传统教育文化
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传统教育文化范文第1篇
中国是一个有着五千年文明历史的古国，在漫长的文明史中，中华民族创造了灿烂辉煌的文化艺术，古代传统教育作为中国文化的重要组成部分和中国文化的载体，成为教育的重要内容并在历史上发挥了积极的作用。在几千年教育史中，有着丰富的传统教育理论，表现在传统教育目的上，主要有“明伦”说、“成人”说、“入仕”说等。这些传统教育目的论的形成、发展与中国古代的政治、经济和社会状况的影响分不开，而与古代中国的文化传统更是密切相关。从中国古代传统教育的文化生态的角度进行分析、理解和探索古代传统教育目的，不仅可以使我们能够更深刻地理解和把握中国古代传统教育目的的本质内涵，也增进我们对当代教育性质的探索与开掘。
古代教育及其文化生态
教育与文化的关系。教育作为社会文化的一个重要组成部分，是科学文化知识的重要传递形式，能够实现科学文化知识的再生产，文化的生产尤其是文化的传播、增值有赖于教育这一重要途径，人类的科学与文化正是通过教育这一具有系统性、计划性和制度化特征的形式得以传承和发展。文化对教育有着重要的影响，教育活动是在一定的文化背景下进行的，文化状况、文化环境的优劣直接影响教育活动的效果；此外，文化的诸要素都从不同角度对教育产生影响，而思维方式和价值取向在文化中处于核心地位，教育受到文化的深刻影响主要是通过文化的价值取向来体现的。
古代教育的文化生态。生态，源于生物学领域，是指生物在自然环境中的生存状态，后来被广泛运用于文化教育等诸多领域。教育，就其本质而言，是一个人文过程，如果我们把文化称之为“人化”，教育则是“化人”过程，它是在文化生态这一有机体中发展的。
古代教育是中国文化的重要组成部分，是中国文化生态系统中的一个子系统，其本身有一个形成发展环境和过程。在这个过程中，教育总是受到外部和内部双重影响，内部影响是先前的教育传统，外部影响则是当时的政治、经济和文化传统因素。在外部影响中，对教育传统影响最深的莫过于一个国家的文化传统。教育是传递、选择、发现和创造文化的重要手段，教育离不开文化传统，在教育思想、教育制度、教育内容和教育方法上都会留下文化传统的痕迹，换言说，教育是在一定的文化生态中形成、发展的，带有文化的时代特色。
中国文化的社会存在生态受到其特定的历史地理环境、政治经济结构的影响，促生了独特的中国文化，使中国文化具有持久性、多样性、凝重性和伦理型。中国文化生态由三个不可缺少的生态因子组成：文化精神的生长点和归宿；文化精神运作的内在机理；文化精神生长的根本意向。在中国文化的社会存在生态中，人们对情感予以了重视并导致了情感在文化价值中的绝对意义，情理成为中国文化生态的重要结构，血缘本位、情理机制培育了中国文化、中国人的入世意向。因此，血缘、情感、入世，成为中国传统文化精神的基本生态特征。
古代传统教育的文化生态分析
中国文化精神的结构体系，在很大程度上决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，是中国文化机制最核心的部分，而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制。所以，研究中国古代教育，必须将其置于中国文化的整体框架之中，才能充分认识其规律和内涵。用文化的视角从其产生的文化生态入手审视古代传统教育，不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用。在中国古代传统教育中，教育目的作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养最深，唯有从古代传统教育的文化生态出发，才能深刻理解古代传统教育的目的。中国古代传统教育的目的，众说纷纭，归纳起来大概有“明伦”说、“成人”说和“入仕”说等，而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射。
“明人伦”说的文化生态分析。“诗书教化，所以明人伦也。”这是儒家思想的核心。明人伦，即使人明了做人做事的道德标准之意。孟子认为，人伦有五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦、懂得那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。从古代传统教育的文化生态去分析，“明人伦”的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响。
中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，所以，在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化。以此为出发点形成了宗法专制的社会结构，而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解教育传统中的教育目标的关钮。
因此，正是在这文化的影响下，教育传统的目标不是个体的自我、全面发展，不是自由、平等、民主与人权的追求，个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义，人的培养更多体现在伦理道德培养上，集中在等级、专制、集权等服从大一统价值观念，强调群体价值，这也是与中国文化的宗法集体注意和伦理类型相契合的。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育中突出“明人伦”，则为顺理成章之事。
“成人”说的文化生态分析。“成人”说，即立足于“人”的成长，是中国古代关于传统教育目的又一重要论述。百家争鸣时代，儒家以培养“君子”、“圣贤”为目标，道家以培养“真人”、“圣人”、“仙人”为弟子标准，佛家以培养“菩萨”、“佛”这样高境界的人为教育目标；”这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的，认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标。综上所述我们可以发现，中国古代智者们所设计的母语教育，都以“君子”“贤人”“圣人”为培养目标。
古代母语教育“成人”目标的设定，同样与古代传统教育的中国文化生态和文化精神相通的。半封闭的大陆性地域、农业自然经济格局、宗法与专制的社会组织结构，孕育了伦理类型的中国传统文化。不仅如此，在中国文化系统中，伦理道德学说还渗透于其他文化形式中，如中国哲学是伦理型的，其核心是伦理道德学说，中国的文学也是以“善”为价值取向的，强调“文以载道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。
作为中国文化子系统的古代教育，当然也毫不例外地受到伦理道德学说的影响，中国伦理型文化具有超越创化生命、超越自我的理想品性，强调道德面前人人平等，认为人可以而且只能通过存心养性的后天修养达到理想人格，如孟子说“人皆可以为尧舜”，王阳明说“满街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通过道德修养达到最高境界，而母语作为最普及而基础的教育，自然成为道德涵养和培养人格的途径；但从另外一个角度看，教育传统中的目标设定在特定的政治和文化环境中也会引发人格修养上的平等与整个社会的不平等的冲突，在具体的落实过程中造成人的自我贬抑与约束，甚至在封建制度的压制下导致了教育传统的异化，良好的教育目标和理想的人格追求导致人的基本权利和价值的丧失，对于人的生命的提升变成了对于生命的戕害。由此，我们不难理解，古代传统教育“成人”目标的设定和古代传统教育缺乏学科独立性而服务于伦理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所讲的全面发展，只是伦理道德意义上的单面人。
“入仕”说的文化生态分析。教育大家孔子认为母语教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他认为：“学而优则仕”、“学也禄在其中”。孔子是中国古代历史上少有的将古代传统教育的“入仕”理论和实践合二为一的教育大家；综观中国源远流长的整个中国古代社会，孔子的“入仕”思想统治阶级发挥到了极致，最典型的有比如：“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”是这一思想最有力的佐证。几乎在整个中国古代，求学几乎是百姓们跻身上层社会的唯一通路，只有通过考试等途径他们才能获得一官半职。
“入仕”说对中国的古代传统教育有着长远而重大的影响：第一，促进了中国高考录取制度的雏形—科举制度的产生；第二，使读书能做官、走进上层社会，这一观点深入人心，使古代的读书人有共同的目标，形成共同的精神信念，利于维护社会的长治久安。
“入仕”说的古代传统教育目的，从其文化生态上来看，这一意识形态的产生主要是由政治形态、经济形态以及文化形态三者结合融入的产物，满足了时代环境下人的追求功名利禄的个人需求以及以家族为核心的统治阶级为国家长治久安的精神统治需求；所以，中国古代传统教育有十分现实性、世俗性的意义。
中国古代文化的伦理特色使中国人和中国教育充满伦理道德色彩，中国文化的入世意向使中国人的世俗文化充满功利主义，加上中国文化的所具有的倾向现实政治色彩，教育入仕的目的得以张扬。而在科举考试等制度的推动下，古代传统教育的“入仕”目的逐渐偏离了教育的本质。当然，从另外的角度去解读中国古代传统教育“入仕”目的，与积极进取、勇担社会责任的文化传统亦不无关系。因为在古代中国文化传统具有深沉的历史和社会责任感，热心政治，具有强烈的社会现实性，“士不可以不弘毅，任重而道远”，“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。而在君主专制中央集权的中国政治结构中，人们常常认为只有“入仕”为官，方能更好地实现人生报复，为民造福。“达则兼济天下，穷则独善其身”即是如此。
通揽中国历史，我们也不难发现中国古代许多出身贫寒的读书人通过读书“入仕“成就一番事业，造福一方百姓的。倾向现实政治和入世意向，涵养出古代传统教育中学用一致的作风，但对现实政治的过分依赖，使古代传统教育显示出浓重的功利色彩，甚至失去古代传统教育的独立性而沦为政治的工具。
关于中国古代传统教育目的的探索，还有其他的诸如“为道”说、“化民成俗”说等，这些学说的产生带有强烈的政治、经济、文化烙印，是在中国古代文化浓重的伦理政治色彩笼罩下的独特产物。
关于当代传统教育性质问题的思考
伴随现代性弊端的日益暴露和西方后现代思潮的影响的不断扩大，中国古代传统的合理内核得到了重新认识和评估。认识传统是为了更好地实现现代化。教育传统和教育现代化既有矛盾、冲突、对立的一面，又有适应、协调和促进的一面。教育传统受各个时代、各个国家政治、经济、文化传统影响，是在不断变革中形成、发展的，但教育传统又具有一定的稳定性和凝固性，甚至落后于时代。教育现代化是优化旧的教育传统和创造新的教育传统的过程。
教育传统和教育现代化有着相区别的一面，主要表现在教育观念上，如：现代教育要求主动适应社会变革，教育观念是开放、动态的，强调多样性和个性化，具有超前意识，而教育传统则倾向于被动调节，教育观念是自我封闭和墨守陈规的，强调单一性、统一性和标准化，具有滞后性。但教育现代化也不是凭空想象和割裂传统的，教育传统是实现教育现代化的基础和渊源，因此在当代实现教育现代化，其中重要的任务是实现教育传统的现代转化。
对于我们认识古代传统教育，借鉴古代传统教育理论，打开传统教育的新格局，有着深刻的意义。对古代传统教育目的进行文化分析和反思，目的是为了更为准确地把握当代教育的走向，促进古代传统教育现代化。在当代，古代传统教育扮演一个什么样的角色，应赋予其什么样的社会功能，是我们首要思考的问题。
在二十世纪以前，中国古代传统教育的性质和功能界定是模糊的甚至是依附的。单独设科的一百年来，中国传统教育者对古代传统教育的性质和功能进行过种种探索，概括起来有以下三类：
第一类观点认为，古代传统教育只存在唯一效能，即：它的唯一本质是作为语言交际训练的工具而存在；古代传统教育的本质决定了它的唯一任务是培养学生的言语交流沟通能力，所以，他们认为古代传统教育是一种语言形式的教育。
第二类观点认为，古代传统教育具有双向功能，即：集作为语言交流的工具性和意识形态的人文性于一体；这一观点强调古代传统教育的最终目的是塑造学生健全的人格，这一派别历史上称为人文思想派。
第三类观点肯定第二类观点中古代传统教育具有双向功能，同时由略微有所区别，他们赞同“文以交际”的观点，且在交际中侧重于政治、经济、思想、文化等的交流，同时反对古代传统教育带有人文性的观点，倡导顺势而为对学生进行教育。正是由于对古代传统教育性质和功能的认识庞杂而混淆，导致了令人忧虑的传统教育教学现状，因此，广大传统教育工作者提出“走出误区，探索革新之路”的建议，对传统教育教学“自身”进行再认识，重新确认传统教育的性质、任务，呼唤传统教育教学“个性”的回归。因此对中国传统教育本质的认识，我们要顺应时代的需求，对其有一个客观的认识，既要看到其作为交际工具重要的一方面，同时我们也要重视其承载中国几千年文化传统的一面，看到二者是和谐统一的关系。
总结
应该说，古代传统教育与我们人类的发展关系尤为密切，二者相互想成；首先，它的核心是语言，是人类用以沟通、交际的工具，生活中必不可少；其次，拥有了语言的人，又促进了人类的发展，是人类作为高级动物区别于低等动物的典型标志；所以，对古代的传统教育认知，我们应从客观的角度，对其去粗取精、去伪存真，通过现象看到本质；这对创新具有时代特色的新时代教育，意义深远。对古代传统教育目的进行文化分析和反思，目的是为了更为准确地把握当代教育的走向，促进传统教育现代化。在当代，古代传统教育扮演着很重要的社会功能角色，是集工具性与人文性相统一并指向是人的发展的一种不可替代的教育。
传统教育文化范文第2篇
随着我国综合实力的不断提升，科技水平的稳定发展，如今我国对于教育事业有了更高的要求，尤其是幼儿教育中传统文化的融入问题。中国作为四大文明古国之一，几千年沉淀下来的传统文化需要我们传承，“越是民族的，越是世界的”，正如鲁迅先生所说，我们要将中中国的传统文化不断发展。社会在不断发展，如今更需要的是全面发展的新型人才，幼儿作为中国的一股新生力量，其良好习惯的培养，基本道德意识的启蒙是我们需要时刻关注的，我们要在时代以及教育事业发展的同时，将幼儿的和谐发展和长远发展兼顾。本文将从幼儿教育的现状入手，对幼儿教育中融入传统文化的方法和策略进行探讨和研究，希望为我国教育事业的未来发展做出一定帮助。
关键词：
中国传统文化；幼儿教育；融入；结合
引言
所谓幼儿教育是帮助幼儿在日常学习中建立一定的习惯和基本道德意识，是幼儿日后行为习惯的启蒙，也是幼儿未来发展的风向标。幼儿阶段是人一生中最特殊的一个阶段，也是教育和发展中最重要的一个阶段，作为家长、老师一定要时刻关注，这是孩子未来发展的奠定阶段。幼儿阶段的特殊之处主要是幼儿的心智问题，这个阶段幼儿身心发展都不定型，需要家长、老师和社会为其起引导作用，对其进行启蒙，这一阶段的教育将会为幼儿一生留下极为深刻的印象。下文是幼儿教育现状的一些介绍：
一、幼儿教育现状
我国的幼儿园教育的重心主要在幼儿的智育，并且随着我国教育事业的不断发展，对于未来全面型人才的需求量不断增多，所以，我国如今幼儿在语言、艺术、健康、科学和社会中不断完善，全面发展，幼儿教育在人一生中占据举足轻重的地位，我们要避免孩子出现不会交往、不懂谦让的现象。教育并不在于“贵”，尤其是幼儿教育，我们是要注意一些硬件设施，但是硬件措施的好坏却不能成为我们对幼儿教育的衡量标准，但是如今很多幼儿教育机构对这方面十分看重，反而忽略了根本。很多家长也是如此，收费低的幼儿园不愿意让孩子进，觉得设施不好，不愿意对收费低的幼儿园进行深层次的了解，对教育根本的不重视，直接造成了幼儿园收费高的现状。
二、将传统文化融入到幼儿教育中的策略
1、培养幼儿对传统文化的兴趣
兴趣是最好的老师，只要将幼儿对传统文化的兴趣培养了，才能真正起到传承的效果。但是兴趣的培养并不是一朝一夕就能形成的，需要幼儿的耳濡目染。所以幼儿园需要为幼儿营造出良好的文化环境，让幼儿从视觉到感觉，慢慢融入到传统文化的学习中。例如，我们可以在幼儿园的墙上画一些民族文化的简画，孩子对壁画一般都有很大的兴趣，又或者可以在走廊摆一些民族手工制品，在节日期间让他们了解节日由来和节日形式，不单单让他们在有节日放假的认知，在这样的环境之下，慢慢就会形成学习传统文化的兴趣和习惯。
2、提高幼儿教师自身的传统文化修养
幼儿自身对传统文化的兴趣是学习传统文化的一方面，另一方面教师自身的传统文化修养也是十分重要的，为人师表，他们的言语和修养也是孩子的榜样，教师在课堂上或者生活中对幼儿的影响非常重要，甚至会对幼儿有潜移默化的影响，因此幼儿教师要不断提升自我对传统文化的修养，同时将对待工作的责任感和自觉感提升，为幼儿做出榜样。
3、将民族文化内容融入到幼儿教育课程
幼儿园教育是幼儿人生中重要的启蒙教育，作为中国一种沿用的教育体系，幼儿园的设置非常有利于幼儿的全面发展，所以我们可以在幼儿的教育课程中融入传统的教育。中国的传统文化是中国几千年沉淀的一种气韵，使我们后代传承的典范，因此我们可以在孩子大脑发育最迅速的幼儿阶段，将一些经典文化精髓传授给他们，不断开发他们的智力，并将其人格不断健全。
4、课程中融入传统游戏
幼儿阶段十分好动，对一切事物都抱有好奇心，所以在这个阶段对玩游戏十分有热情，我们可以利于幼儿的这一特性，在课程中安排传统游戏。近几年，传统游戏逐渐被世人鄙弃，但是传统游戏中蕴含着做人的一些哲理，对儿童道德的启蒙很有帮助，所以我们可以利用这一点，从传统游戏不断引入到传统文化，徐徐渐进，慢慢将传统文化渗透到每一位幼儿的认知中。
5、幼儿园教育与家庭教育的结合
家庭教育对于幼儿来说十分重要，并且父母也是孩子的启蒙老师，所以我们在对幼儿进行传统文化教育时及时与家庭沟通，做到家庭教育与幼儿园教育结合。当然，在幼儿园日常教育中，有些家长会对传统教育在当今社会的适用性质疑，因此，我们需要积极和家长进行沟通，让其也能及时认识到传统教育的重要性，这样才能更好地开展这一活动，也能将传统文化融入到幼儿教育的力度加大。对于这一建议，我们可以开展一些关于传统文化的活动，并邀请家长到来，这样就可以调动他们的积极心，更好地接受传统教育，认识到传统教育在现实环境的积极作用。
6、加大示范性作用的重视力度
幼儿阶段的模仿能力非常强，但是在这个阶段其没有鉴别能力，是非对错的分辨能力较差，所以老师、家长就是孩子直接接触到的模仿对象。很多家长和老师抱怨孩子不好教，但其实，是我们的示范作用没有发挥好，我们应该不断为幼儿树立榜样，将传统文化重视起来，以身作则，家长和老师做到了，孩子也会跟着做，渐渐地也就形成了学习传统文化的额习惯。
三、结束语
随着我国综合国力的不断增强，以此同时国家教育事业的不断崛起我国对于幼儿教育中融入传统文化的问题的关注力度不断加大。作为一个文化底蕴非常强的大国，几千年沉淀下来的文化值得我们传承和发扬，作为未来新生力量的幼儿，他们肩上的正是传承的使命，所以我们要不断培养他们，将现代私塾教育不断完善，让幼儿教育能够真正的融入到中国传统文化中，为我国实现强国梦献出一份力。
作者：刘志敏 单位：内蒙古兴安盟乌兰浩特市都林民族幼儿园
参考文献：
[1]程五一,杨明欢.基于中国传统文化的幼儿教育资源开发与应用研究[J].中国电化教育,2012,(8):97-101.
传统教育文化范文第3篇
小学教育是教育的启蒙阶段，做好小学教育工作能够为今后的深入教育打下重要的基础。然而我国现阶段的小学教育依然存在一些问题，虽然经过了一些改革并取得了成效，但是在传统文化传承这方面的教育依然缺少重视。
1．1德、智发展的失衡：中国是一个拥有五千年历史文明的古老国家，这个国家一直都崇尚道德的修养，在人类文化发展史上，任何一个国家和民族都没有中华民族如此丰厚的道德文化遗产。从古代的仁义礼智信到当今的德智体美劳，德育在璀璨的中华文明始终占据着最为重要的地位。然而应试教育的推行致使我国的教育事业将工作重心放在学习成绩上，而忽略了德育的教育。因此在新课改推行以后，德育教育越来越受到了教育界的重视。然而应试教育理念的影响十分深远，使得当今的小学教育依然没有扭转孩子道德缺失这个局面。教育的本质不是知识的灌输，而是树立学生正确的人生价值观，培养学生对知识和真善美的追求。
1．2合作意识薄弱：合作意识是个体在群体中生存的重要因素，是个体能够与周围社会群体和谐相处的最基本条件。虽然当今社会的竞争日益激烈，然而竞争并不能否认合作，反而应通过一定范围内的合作来增加自己的核心竞争力。然而据调查显示，当今的小学生普遍存在合作意识薄弱、团队精神萎缩的问题。绝大多数小学生心中认为自己与其他同学之间的关系就是竞争关系，就是要比其他同学考的分数高。很多小学生在与人交往过程中，自我中心意识较为强烈，一切都要以自己为主，在与父母沟通中，当与父母发生冲突或矛盾时，只会一味的将责任推卸给父母，听不进去规劝。这说明中国传统文化中谦让、孝顺的优良美德在小学教育过程中有一定的缺失。
1．3爱心淡化：爱心是人类情感中最为纯真善良的组成部分，是人类社会有序运行最为强大的约束力。宽容和爱心在人类成长过程中起着十分重要的影响，能够在关键时刻拯救心灵、矫正人生之舵，是构建和谐社会的重要环节。然而在当今的小学生中，爱心和宽容发生了重大的缺失，许多小学生都是家中的独生子女，平时生活中通常都以自我为中心。小学阶段是学生自立意识和能力培养的关键时期，我们的教育应培养学生对他人、对社会的爱心宽容，让他们在今后的人生道路上可以宽容他人、坚强的面对挫折和委屈，培养他们坚毅的品格。
2加强小学管理教育中传统文化教育的策略
2．1加强道德教育：道德是从文化修养中提炼出来的精粹，并不是明文的规定，而是人类长期生活中总结出的社会规则。道德教育肩负着传承传统文化的责任，小学生的成长是成人和成才的统一，不但要成才更要成人，因此人文教育和科学教育应是相辅相成的。在中华传统文化中，教育的最初目标就是人文教育，是文化传承的重要手段。道德品质的教育是人文教育中一个极为重要的组成部分。道德思想的教育在长期的历史发展中不断完善不断丰富，对社会具有深远的影响。例如，在中国传统文化中，有许多教人向善的重要典故，“富贵不能、贫贱不能屈”的个人情操、“天行健，君子以自强不息”的建议品格、“先天下之忧而忧”的胸襟等等，都是中华传统文化的精粹，也是教育小学生十分有意义的人文教材。因此，在小学教育管理过程中，应将这些中华民族的闪光点不断的渗透给学生，使学生从小受到传统教育的熏陶，帮助学生在成才的同时更要培养学生成人。
2．2结合小学生实际情况深化传统教育：小学生正是个人意识形成的阶段，在此期间，传统教育的深化需要切实从小学生的实际情况出发，掌握小学生的情感发展历程，将具有深远影响的文章引入到小学语文教材中，以此来弘扬我国的传统文化。同时不忘结合现代文明，使学生在接受现代科学知识的同时深刻了解我国的传统文化精髓，这样才能培养学生德智体美劳全面发展，为社会输送品德优良、知识丰富的综合性人才。
2．3加强社会实践：随着新课改的推行，教材中的许多内容都已经编入了与传统文化息息相关的内容，许多小学生都能够熟练背诵传统文化中的经典文章，然而，学生的社会实践能力不足，不能够将这些传统文化经典篇章中所讲述的内容与实际生活联系起来，因此要将理念和实践相结合。例如为了弘扬孝道，教师可以让小学生回家帮父母做些力所能及的家务等等，并将这些感受写进日记本中，以帮助学生培养孝敬父母、谦让他人的传统思想。
3结论
传统教育文化范文第4篇
关键词：大学传统教育 生态化 教学理念
引言
中国传统文化是以“儒家思想”为脉、“文史哲”为主体、“道德教化”为主旨，包括“思想观念”、“思维方式”、“价值取向”、“礼仪制度”等多方面的完整整体。[1]传统文化的教育是高校四大任务之一，为此，2014年教育部出台了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的通知（教社科[2014]3号），明确指出创新大学传统文化教育，对促进学生全面健康发展、传承和发展优秀传统文化具有重要意义。目前大学中传统文化日渐遇冷，大多数学生除对《静夜思》《离骚》《出师表》等课文熟知之外，其余的几乎都“还”给了老师。究其原因，大学传统文化教育在教学定位、教学内容、教学手段等方面存在困惑，同时还存在学生对“传统文化”认知不足、“传统伦理道德观念”淡薄、“传统文化实践”不足等问题。[2]如何定位大学传统文化的功能？如何吸引学生主动参与整个教学过程？如何保证传统文化教学质量和效果？这些问题将决定当前大学传统文化教学改革的方向。其中教师“讲什么”和“怎样讲”，即大学传统文化教学模式的创新，是大学传统文化教育一个亟待解决的问题，而“生态化”教学理念是一个新的思考方向。
一、“生态化”教学理念及其启示
（一）“生态化”教学理念
“生态”指生物体在其温度、湿度、光照等自然环境下的适应生存延续的状态。目前人们所公认的“生态学”这一术语是Haeckel在1866年首次提出的，其定位是研究生物有机体与其生活环境之间的相互关系的科学。生物有机体指人类以外的动植物个体、种群和群落，此时“生态”是生物有机体与其生活环境。Tensely于1935年提出生态系统和Sukachev于1945年提出生物地理群落的概念，把生态学推向系统研究的高度，“生态”一词融入“生物体与其生活环境的系统”的含义。[3]
“生态”的本质特征是“和谐发展”。一个顶级群落的生态系统是植物、动物、微生物。生产者和消费者（包括一级消费者、二级消费者……）之间通过物质循环、能量流动和信息传递实现和谐共生、循环再生。植物、动物和微生物通过生态型或生活型进化以适应环境，获得适合自己的生态位。“和谐发展”包括人和自然界的总体和谐。生态化是将“生态”的“和谐发展”本质特征运用到社会生活的其他领域。教育生态，就是一种以“学生为中心”发展的环境系统。[4]“生态化”的大学传统教育指以大学生为中心的由学生、教师、教材、环境等因素构成的相互联系的教育生态子系统。
（二）“生态化”教学理念对大学传统文化教育的启示
大学传统文化教育的方向定位应体现大学的特质，具体把握几个区别：第一，大学传统文化教育不同于中小学传统文化教育。大学传统文化教育以提高大学生“自主学习”与“探究能力”为重点，培养学生的“文化创新意识”，增强学生传承优秀传统文化的“责任感”和“使命感”;小学培育学生对传统文化的“亲切感”与“感受力”;初中主要任务是增强学生对传统文化的“理解力”与“认同度”;高中是增强学生的“理性认识”与“精神内涵”。第二，大学传统文化教育不同于“中文专业”的教育。大学传统文化教育针对大学一、二年级非中文专业学生，因此不能变成中文专业的压缩本，而应侧重阅读和鉴赏，激发学生的创新能力和文化使命感。总的来说，传统文化教育方向的定位关系到教育理念问题，也将决定教育的模式。引入“生态化”教育理念正是大学传统文化教育的要求，“生态化”教学理念也会赋予大学传统文化教育新的生命力。
二、“生态化”大学传统教育构建原则
培养“一个和谐发展的人”，是高等教育的终极目标。大学传统教育有着其他学科不可替代的作用，大学传统教育“生态化”教学的构建应遵循以下原则：
（一）“和谐发展”的培养理念
坚持“和谐发展”是“生态化”教学模式的基本原则。教师需要在教学中让学生获得“和谐发展”的能力，培养他们的“创新能力”，教会他们从社会生活中学习成长发展的路径。如讲解《临江仙・夜归临皋》，此作品是苏轼因“乌台诗案”贬到黄州时所作，从“小舟从此逝，江海寄余生”的诗句中可以体现作者“人与内心”的和谐。
（二）“开放包容”的教学环境
“包容”是“生态化”教学模式的基本特征。包容的教学环境包括：教材、学生、教师、环境。如讲解《长恨歌》，“汉皇重色思倾国”、“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”等诗句体现了传统文化中“矛盾论”的思想。
（三）“互动协作”的教学方法
“互动协作”是“生态化”传统文化教育的主要方法。如讲解《楚辞・渔父》，怎么去认识“屈原自沉汨罗江”的事实，需要充分发挥学生的自主思想，顺势引导学生对屈原这一选择的看法。
三、“生态化”的大学传统教育路径
大学的根本任务是“树人”。怎么吸收中国传统文化资源达到“树人”的目的？“生态化”理念融入大学传统教育是解决此问题的方向之一。需从教学内容、教学实践、教学方法、教育环境、教育制度等几个方面提高传统文化教育的效果。
（一）教育内容：突出民族精神
人与人的和谐思想自古有之。“诚信、仁义、忠孝、感恩”等民族精神寓于中国传统文化之中。目前大学中存在的学生作弊、论文抄袭等现象，说明当前“诚信”的缺失。“信”在传统道德中列为“五常”之一。大学要注重“和谐”教育，培养学生诚实做事的习惯，增强学生“修身”的意识。以“爱国主义”为核心的“团结、和平、勤劳、勇敢、自强不息”的民族精神，是中华传统文化的升华。因此大学还要强化爱国主义教育，增强学生的民族自信，培养学生团结、勤劳、自强的品质，增强其社会责任感。
（二）教育实践：强调知行统一
大学传统文化教育在“知行”中实现“和谐发展”。朱熹说：“知、行常相须，论先后，知为先;论轻重，行为重。”服务社会是高校四大任务之一，大学应将“传统文化”社会实践活动长期开展，纳入教学培养方案并给予专项经费，积极拓展传统文化实践基地。大学可以利用爱国主义教育基地、博物馆、图书馆、展览馆、历史文化遗址、孤儿院、养老院等场所开展传统文化实践基地建设，定期或不定期地由学校或学生会组织实践活动，通过教师引导，师生共同践行传统文化活动，让学生在实践中接受知识、创新认知。
（三）教学方法：强调师生互动
从当前社会热点问题入手，通过学生的自主学习，经过师生互动的“和谐”，引申到传统文化的精华。用一些战争热点问题引起学生思考，借此查找相关资料，使学生形成自己的观点。老师依据学生的思考，逐步将教学引入对中国传统文化“和”的观点的理解，同时引入《论语》中儒家的“仁”的思想。这样，学生既能深刻理解政府决策的正确性，又提高了对传统文化的深层次理解。还可以通过学生的讨论，引导学生理解传统文化中普遍联系的观点。如讨论《春之声》中“蒙太奇”手法的作用、《致橡树》中“木棉树叹息”的深层含义、《陌上桑》中“罗敷”定性等问题，能使学生理解人与自然、人与人、人与社会、人与内心的普遍联系、和谐进步的含义。
（四）校园环境：创造文化氛围
校园环境应体现文化氛围，创造性地实现以学生为主题、以传统文化为内涵、以学校建筑为载体的文化创新。首先，把传统文化的“和”渗透到校园景观的塑造、校园小路的打造、校园小品的创新，体现在建筑物的外观设计上，如最大化利用太阳光照明，合理利用学校水循环等。其次，利用网络、微信、微博、校报等传媒，广泛宣传优秀传统文化，利用网络并占领网络阵地，扩大优秀传统文化影响力。最后，大学应开展和组织以“传统文化教育”为目的的活动。比如讲座、主题征文、专题演讲、集中讨论、辩论赛、文化沙龙等形式，传播传统文化的同时给师生提供实践机会。
（五）教育制度：加强建设
制度建设体现“和谐发展”的生态思想，“领导责任制度”及“教学计划和方案”等不同层次的正规化体系，能确保“生态化”教学理念的执行。党政领导、宣传部、团委、学生处、教务处等部门合力配合，全方位为“生态化”传统文化教育开展提供足够的人、财、物的保障。[5]
结语
中国“传统文化”博大精深，在社会主义核心价值观的教育过程中发挥着积极作用，而高校学生是最富有生命力的社会人群，是传承传统文化的主力军。立足于中华传统文化教育，融生态的“和谐发展”理念于教育教学过程中，能够保障民族“传统文化”精髓得以传承，并进一步发展、创新和繁荣，从而真正实现“独立人格、文化育人”的最终目标。
参考文献
[1]孙正林.论高校传统文化教育自觉[J].国家教育行政学院学报，2014（8）.
[2]李文华主编.中国当代生态学研究[M].北京：科学出版社，2013（2）.
[3]郭思乐.素质教育的生命发展意义[J].教育研究，2002（3）.
[4]胥长寿.浅析高校语文教学对提高学生人文素质的作用[J].语文建设，2015（6）.
传统教育文化范文第5篇
关键词：儿童立场；传统文化教育；国学；国术；国艺
中图分类号：G423.07 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2016）10A-0059-05
吴江经济技术开发区天和小学于2005年9月建校，在开启校门的同时，我们启动了以“国学启蒙”为特色的中华优秀传统文化教育。通过十多年的实践探索，我们形成了“天为尊，和为美”的办学理念、“天道酬勤，和衷共济”的学校精神和“天法自然，和生万象”的教育追求。近年来，学校积极开发实施“国学、国术、国艺”民族文化课程，助力学生德智体美全面均衡发展，培养“有民族文化底气，有旺盛充沛力气，有高雅向上才气的现代中国儿童”。
一、时空规划，建构有传统文化韵味的校园生活体系
指出：“一个民族的文明进步，一个国家的发展壮大，需要一代又一代人接力努力，……中华民族有着5000多年的悠久历史和灿烂文化，而且中华文明从远古一直延续发展到今天。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”总书记所说的“一脉相承”的“脉”，就是“中华优秀传统文化”，需要我们教育者一以贯之地坚守和弘扬。
时代变迁，“五四”以来对中华优秀传统文化的破坏，以及改革开放之后外来快餐文化的侵蚀，让中华优秀传统文化与现代中国儿童生活渐行渐远。这就使儿童的成长失去了“根”的滋养。让现代儿童更直观地面对传统文化、有更多机会体验传统文化，是小学完善中华优秀传统文化教育的有效路径。
1.为儿童建设洋溢着传统文化特色的校园
在学校空间改造的过程中，我们遵循“学校应该富于历史，使人常能领略数千百年来之文物，以启发他们光大国粹的心思”的原则，以传统文化为线索，先后建设了儒家文化墙、国学园、节日文化长廊、苏州文化体验馆等文化景点，为学生过有传统文化韵味的校园生活提供空间，为“三国”民族文化课程的实施提供教学场景。
学校大厅内，我们修建了儒家文化主题墙，墙的上半部分镌刻了孔子行教像和他的名言，下半部分是整部《三字经》。我们希望管理者、教师、学生每天进校门默诵经典，感悟人生，坚守“人之初”，践行“性本善”。
正对门厅的是国学园，核心景点是孔子讲学雕塑群，孔子居中而坐，威严而慈祥，晨迎暮送天和师生。环绕雕塑群的是一条小溪，取名“流觞曲水”，以此表达我们对书圣王羲之及其书法作品《兰亭集序》的敬仰之情。小溪的水通过水泵提升后，在背景墙上形成水幕瀑布，使溪水周而复始、源源不断地绕着孔子雕塑群回流循环，象征着以儒家文化为核心的中华文明源远流长、生生不息。端坐千层石上的至圣先师孔子，隐在小溪后的书圣王羲之，一山一水，一静一动两圣人，充分体现了中华民族“仁者乐山、智者乐水”的人生智慧。
雕塑群背景墙后面有一石（太湖石似数峰连绵）两树（松、梅）一丛竹，在门厅或校门口远望似一幅以背景墙为框的“岁寒三友图”。
园中小道分别串联了四座智慧门，门楣镌刻着由吴江区书法家书写的“道、墨、法、兵”四个大字，智慧门的一侧镌刻了各家名言。儒墨道法兵遥相呼应，互为补充，生动展现了中华文化的丰富多彩，博大精深。
走过智慧门是太极广场，一文一武，一张一弛，情趣盎然。散落在草坪中有八组灵璧石石桌。桌面上分别镌刻了篆书、隶书、楷书、行书等书法作品，每幅作品旁都有一个不同字体的特别醒目的“和”字。体现了学校以“和”为核心的文化追求，也体现了学校对传承和弘扬书法文化的不懈努力。
在文化景点建设过程中，我们着意追求师生当下生活与传统文化的和融。如孔子讲学雕塑群的设计，突出了互动性、情境性：孔子端坐于椅子，弟子抱书成立桶，我们的儿童可以爬到孔子怀里小憩一会儿，可以和孔子弟子相拥而坐，更可以散坐一旁聆听孔子讲学。每年我们都会在孔子塑像群前举行隆重的新生入学典礼：儿童们向孔子塑像行礼致敬，在小溪中放养锦鱼，在孔子怀里拍入学照。
我们坚信，在孔子怀里长大的儿童更有中国味。
2.让儿童度过富蕴着农历智慧的一年四季
看黄历过日子，一向是中国的传统生活方式。在公历盛行农历淡出的今天，我们在享受现代生活的同时，也慢慢遗忘农历文化。让儿童生活在农历的天空下，感悟传统文化的魅力，是我们努力追寻的教育意境。
过有滋有味的农历生活。苏州美食家叶正亭说：“一年四季，吃是跟着时令走的”，在反季节蔬菜、冷冻食品泛滥的时代，儿童对季节的感悟已经迟钝，饮食也只有欲望，没有了文化。苏州人从文化层面将24节气与时令美食的整合做到了极致，为我们提供了丰厚的传统文化素材。春季开学第一天，学校食堂有一道传统菜――春卷，食堂师傅把春天卷成美食，学生在满足口欲的同时，在春卷中寻找春天。带着对春天的憧憬，学生走进了“吃五头（马兰头、香椿头、枸杞头、四片头、纹纹头）颂春天”的综合实践活动。每年立夏，学校都会组织学生到联系好的农家乐春游野炊，挖竹笋、摘蚕豆、剥豌豆、垒灶头、捡柴火……，儿童乐在其中。他们享受的不仅是香喷喷的野火饭，还有“无可奈何春去也，且将樱笋饯春归”的诗人情怀。到了冬天，学校食堂的腊八粥，不仅是一道香糯的美食，更是仁人爱物、君子恻隐美德的传承。
过趣味盎然的传统节日。当传统节日的仪式被万圣节的搞怪、圣诞节的狂欢击败后，我们失去的不仅仅是自己节日，更失去了传统节日所承载的优秀文化，如洋溢在诗词文赋中对自然的敬畏赞美、对先人的怀念追思、对美好生活的期盼向往。让儿童过情趣盎然的传统节日是我们刻意规划的校园生活，我们重点在传统节日的趣味性上下功夫：清明放风筝、端午赛龙舟、中秋做月饼、重阳登垂虹塔、春节写春联……，每次活动都能点燃师生校园生活的兴奋点。如端午系列活动，我们开展了编五彩手链送妈妈、制作香囊送爸爸活动，让亲情爆棚；学校买了龙头龙尾，每个儿童画一片龙鳞，赤橙黄绿青蓝紫七艘旱龙舟带着儿童们的欢笑在校园角逐，让激情飞扬；端午文化小报、端午故事比赛、拉歌形式的端午诗歌大赛，让才情荡漾。
在农历的天空下，我们校园生活更有中国味。
二、多元整合，建构传统文化教育的校本化课程体系
陶行知先生说：“今日教育界责任之最重要且最紧迫者，莫若利用教育学理解决学校课程问题。盖课程为学校教育之中心，假使课程得到圆满解决，则其他问题即可迎刃解决。”我校曾到各地学习尝试通过校本课程的开发实施推进传统文化教育，但遭遇了课时难安排、教师难调整、课业负担难均衡等一系列问题，可谓举步维艰。随着课程基地建设的推进，我们尝试通过整合现有的课程资源，以课程校本化的方式完善中华传统文化教育。
1.基于国家课程建构传统文化教育的课程模型
我们理解的课程校本化，就是将国家课程、校本课程有机融合，使二者互为支撑，成为一个整体。主要形式为：一是校本课程嵌入国家课程，建构强化学科核心素养的载体；二是国家课程拓展出校本课程，搭建学生特长发展的平台。课程融合的基础在于校本课程目标体系与国家课程目标体系的高度一致性，我们在“国学、国术、国艺”民族文化课程开发时，从总目标、项目目标、主题目标三个层级进行系统规划，分别与基础教育课程改革纲要、学科标准、年段目标进行匹配。
在课程目标体系的引领下，我们逐步建构了校本化的课程模型。我们开发的民族文化课程主要包含两大类：一类是面向全体学生，助力学生核心素养培养的普惠课程，这类课程主要嵌入国家课程，与国家课程融合，在国家课程的教育时空内实施，如国学系列的诵背课程、国术系列的基本武术套路、国艺系列的艺术欣赏课程。另一类是选择性的社团课程，助力学生个性特长的培养，这类课主要由国家课程拓展而成，以社团课程的形式呈现，如书法、国画、古筝、古琴、柳琴等课程。建构了以国家课程为基础，普惠课程和社团课程互为支撑、互为补充的中华优秀传统文化教育的课程模型。
在课程模型建构过程中，我们始终坚持从儿童出发，从国家课程起步。
一是从儿童出发。我们在不断完善中华优秀传统文化教育过程中，凝练了三句话：2010年，写下了“‘三国’演绎精彩人生――国学修身、国术健体、国艺怡情”，阐述了我校开展传统文化教育是以提升学生人生素养为追求的。2014年，在天和梦想舞台的廊柱上写下了“明天更精彩”，师生有了一种期待：下一次的才艺展示更精彩，明天的天和生活更开心，未来的人生更美好。2015年，在学校操场围墙上写下了“下一个球更精彩”，提示师生，精彩就在脚下、就在当下，只要起步就可能邂逅精彩。三句话是我们推进项目建设的心路写照：从关注学生一生的发展到关注当下的校园生活。
二是从国家课程起步。我们积极探索从国家课程起步，解决传统文化课程开发实施中的时间和师资缺乏的问题。“国学”课程与语文、品德与生活（社会）、音乐、美术、综合实践活动课程整合，形成了语文学科通文意、音乐学科知吟唱、美术学科画意境、品德与生活（社会）学科明事理导行为的教学特色。“国术”课程主要与体育课和校园体育活动整合。武术是我校体育课、校园体育活动、大课间的主要教学和活动内容。“国艺”课程与美术、音乐、书法课程整合，形成了普惠的国艺欣赏微课程和助力学生个性特长发展“国艺”社团课程。
随着传统文化教育课程模型日趋完善，我校传统文化课程的开发实施逐步走向文化、走向常态、走向师生生活。
2.基于常态的教育活动提升传统文化教育的效益
加强了优秀传统文化教育的校本化课程，在无形中增加了教育任务，需要优化学校常态的课堂教学和德育活动，提高教育效益，为优秀传统文化教育的落实拓展时空。
以“和美课堂”提高课堂教学效益，为传统文化教育在课堂上的落实拓展空间。考虑到我校的优秀传统文化教育主要与国家课程整合、重点在课堂内落实这一特点，提升课堂教育效益显得尤为重要。我校在晓庄学院彭小虎教授的指导下，积极建构高效的课堂教学模式，经过数年努力，终于有了“和美课堂”的雏形。我们对“和美课堂”的初步理解是：在“以和为美，以美启智”的课堂教学理念引领下，追寻和谐、愉悦的教学意境，营造教师乐教、学生乐学的课堂气场。在教学氛围和谐、知识能力融合的基础上，追求教学流程的和畅之美，思维广度深度的交融之美，教学相长的和而不同之美。形成了“主动预习、精讲多练、归类整理、互动交流”的课堂教学模式。主要做法是：以预习单提示课堂教学重点、主导学生自学、导入并组织课堂教学；以学科关键素养引领精讲多练，以单项学科素养竞赛推动写字、朗读、习作、计算、思维等核心素养培养；以组块教学的理念归纳整理教学内容，帮助学生建构学科知识体系；以小组学习、同伴互助等形式推动学习方式向合作学习、探究学习转变。随着课堂改革的推进，现在我校超过50%的教师获得了区级骨干教师以上专业荣誉，课堂教学效益有了显著提升，为中华优秀传统文化教育在课堂上的落实提供了条件。
以“和润德育”提升德育活动的实效，发挥传统文化教育的道德启蒙作用。我校位于城郊接合部，80%学生是新苏州儿童，其他主要是农村拆迁家庭子弟，大多数学生家庭缺乏高雅文化的熏陶，优秀传统文化教育缺乏群众基础。因此，我们从提高家长、学生对传统文化的认知开始，强化思想动员，形成了“和润德育”模式：以“春风化雨，雨润万物”的自然现象为启示，坚定而温和地引领学生走向优秀的传统文化，开启真善美的人生。建构了“静为常态、阅读成习惯，动则有序、行止高雅”的行为养成教育体系、以“校园礼仪、家庭礼仪、社会公德”为内容的礼仪教育体系、以“小主人、小先生、小导师”为载体的责任培养体系，形成了“在生活体验中培养学生良好的行为习惯，在文化陶冶中涵养学生高雅的道德品质”的德育特色。
随着学校常态的课堂教学、德育活动与传统文化教育的融合，中华优秀传统教育在我校如润物春雨般不留痕迹，无处不在。
三、分层要求，建构传统文化教育的全员推进体系
“三国”民族文化课程的开发实施是否有成效，关键看全体师生是否参与其中、乐在其中、收获于其中。可见，全体师生的参与是项目成败的关键，我们的策略是示范引路，分层要求、全程考核。
1.教师：示范引路，逐个突破，人人参与
在“三国”民族文化课程开发实施之初，遭遇最大的问题是老师的不作为。究其原因，一是大多数小学教师传统文化素养不高，没有能力作为；二是大多数教师认为这是国家课程之外的任务，增加了自己的工作量，积极性不高。针对这些问题，我们以温和而坚定的态度，通过诱之以利、晓之以理，提升其传统文化修养。我们请吴江区太极协会的张会长到校以“太极与养生”为主题开设讲座，当张会长以风趣幽默的语言、舒缓遒劲的太极招式，生动形象阐述了太极功夫对调理五脏六腑、缓解修复颈椎、腰椎等职业病的功效后，老师跃跃欲试。讲座后，学校承诺凡是报名参加太极修炼的老师，都可以得到一身太极服、一双练功鞋。结果和预想的一样，所有教师都报名参加了太极培训，数年坚持，我校教师人人能打太极拳，人人能辅导学生练习太极拳，学校武术教学自然而然地走上了常态发展之路。
我们请苏州大学陈国安教授讲授《论语》，陈教授的讲座如火种，燃起部分老师对传统文化的倾慕之情。尤其陈教授中师生、小学教师、大学生、教授的丰富人生经历，更是唤醒了很多教师曾经有过的那份学习激情。学校因势利导，成立了“三国”民族文化校本课程开发小组，以此为平台组织骨干教师学习、研究传统文化。涌现了主攻书法的钱娟英老师、主修国画的王伟老师、爱上民族乐器的吴琴老师以及对《论语》、《三字经》、苏州文化、《笠翁对韵》颇有研究的谈海珍、吴晓雄、王丽琼等一批优秀教师。有了示范者，后面的事情就好做了，如“学成语背《论语》”课程的实施，起步阶段由校本教材的编写组成员谈海珍老师上大课，各班语文老师听课，一年下来就有12位语文老师在谈老师指导下和学生一起系统学习了《论语》，有了一群能讲授《论语》的教师。通过骨干示范，现在我校语文教师大多能胜任《论语》《三字经》《笠翁对韵》等的教学。
2.学生：分层要求，全程考核
小学生学习传统文化起点要低、速度要慢，考核要勤、奖励要多，教学要有趣、空间要打开。
起点要低，速度要慢。我们主要从量少、易懂、贵在坚持上下功夫。如国艺教育，面向全体学生坚持每节艺术课进行3―5分钟的经典国画、书法、民乐欣赏，要求老师结合上课内容以经典艺术作品导入课堂教学，提升学生的审美素养。经典诵背，我们坚持背诵内容删减（删减一些生涩难懂的语段、诗词）、故事辅助理解、吟唱助力背诵，每天坚持5分钟，每周设置一课时。由此，让大多数学生感受到：每天背诵的量是小菜一碟，稍微用点心就能完成任务；每天背诵的内容通过故事阐述，也能给自己心灵留下一点温馨的滋养；每天5分钟摇头晃脑的吟诵也挺愉悦身心，有一种自得其乐的满足感。经过六年的日积月累，儿童的背诵量也相当可观。
考核要勤、奖励要多。老师每一次微笑的鼓励，都是儿童坚持的动力。我们要求老师每天检查表扬一名学生，组长给每个完成背诵任务的学生贴星，每月班级颁发诵背积分卡，每学期年级组组织抽签背诵活动，期末进行积分卡兑换奖品活动。陈列在学校走廊橱窗内的奖品，每天都在激励学生将背诵进行到底。
