生理学相关知识

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生理学相关知识范文第1篇

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）05-0248-01

一、前言

“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎”这首明日歌道出了拖延者内心的真实状况。拖延是一种常见的社会现象，学业拖延属于拖延的一种，主要是指学生在学习活动或情境中将学业任务延后、推迟完成的行为或行为倾向，同时会伴有主体上的不适感[1][2][3]。高职生属于高等教育中的低层次群体，多数学生因没有被本科类院校录取而选择高职院校继续学习，因此相对于本科学生来说，高职生的学习基础较差，在学习方面的问题也更为凸显，近年来，关于高职生学业方面的研究逐渐增多，但是关于高职生学业拖延的相关研究却较为罕见。研究表明：学生的学业拖延会直接影响到学生的学业成绩并带来一系列的消极情绪[4]，因此高职生的学业拖延是值得我们探讨的一个问题。本研究主要探讨高职生的学业拖延与时间管理倾向之间的关系。

二、对象与方法

1.研究对象

现采用随机抽样方法，以包头三所职业院校的300名在校高职生为调查对象，共发放问卷300份，回收有效问卷276份，有效率92%。其中男112人，女164人；大一132人，大二110人，大三34人。

2.研究工具

拖延评估量表学生卷（PASS）由 Solomon 和Rothblum（1984）编制，本研究采用的是由重庆师范大学靳灿灿翻译并修订的 （PASS）问卷的第一部分[5]，因问卷第一项任务和高职生实际情况不符，本研究将撰写学期论文修改为撰写假期社会实践报告。另外使用了黄希庭、张治杰编制的《青少年时间管理倾向量表》[6]。

3.研究方法

以SPSS18.0软件包为工具，采用描述统计、T检验、相关分析、回归分析等方法对数据进行统计分析。

三、研究结果

1.高职生学业拖延倾向性分析

在学业拖延的六项任务中，每项任务的第一题为学业拖延倾向性，高拖延者（≥24）8人，占2.7%；中度拖延者（12≥

2.降低学业拖延的期望分析

对降低学业拖延期望得分进行统计分析，高拖延组（21.11±6.54）与积极组（低拖延组） （13. 76±9. 33）在降低学业拖延期望上差异有统计学意义（t=4. 512，P

3.学业拖延与时间管理倾向的相关

为了解高职生时间管理倾向与学业拖延之间的关系，特进行Pearson相关分析。结果表明，时间管理倾向中的三个因子及总分分别与学业拖延中的两个因子及总分均存在显著负相关。

表1 时间管理倾向与学业拖延程度的相关分析

注：*. 在.05 水平（双侧）上显著相关 **. 在 .01 水平（双侧）上显著相关

4.学业拖延与时间管理倾向的回归分析

以时间管理倾向三维度为自变量，学业拖延为因变量进行回归分析，结果表明： 时间价值感、时间监控观、时间效能感可预测学业拖延情况的变异量分别为25.9%，32.5%，33.9%。就个别变量的解释量来看，以“时间效能感”层面预测力最佳，其解释量为25.9%。

四、讨论与分析

1.高职生学业拖延的总体状况分析

研究结果1，2表明，在高职院校中学生存在较为普遍的拖延现象，高、中度拖延者占总人数的58.7%。非拖延学生仅占41.3%，比普通大学生拖延比例22.23%[7]要高。究其原因，可能与高职学生缺乏一定的学习动力和松散的学习状态以及时间管理不当有关。另外，学生对自己制定的学习任务拖延程度最高，主要是由于高职学生的自我约束力差、自觉主动学习能力不足，如没有外界压力很难主动去完成学习任务。在降低学业拖延期望方面：高拖延者比积极者有更强烈的降低拖延愿望，这为进一步的拖延干预打下一个良好的基础。

2.学业拖延与时间管理倾向相关分析

由表1得知时间管理倾向上得分越高，学业拖延程度越低。这与我们实际生活是相符的。时间管理能力强的人，时间观念较强，能合理分配利用时间，并在有限时间内进行高效率学习。反之，时间管理能力低的人其学习安排总是处于混乱状态，致使对学习任务很难按时完成，在学习中体会不到应有的成就感，最终导致学业拖延水平较高。

3.学业拖延与时间管理倾向回归分析

由回归分析结果可知：时间效能感是学业拖延的最佳预测变量。说明高职生对时间效能感认知越高，自己支配和控制时间的能力越强，其学业拖延程度也就越低。

五、建议

1.加强对高职生学业拖延的关注

学校应该关注那些经常难以按时完成学业任务学生的状况，不要仅用强制性的学校的规章制度去遏制这些“看似”违反规定的行为，而要更注重从心理的角度去纠正这些不良行为，探求是什么心理原因导致这些学业拖延行为的出现。从心理健康的角度，引导学生从内心深处认识到自己存在学业拖延的行为，进而矫正这些问题行为。

2.加强对高职生时间管理意识的培养

生理学相关知识范文第2篇

香港作为国际化大都市，融合了东西方文化的精髓。独具特色的东西方文化融合，使其教育教学发展别具一格，有颇多值得学习借鉴的地方。尤其是在高职教育方面，其学生管理经验颇具启示意义。

人才培养方向的市场化。为市场输送合格合适的劳动力人才是香港职业教育发展的最大目标。香港的职业教育紧密围绕人才市场的需求，各种院校和机构的课程设计、内容、教育教学方式等，都是围绕着人才市场的供求信息制订和实施的。在香港，负责职业教育的是香港职业训练局，训练局下属20个训练委员会和8个一般委员会通常每两年对各个产业、行业的人才需求状况进行一次全面调查，对现行职业教育规模、办学方向、课程内容作出客观检测和评估，形成书面报告，并征求专家、学者、社会人士的意见。这不仅可为各职业院校或其他办学机构的专业设置、课程内容、教学等提供指导，同时也可以帮助求学者选择专业和课程，提高毕业后的就业率。从委员会多年的调查结果看，香港人才市场上需求量最大的是具有一定技能的操作工和服务人员。因此，香港职业教育的重点是技工课程，主要培养的也是技术工人和服务人员。同时，以市场为导向也可以整合教育资源，避免教育资源的不必要浪费。配合资历架构，职业训练局委托香港学术评审局进行院校办学质量评审和学科优势评审，以检验开设的课程是否符合当前市场的需求，并通过评审进一步优化专业结构和课程体系。以市场为导向，优化教育资源，能有效促进高职教育的发展。

灵活多变的办学机制。香港在职业教育的办学机制、教育模式方面别开生面。以市场为导向，一切按市场的要求来配置教育资源，有效避免了教育资源的浪费。其一，职业教育大幅去行政化，管理人员相对较少，兼职教师较多，对场地的要求不是太严格。其二，办学格局多样，社区学校、职业技能学校在教育体系中扮演着极其重要的角色，有效分流，分担了民众对高等教育的需求压力。

普通本科院校参与职业教育发展。据统计，2004～2005年度，香港有近1000所民办大学提供持续教育及职业训练课程。香港公开大学以及8所全日制公立大学独立设置、以自负盈亏方式运作的专业进修学院，提供持续教育及职业培训课程。全日制大学拥有优质的教育资源，其参与到职业教育中，不仅能满足市场的大量需求，而且可以间接促进职业教育发展的水平与质量，促进整个职教行业健康发展，对职业教育的发展具有深远意义。

政府在职业教育体系中的定位。在香港，职业教育虽以市场为导向，完全市场化运营，但并不代表政府不参与其中。相反，政府在职业教育中扮演着重要角色，不同的是，其所扮演的是服务者、引导者的角色，而不是命令者、监控者。香港政府对职业教育的影响主要是通过法律法规的引导以及政府财政资金的支持来实现的。这样既能避免政府对职业教育的过度干预，又能加强政府对职业教育的管理。另外，政府财政资金支持也是香港政府实现对职业教育发展引导的一种方式。不管采用哪种方式，政府始终以服务者的姿态出现，服务于职业教育的发展。

打造职业教育品牌，市场化经营，企业化运营。香港职业教育的另一大特色就是民办师资力量的进入并发挥巨大作用。一些大型教育机构形成品牌效应，在职业教育的发展中，能够充分利用教育资源，合理布局教学网店和教学资源分配。规范化的公司制管理，灵活多变的市场化运营，使其具备公办学院所不具备的各种特点，在职业教育的发展方面也能够发挥出更大的作用。同时，大型培训机构能为学员提供良好的职业远景展望，对行业未来作出预期。学员能够清楚自己需要什么，应该学什么，应该怎么学，这些对于一个职业教育受教育者来说都是无比宝贵的。

注重实践与教学的结合。香港在中西文化的融合中发展，反映到职业教育界就是既注重学以致用的学习态度，又能够接受理论化的教学方法，再加上现代科学技术的发展，使得香港在职业教育方面走得更远。在实际教学中，实际操作与实习检验是必不可少的，强调与实际的结合，重视实际操作能力及临场突发应急能力的培养与训练。力求做到学以致用，学用结合。香港职业训练局秉持与行业无缝对接的理念，建设高标准的实训室，实现了学生实训设备与企业对接，以适应市场对人才的要求。在实训设备的投资方面，除政府资金投入外，主要是各教育机构的自行筹资，以命名楼名的方式向社会筹集资金，且设置冠名年限。

香港高职学生管理的启示

明确市场需求。高职教育应以市场为导向，一切工作以市场需求为出发点。要明确要求，回归高职教育的本质。及时跟进市场调研，优化教学课程设置，满足市场需求，合理配置教育资源，实现市场需求与自身发展的双赢。

革新教育教学机制。高职教育以教为主，而不是以管为主，应革新对当下内地高职教育的管理体制进行革新，优化资源用于教育教学工作，而不是耗费在庞大的管理体制上。对教育方式、地点要进行创新，不能只囿于学校一点，要引导学校走出去，学生走进来，双向互动、双向沟通，实现学生的进步与学校教育机构的发展共同前进。

合理规划全日制公立大学在高职教育中的地位与作用。高职教育与普通本科教育有极其明显的区别。应对全日制普通本科院校参与高职教育重新认识、重新规划。高职教育以面向市场为主，这就从本质上决定了其不能按照大学本科教育的方式进行教育教学，而应在保持高职教育特色的同时，吸收借鉴普通本科教育的优点，融会贯通，为我所用。

合理定位政府职能。政府应以引导者、规划者的形象出现，改变命令式、行政式的规划，代之以服务性的引导。同时，应继续加大对高职教育的资金投入力度。当前我国内地高职教育投入长期不足，学生实习设备紧缺，现存设备也存在老化、破损问题，短期之内，政府财政资金支持仍是高职教育的最大资金来源。

生理学相关知识范文第3篇

关键词：大学生：生命观：价值取向

中图分类号：G525.5

文献标识码：A 文章编号：1672-4038（2014）02-0030-06

生命观指个体对生命的认识与理解，是在与自我、他人和社会的互动中逐渐形成的，其发展和形成是一种复杂而渐进的过程。生命观的价值取向指主体在生命活动中行动的准则和追求的标准，因此从根本上决定了生命个体的相关行为。当代大学生作为社会的精英阶层，决定着未来社会的潮流与走向，因此对其进行生命价值取向教育显得尤为重要。

一、大学生生命观价值取向存在的偏颇

1.部分大学生生命意识弱化

作为菁菁学子，大学生正当风华正茂之年，意气风发之时，是世人所钦羡的群体。在浓郁的书香校园中追寻心灵的宁静、理想的升华和个性的丰盈，超越庸常，引领时尚之主流。但是近年关于大学生的自杀、他杀等暴力事件却屡屡曝光，令各界人士感到扼腕。有学者搜集了近年来大学生自杀方面的相关数据，发现大学生自杀的特点主要表现为：自杀人数及占在校人数比例逐年增加，女性自杀人数及相对占比明显高于男性，其中理科生又略高于文科生，研究生相对占比高于本、专科生。究其原因，外界社会环境固然是引线，但更本质的原因在于学生生命意识的弱化：缺乏对生命的关怀意识与对存在的终极精神追求：智力的无限扩展终究难掩存在的空虚与灵魂的寂寞：学校中盛行着攀比效应，学生追逐着名牌、荣誉，却忽视了心灵的成长与精神的充盈。

2.部分大学生生命态度消极

在经济迅速发展的时代，物质生活相对富足，但是如今大学生却频频在网络等媒介上抱怨“烦”、“无聊”、“迷茫”。湖北省教育厅生命教育功能开发研究课题组通过对武汉部分高校的大学生生命状况进行问卷调查显示，在“你对自己前途的想法”问题上，67%的大学生充满信心，19%的大学生认为应该顺其自然，14%的大学生感到前途渺茫：在“面对压力你会以何种方式应对”问题中，41%的受调查大学生寻求自我解决，19%会寻求发泄，28%选择求助他人，12%则倾向于逃避现实：有33%的大学生对于生命感到迷茫，没有方向：高达59%的大学生面对压力多采取被动应付，而非积极尽力消除。可见，相当部分大学生缺乏对生命的长远规划，缺乏付诸实际的行动，面对挫折更多是求人不求己，所以总是在抱怨、徘徊。部分大学生缺乏青年人应有的积极乐观的心态和自律自强的精神。体现出生命态度的消极。

3.部分大学生生命价值功利

学者肖杏烟曾通过随机抽样问卷调查对广州地区的10所高校开展大学生生命教育研究，调查结果显示：在“你最关心的问题”中，选择“自我发展”的占71.43%，“构建和谐社会”占16.48%，“祖国统一”占6.87%，“国际关系”占2.2%。可见，大学生关注的焦点更多是个体自身，而非他人或者社会。另外，学者潘明芸、吴新平在对北京大学、上海师范大学、石河子大学和武汉职业技术学院四所高校的1000名在校大学生的生命观调查中，关于“生命的价值”问题的结果显示，选择“对社会的贡献大小”的占30.1%，“事业的成功与否”的占30.8%，“品德的高尚与否”占20.3%，“金钱的多少”占2.5%，“权势的大小”占1.8%。对社会贡献的大小属于对生命的社会价值，而事业、品德、金钱及权势相对来说体现的是生命的个体价值。根据以上数据，仅有30.1%的学生认为生命的价值在于社会价值的实现，而高达55.4%的被试认为在于个体价值的实现，更多考虑的是物质的充裕而不是精神的富足，反映出大学生生命价值的自我化与功利化，缺乏一种内在的使命感与责任感。

二、大学生生命观价值取向偏颇的原因剖析

1.全球化背景下多元价值观的冲突

全球化的首要表现是经济全球化。然而，全球化的内涵决不只限于经济层面，它必然以某种方式渗透到政治和文化领域。从当今世界发展来看，文化全球化已是一种普遍现象，它意味着跨国界文化的对话、交流与融合，不同国度、民族间多种文化的碰撞与冲击。价值观作为文化观念的重要因素，必然也发生某种融合与碰撞。传统上中国主要是以集体主义为主导的一元化价值观，面对全球化引起不同文化间的碰撞，当代中国社会人们在价值观方面正处于“跨入现代之门”的阶段，社会大多数成员已认同以民主、法治、理性、宽容为基调的现代社会核心价值观。然而，由于不同经济地位、政治地位、社会关系的差异，人们的价值观总体上呈现“失衡”的现象。尤其是大学生，作为一个特殊的易感群体，其身心并不成熟，社会经验尚浅，加之外界的竞争与就业等压力，在复杂、多元的异变环境中，无法准确权衡各种价值观的利弊，容易产生利己与利他、利益与理性、自由与约束、存在与虚无等对立取向间的冲突。价值观作为人生观的一种体现，决定主体的人生态度与行为，非理性的价值观必然导致人生道路的扭曲。视个人利益高于一切，忽视他人及集体利益，某些时候甚至藐视其他生命个体的存在，当个人利益受到威胁，会穷思竭虑维护自我利益，以致超越理智界限而酿下苦果。

2.学校教育人文性的遮蔽

雅斯贝尔斯曾指出，“在人的存在和生成中（以人的年龄、教养与素质差别区分），教育环境不可或缺，因为这种环境能影响一个人的价值定向和爱的方式的生成”。因此，在学生生命观、人生观的形成过程中，学校教育的地位举足轻重。然而，功利主义的科学观、高度专门化的教育观使得学校教育逐渐重科学轻人文，教育所应蕴含的人文性受到了遮蔽：一方面科学教育失去其人文性；另一方面人文教育的形式化使其缺乏有效性。科学教育不仅应向学生传授科学知识和技能，更要注重对科学态度、方法与精神的传承，而受功利主义、实用主义理念的支配，学校在科学教育中过度注重对知识与技能传授，而忽视了科学所蕴含的人文意义。人文教育在于启迪人的智慧，赋予个体以独特的精神，使人自由而全面发展。近年来学校虽然开始注重人文教育的实施，融人文知识于课堂教学、校园文化中，然而不合理的人文教育方法，灌输、说教等单向度的传递方式使得人文教育的效果始终不明显。比如：在长期的学校道德教育中，道德的意义逐渐被异化，道德教育同其他各育一样，成为一种知识教育，或者一种认知的教育，并在方法论上表现出强烈的科学化倾向。人文知识作为一种人生体验与思考，需要教师与学生主体问的对话与交往，在碰撞、摩擦中实现学生人生观、价值观的转变与升华。面对急剧变革、竞争激烈的多元时代，面对传统与现代的碰撞，学校教育人文性的低效使得学生对生活的意义、生命的价值深感困惑，不知生命的追求在哪里。

3.家庭教育生命性的缺场

家庭教育作为人类教育实践活动的基础形式，是大学生健康发展不可或缺的部分。家庭教育的理念、方式与内容都直接影响着学生的成长。家庭教育的生命性即在家庭教育中要以孩子的生命健康成长为起点，培养孩子的生命意识、生命情感与生命追求，促进孩子的全面和谐发展。社会转型期我国家庭教育在功利性理念的影响下关注的焦点在于孩子的学习成绩；过度重视孩子的智力发展，忽视了德、美、劳等其他方面的发展：过多满足孩子的物质需求，忽视了孩子的情感需求与精神向度。如此，家庭教育造就了越来越多的“单向度的人”：高学位、高能力、高水平并不代表心灵的卓越；外在的华丽点缀并不能掩盖人格的庸俗。同时，很多家长普遍含有一种攀比心态，街头巷议中经常听到的是家长问对孩子的吹捧，结果家长不顾孩子的自我需求，不断对孩子提出过多过高的期盼，忽视了孩子独立的个性与人格。当学生无法达到家长的要求时，有些家长采取不合理的处理方式，使孩子承受了过重的外部压力。

4.自我教育精神性的空位

自我教育即教育主体自己对自己的教育，是在自我认识的基础之上对自我进行改造从而提升自身素质的过程。在市场经济建设过程中呈现出利益多元、价值取向多元的状态，进而导致了人们选择的多元化，它要求作为市场主体的人具有自我意识、自我选择、自我调控的能力。健全、良好的自我教育能引导人在多元复杂的世俗社会中形成积极的人生观、生命观，坚守自己的人格情操。然而，面对巨大的生存压力，当今大学生在自我教育中关注的焦点多在于如何获得满足生存的知识与技能，而忘却了对精神知识的追求与体悟，精神生活边缘化，失去了生命存在与发展的内在支撑。在日复一日对金钱、权利等世俗化的追逐中，每个个体都成了孤独的建设者。大学生面对不成熟的身心境遇与精神知识的贫瘠，倍感自我的无助，心灵的寂寞、孤独，价值的空虚与人生归宿的迷茫。

大学生肩负的责任使我们不容忽视他们的发展，需要各界合力指导以生成生命观的合理价值取向。然而何谓生命观的合理价值取向？生命的价值终在何处？这值得我们所有人深思。华夏五千年的文明之所以源远流长，就存于其丰厚的文化底蕴。上世纪90年代中期，“中国传统文化”课程普遍进入大学课堂，我们利用它培养大学生的“民族自信心与自豪感”的同时，往往忽略了其中蕴涵的十分丰富的“生命教育”资源。因此，转向传统精华文化，不失为我们迷途中的一盏明灯。

三、大学生生命观价值取向的复归――《论语》的生命智慧

《论语》作为经典传统著作，虽历经万世却仍被后人视为国之精粹，足见其博大精深。国学大师钱穆先生曾说，“中国的传统文化，彻头彻尾，乃是一种人道精神、道德精神”。但笔者看来，《论语》不仅论述“人道、道德”，而且蕴含丰富的生命智慧。孔子一生历经坎坷流离：少年丧父、晚年丧子；多事鄙践，乘田、委吏，不乏成就；夹谷之会展示勇气与智慧，堕三都失败，五十之余开始周游列国。六十余返鲁，修订六经。如此艰难之路却伴着充实的一生，显示出健全、深厚而不同流俗的生命价值取向。

1.生命意识：生命存在的平等性和生命消弭的必然性

第一，生命存在的平等性。孔子作为中国历史发展长河的中“圣人”，早在两千五百多年前就展示了对他人的尊重与关心。“厩焚。子退朝，‘伤人乎？’不问马。”（语出《论语・乡党》）马厩起火，孔子下朝回来先关注人员状况，而不是物品的损失，这是对他人生命的珍惜及博爱之心：意识到世间不只自己的生命重要，更重要的是与他人的和谐相处。生命对每个人都是平等的，每个主体都有其存在的意义。生命存在的平等性，还体现在孔子践行“有教无类”思想：每个人无论民族、贫富、地位、智愚如何，都有平等受教育的权利。因此他的弟子不仅遍及四海九州，而且发展因人而异、各有千秋。生命无贵贱等级之分，不仅生来平等，而且在生命进程中享有的权利也应同等。孔子对他人和自己的儿子也一视同仁，陈亢曾问伯鱼有是否学到特别的知识，伯鱼答父亲只说“不学《诗》，无以言”、“不学礼，无以立”，仅此而已；陈亢却很高兴因领悟到三大智慧：要知诗、知礼、知同，孔子并不因为伯鱼是自己的儿子就“开小灶”。

第二，生命消弭的必然性。“子夏日：商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（语出《论语・颜渊》）生死是由天命即自然规律决定的，有一定的必然性。“未知生，焉知死？”生都没有把握好，谈死有何意义！可见儒家意识到死亡的必然性，对于死亡应顺其自然，用永恒的精神生命来代替有限的自然生命，这也是生命意识成熟的重要标志。子路曾问老师统帅军队的时候，愿意什么样的人辅助他。孔子对于徒手打虎、徒脚过河却丧生的人并不欣赏，而想与面对状况谨慎全盘谋虑的人共事。可见，儒家不主张逞一时之勇而枉死，但是对于死亡他们并不觉得可怕。因为有比死亡更重要的东西――仁道。“朝闻道，夕死可矣”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。在仁道与生死面临抉择时，君子应舍生取仁得道。

2.生命进程：生命规划的明确性和生命精神的坚韧性

第一，生命规划的明确性。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（语出《论语・为政》）这是孑L子对自己一生的各个阶段的自述，体现了对生命整体规划与分期规划的结合，对生命目标、方向的明确性。十五岁开始立志于做学问，废寝忘食，不耻下问，以不断地研究做人做事之道并把它用于实践之中为人生一乐。到三十岁就“而立”了，立就是不动，做人做事处世的道理不变了、确定了，对父母尽孝、对君国尽忠、对朋友尽信、对众人尽仁、对利思义。如此坚持下去到四十岁就不会感到困惑了，明白被人知的前提是知人，被重用的前提是有真才实学。五十岁就懂得了自然、社会的规律以及自己的使命，万物皆有其生存之道，要各安其位，各尽其责，以中庸之道和谐相处、相生相进。六十岁则对于任何好的坏的话语都能听进去，对于诽谤心平气和，对于赞美谦虚自省，有明确的善恶准则。七十岁就可以在遵守社会规范、自身准则的条件下做自己想做的任何事，乐以忘忧，安度垂暮之年。

第二，生命精神的坚韧性。孔子生活于春秋战国的动荡时期，各诸侯为了争夺领土相继爆发战争，礼乐不兴，教化不行，民不聊生。面对道德日下的环境，他没有如“长沮桀溺耦而耕”、“楚狂接舆”般隐，而是竭尽心力，即使是在晚年也不辍游历，不畏生活穷困、强权压势，宣传以仁德为本的教化，映射出一种坚韧的生命精神。在物质上，他发愤忘食，不过度追求物质，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，安贫乐道，能于穷困中坚守自己的理想。在精神上，他见利思义，取利有道，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。”（语出《论语・里仁》）。在陈国绝粮七天之时仍坚持自己的仁道准则、不忧不惧。他一日三省己身，以少时戒色、壮时戒斗、老时戒得之“三戒”来约束自己；以不主观臆想、不强求、不固执、不自我之“四绝”来要求自己；以畏天命、畏大人、畏圣人之言之“三畏”来警戒自己。在游历过程中面临各种威胁侮辱临危不惧、坚守正道。面对世风日下的社会他没有因为数年不被重用而消极隐逸反而试图去改善滔滔恶性，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（语出《论语-微子》）

3.生命价值：对“仁道”的追求

《论语》折射出生命的最终价值在于“道”，通过学道以期得道、弘道。人的一生应以道为志向，以德为准则，以仁为手段，活动于礼乐射御书数“六艺”之中。“道”即仁道，就是要爱人、知人，是一种超越“血缘宗亲关系的仁爱精神”。在实践中推行“忠恕”之道。所谓忠就是要尽己，尽心尽力为国家、为父母：所谓恕就是要推己，移情理解别人。那如何才能得仁道呢？“克己复礼为仁”、“我欲仁，斯仁至”，即仁道的实现，应返求于己，靠克制自己的无限私欲，而不是依赖外界的制约和强制，外力终归只是一个辅助条件，其决定力量仍在于自身修养。为了得道，孔子主要从“文、行、忠、信”四方面教育学生，最终使他们成为文质彬彬、坦坦荡荡的君子，行为恭敬、忠于国君、敬于父母、义于百姓。

生理学相关知识范文第4篇

关键词:辅导员 思想政治教育 认识

独立院校在管理体制方面与普通高校有很大的差异性。同时独立院校的学生也有自己的特殊性。这些学生反映在政治思想、学习目的、生活态度和心理素质等方面的缺点也很突出。因此,加强独立院校学生思想政治教育的研究,有助于提高学生思想政治教育的实效性。

一、加强思想政治早期教育

独立学院学生思想政治教育工作,针对新生学习转型期所面临的思想困惑和对独立学院认同的困惑,着力开展了新生入校后的早期教育,这些教育包括:

1.尽快适应大学生活的教育

在介绍独立学院的培养目标、办学特色、就业定位等活动中,引导大学新生结合独立学院的办学层次和办学特点,定下四年的奋斗目标。

2.专业思想教育

针对不同专业,聘请专业课教师对学生进行专业教育,向同学们介绍学院情况,专业培养目标,发展方向,培养专业兴趣。

3.纪律观念教育

学院给新生配发《学生手册》,结合实际案例,讲解手册内容和大学相关规章制度,培养同学们遵纪守法的意识。

4.人生理想教育

通过《思想品德修养》课、开设主题班会等形式对学生进行思想教育,让新生树立自强不息、开拓进取的精神。

二、开展思想政治教育实践活动

独立学院可以配合思想政治教育理论课教育,开展一系列丰富情感体验和实践锻炼的活动,如:在传统的重要节日举办各种演讲比赛、歌咏比赛、辩论大赛,让学生在展现自我的同时培养他们的集体主义精神和荣誉感;在中国人民胜利、“五・四”青年节等纪念日,精心组织爱国主义知识竞赛、歌咏比赛,举行座谈会、报告会,让广大同学通过这些喜闻乐见的活动,了解祖国,歌颂祖国,热爱祖国,促使他们的爱国热情向爱国觉悟和爱国行为升华,并付诸于实践。

三、有效开展心理健康教育

1.大学生心理健康教育的内容

正确的自我意识的养成、学习心理指导、健康的情感教育、人际关系的指导、健全人格的培养、性心理教育、耐受挫折能力的培养以及自我教育等。独立学院应该从这几个方面考虑。

2.针对本院学生的心理特点,采取以下措施

(1)建立从院长到系科到班级甚至寝室的心理健康教育层级负责制,出台《心理危机干预实施办法》,实施危机干预“月汇报”制度。

(2)建立心理咨询和心理辅导机构,定期开展学生心理健康普查工作,分类型、分层次建立学生心理档案,发现学生心理问题,及时进行有效疏导和矫正,对心理问题比较严重的学生,要和心理咨询专家进行会诊,对症下药。

(3)开展经常性的心理健康咨询活动,健全咨询档案,重点关注问题学生、单亲家庭学生以及贫困生的档案资料。通过以上措施的实行,独立学院能够及时掌握学生的心理动态,更好地帮助学生不断正确认识自我,增强调控自我、承受挫折、适应环境的能力;更好地培养学生健全的人格和良好的个性心理品质;对少数有心理困扰或心理障碍的学生,及时给予科学有效的心理咨询和辅导,可以使他们尽快摆脱障碍,调节自我,提高心理健康水平,增强发展自我的能力。

四、开辟网络思想政治教育新阵地

当前,随着互联网的普及和网络技术的广泛运用,大大改变了人们的思维方式和行为方式。但是网络所传递的信息良荞不齐,难免会对独立学院学生思想品质的形成和价值取向带来某些负面影响,因此,采取主动权,把网络作为对学生进行思想政治教育的一块新阵地,刻不容缓。

1.加大网络思想政治教育阵地的建设

独立学院要充分利用网络资源优势,主动运用现代信息技术提供的条件,树立牢固的阵地意识,开辟和扩大网上思想政治教育阵地:

(1)设立校园主题网站,一方面宣传学院改革发展的成就和发展前景以及制订的各项规章制度,帮助学生认识和了解学院;另一方面介绍学院的教学、科研、学生工作以及提供招生就业等各类信息,方便学生。

(2)允许学生自己创立和管理BBS论坛,让学生在里面自由发表自己的意见和看法。通过这一平台,学院可以了解学生的一些真实想法,在做学生的思想政治教育工作时能够心中有数,因势利导。

2.加强对网络的管理、监控

在充分利用校园网阵地进行思想教育的同时,也要关注校园网络上的不良信息给学生带来的负面影响,加强对网络的监管力度,避免各种不良信息在网上的传播。独立学院要选派具有思想觉悟的专业技术人才对校园网进行监控,引导学生对重大问题、热点问题进行讨论,答疑解惑,有针对性地做好教育引导工作;发现有不利于学院和国家安定的言论苗头,要通过技术手段及时加以制止,查清源头,保证校园网信息传播的健康性和有序性。同时,学院可以在网上设立意见箱,搜集在网上反映的涉及学校管理等方面的具体意见,及时解决、有效化解矛盾。利用互联网实现思想政治教育是不同于传统思想政治教育的课堂外对学生教育的有效手段,网上论坛的开展,可以避免传统模式下教师与学生一对一的形式,而可以进行多人对话、辩论,达到启发式教育的最好效果。现在独立学院学生电脑普及率、上网率很高,利用网络进行思想政治教育并不是说要取代课堂教育或其他教育渠道和途径,而是适应学生的需求,通过和学生的交流,通过多种形式的互动,使思想政治教育和学生的日常生活行为联系在一起,扩展思想政治教育的途径。

五、因势利导,加强就业方面的教育

独立学院属于“三本”教育,在与普通高校竞争就业机会时,学生由于受到学历层次的制约,往往得不到用人单位的垂青,甚至即使有优于别人的表现,也常常在最后关头被用人单位卡掉,这是一个不可避免的现实问题。针对这一问题,独立学院必须未雨绸缪,提前对学生进行强化就业教育,在新生进校时就及时帮助他们分析就业形势,量体裁衣,定下各自努力的方向:对于成绩一般,有一技之长的学生,独立学院可以采取订单培养的方式,和企业单位挂钩,按需培养,为他们提供就业服务;对于成绩优秀的学生,独立学院可以采取奖励机制,鼓励他们在学业上继续深造,通过考研提升学历层次,提高就业竞争力;对于一部分思想活跃,又有一定经济基础的学生,独立学院也可以采取适当的奖励机制,鼓励他们在学习期间自主创业。近些年来,随着高校毕业生面临的就业形势的日益严峻,考研成为不少独立学院毕业生新的选择。由于生源质量以及师资等多种原因,独立学院的学生在考研路上要比一本、二本高校的学生付出的更多。在这方面,独立学院也应该急学生之所急,想学生之所想,为学生顺利考研提供良好的软件和硬件设施。

以上是本人在辅导员工作实践中对独立学院学生思想政治教育的几点认识,希望能对完善独立学院的思想政治教育体系,提高独立学院思想政治教育的实效性方面起到一定的参考作用。

参考文献:

[1]罗洪铁,董娅.思想政治教育原理与方法[M].北京:人民出版社,2005.

[2]教育部.关于加强高等学校辅导员班主任队伍建设的意见.教社政〔2005〕2号.

[3]刘信波.探究独立学院学生思想政治工作中存在的问题[J].教育与职业.2005.33.

[4]罗正云,李娟.新形势下独立学院学生思想政治工作的思考[J].教育与职业.2006.8.

生理学相关知识范文第5篇

关键词：E时代； 思想政治教育； 管理模式

中图分类号： G642 文献标识码：A

文章编号：1672－9749（2012）03－0127－03

随着网络的兴起以及新媒体的迅速发展，我们不知不觉地进入了一个全新的时代——E时代。所谓E时代，即电子（electronic）时代，也就是我们的生活、办公、娱乐等各个领域都离不开网络的时代。E时代先后经历E－mail的产生、新闻网页的迅速传播到现今的QQ、MSN、人人网、Facebook、微博、微信的广泛应用这样一个急速发展的过程。

在这样的大时代背景下，我们每一个生命个体都不可避免地主动抑或是被动地卷入到了E时代的洪流中。而大学生作为新时代的新生力量，以一种积极主动的心态迎接E时代的到来。E时代下，大学生可迅速地掌握最新鲜的资讯，可自由地表达自己的观点，可快捷地和好友保持联络，同时，E时代对大学生的成长成才也起到一定的阻碍作用。例如一些同学沉迷于网络世界而疏于现实世界的人际交往，出现了一批宅男宅女；网络空间的信息良莠不齐，鱼龙混杂，一些定力不够的同学极易受到不良信息的影响，从而对社会产生悲观心态、仇富心态、心态……这些都使大学生思想政治教育面临新的挑战。如何构建与E时代相适应的思想政治教育管理模式，使思想政治教育管理能够渗入E时代大学生迷茫而复杂的内心世界，这是新时代我们面临的一个新鲜但却非常艰难的问题。

一、 E时代思想政治教育管理对象的群体特征

E时代思想政治教育管理的对象是E时代大学生，从年龄层次来讲，主要指“90后”，即20世纪90年代出生的一代中国公民，有时泛指1990年以后出生的所有中国公民。［1］他们是真正伴随着网络的产生与发展而成长起来的一代，他们有着鲜明的群体特征。

1.E时代大学生群体是个性张扬的一代

在E时代的影响下，E时代大学生有着非常独特的一面：自由放任，个性张扬。他们通过文字语言以及肢体语言、服饰、装扮等来展示自己的与众不同。他们喜欢使用一些流行的网络词汇（如有木有—有没有，神马都是浮云—什么都是浮云，酱紫—这样子……）代替日常生活用语，喜欢各种非常“萌”的表情与动作，喜欢化浓妆以示成熟……如若不能标新立异，也至少能够做到引领潮流。E时代大学生的个性张扬是目前任何一个时代的大学生都无法比拟和超越的。

2.E时代大学生群体是与时俱进的一代

正是由于E时代大学生是随着网络的产生而长大的一代，他们易于接受新鲜事物，且能够迅速地做出反应。对于近几年兴起的微博、微信等E时代新技术，90后群体迅速地接收并消化这些新兴科技带来的庞大资讯。对一些重大事件和社会热点事件，他们能迅速地了解并及时给予信息反馈。在信息爆炸的时代，通过互联网，通过虚拟空间，他们永远是紧跟时代步伐的一代。

3.E时代大学生群体是渴求他人关心关注的一代

E时代大学生由于大部分时间泡在网络上，与他人的交流也主要通过网络媒介。他们大部分是独生子女，从小倍受父母、长辈们的关心与疼爱。而到了大学，父母不在身边，他们便借助网络来表达和抒发自己的情感，如频繁发校内状态、写博客、发微博、常常挂QQ等都是希望得到他人关注与关心的表现。另外，以他们个性张扬以及与时俱进的特点，他们更希望得到他人的肯定与赞许。

二、E时代大学生群体特征对思想政治教育管理模式的内在要求

在E时代的大环境下，有着鲜明个性的大学生群体对教育管理模式提出了新的要求。

1.平等性

E时代大学生需要一种平等的对待和交流。他们不崇上、不尽信书，他们更乐于主动地去掌握和了解最新鲜最热点的政治动态，而非别人强加和灌输给他们的所谓“又红又专”的政治思想。他们并不是不关心政治、对国家大事淡漠的一代，他们只是更愿意用自己喜爱的方式去关注社会，关注民生，去表达自己的思想和意见。

2.双向性

E时代的大学生不满足单一的教育者和受教育者之间的“灌输—接受”的构架。更强调自身内心的感受，他们希望自己的声音能够被教育者听到，并及时得到关注和回应。其实，E时代的大学生对当代思想政治有着自己独特的观点，他们更乐于在一个平等双向的交流平台上发表自己的思考，并进行互动、回应，如讨论课的形式就非常受学生欢迎，教师与学生在课堂上就现实的事件各抒己见，在不断的智慧碰撞中求得一种思想共识，从而达到一种不仅润物细无声而且教学相长的最优效果。

3.现实性

E时代的大学生不乐意接受教育者用冷冰冰、生硬的语言、文字，生搬硬抄上级指示。当今社会是人情味儿十足的社会，当今的大学生也是一个个鲜活的个体，需要教育者付出心血，付出爱心，做好引导与沟通。仅仅靠一纸公文，靠命令式的口吻早已无法胜任E时代的思想政治教育工作要求了。教育者应根据服务对象的个性特点，将理论应用于现实，通过鲜活的事例为学生讲解理论，让学生在春风化雨中学到切实有用的、具有说服力的理论知识。