教师可以将它放到课堂上来统一阅读学习，让学生真正领会文化含义，而不只是让学生课下走马观花式阅读。

4.写

语文课堂上对于传统文化的学习，不应该只停留在听说读上面，而应该尝试写作，即学习古人的方式用文字将自己的内心表达出来。学以致用，学习古文的最终目的还在于应用，在于将古人的表达方式转换为自己的方式，能够有声有色，或者在表达与古人相同感受时拿来引用。

语文课堂中注重对传统文化的传授，一定不是增加学生的课业负担，为了考试而加大积累量，而是让学生充分接受传统文化的洗礼，而受用终生。

参考文献：