传统体育的特征
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传统体育的特征范文第1篇
我国很多优秀的民族传统体育文化随着时代的发展不断转变，这一变化有利有弊，文化在发展也会有失传的情况出现，对民族传统体育文化的传承是一个重要的问题，必须引起社会和政府的高度重视。我国民族传统体育文化存在两个显著的问题，内容的多样性减少，传承的时间出现断裂。民族传统体育文化的基本状况不容乐观，如果不加以重视，民族体育文化将逐渐退出历史舞台，这对我国的政治、经济、文化都将产生重要影响。因此我们要加强民族传统体育文化的传承与发展的研究，才能有效促进我国民族传统体育文化的健康发展。
民族文化的传承包含两个方面，“传”是以研究对象为基础，并对研究内容充分理解和掌握；“承”是在认识研究对象后，以“传”的价值为基础，“传”主要是研究，而“承”更多的是价值的依据[1]。因此我们对民族传统体育文化的研究必须站在历史的角度，准确的把握历史的流变。
二、当前我国民族传统体育文化的现状
我国民族传统体育文化受运动形式和所处区域的差异而有很大的区别，肖宁根据这一体育文化现象进行划分，比如家族血缘性传承，收徒拜师性传承，宗教信仰性传承和地域民俗性传承。
（一）家族血缘性传承
我国维吾尔族的特色突出且历史悠久，是一种文艺体育项目，表演者多穿戴自己民族的服装配饰，伴奏是维吾尔本民族的音乐。“达瓦孜”的传承中主要是在新疆和田地区的墨玉县，目前“达瓦孜”也得到了有效的传承和发展。“达瓦孜”和杂技完美的结合在了一起，使得“达瓦孜”的艺术性和整体难度都有了较大提高。“达瓦孜”的学习也让它本身走出了家族血缘的领域，而且，这一体育活动对学习者的要求更高。类似的项目还有许多，如太极等。
（二）收徒拜师性传承
“艺”在中国传统体育文化中占相当大比例，比如“武艺”就是一门深厚的学问。而且，还有很多与“艺”相关的体育运动都比较博大精深，如口技技艺中的“艺”等其余形式的“艺”。我国历史中，“艺”也有是为了谋生而不得已进行的活动，如“卖艺”。因此，教授和讲解的内容不仅是一种技艺，也是一种神圣的职业。收徒拜师这种体育文化的传承也是我国民族传统体育文化的传承与发展的一个重要渠道。
（三）宗教信仰性传承
宗教一般都以具体的某些身体活动相联系，体育中也有宗教信仰的起源这一说法。宗教的形式不管是原始的或是现代的，大多在祭祀时都需要借助很多的身体活动，但是也不排除将其作为防身护教的情况。在我国的道教和佛教中对此都有较突出的表现，道教的内丹，佛教的内功等。宗教活动中表现出来的民族传统体育文化，是在一定规范意义的标准下进行传承的，况且原始宗教的一些武术正存在着挑战。
（四）地域民俗性传承
我国幅员辽阔，地大物博，不同地域表现出来的文化习惯也存在着差异，民风民俗中的风土人情和习俗都有不同。比如乡村中的体育文化活动与城市地区的体育文化，偏僻地区与繁荣地段的民风民俗，内陆与沿海的民族传统体育在进行实践训练和发展传承的过程中，就呈现出异彩纷呈的特点[2]。传统体育项目的表演和竞技一般都能衬托出节日的热闹与活跃气氛。这种传承方式中也存在拜师学艺的情况，但还是大多以休闲和娱乐的目的为主导。
三、如何构建民族传统体育文化的传承体系
民族传统体育文化的重要性已经不容忽视，因此维护民族传统体育文化的任务也刻不容缓，我国传统民族文化在新时期的传承与发展大致可以从以下几个方式构建良好体系：
（一）加强民族传统体育文化的研究，扩大研究范围和研究对象。将民族传统体育文化中优秀的，良好的传统体育文化以文字，图像，音频等方式保存下来。民族传统体育文化有历史的沉淀，体现着各个时期的风貌，对我国民族传统体育文化的研究最好可以结合时代背景来分析。民族传统体育文化的主体是人民，同时还有必要对人们的心理活动和喜好程度进行有关研究。
（二）学校应该对民族传统体育文化开设一些课程，加大宣传教育力度。把出色的传统体育文化引入教学体系，让学生对民族传统体育文化有进一步的认识和了解。尤其是少数民族地区，更需要将具有本民族艺术特色的传统体育文化项目引入课堂，使得该地区的民族文化更加丰富多样，同时，也能促进我国民族传统体育文化的完整，有序发展，让我国民族传统体育文化健康传承。
（三）在民族传统体育文化中可参入旅游业的成分，建设有意义的体育文化项目。如把优秀的民族传统体育文化保存于乡土气息浓厚的村庄，在保护民族传统体育文化的同时，还能促进经济发展。体育文化村的建立让民族传统文化在该地得到一些民族体育文化的熏陶，对村民体育意识的增强和附近地区体育事业的扩大都具有重要意义。设立民族传统体育文化可以让民族传统成为一种流动的文物在民间传承，提高人民的文化保护意识。
（四）在企业或政府下设民族体育文化表演队，可以在某些民俗节日中起到渲染气氛，活跃民情的作用。民族传统体育文化作为一种丰富的民族文化，需要我们更多的了解和发现，仅保存在乡村是不够的，城镇同样需要了解。通过设立民族体育文化的表演团队，能激发更多人对我国民族传统体育文化的热爱与欣赏，并宣传企业与政府积极弘扬和发展民族传统体育文化的优秀表现。
（五）在体育院校增设民族传统体育文化这一内容，以专业的教学方式来增强民族传统体育文化水平。体育专业生是人民群众中能够对体育文化有更多了解的人士，体育专 业生对我国民族传统体育文化的了解程度一定意义上影响到我国民族传统文化的提升水平[3]。因此，高校应对体育专业的学生加设这一学习内容，增强人民体育意识，进而提高我国的民族传统体育文化的学习水平。
四、结束语
民族传统体育文化是我国祖先留给后世不可多得的财富，怎样进行民族传统体育文化的传承研究是当前必须面对的课题。民族传统体育文化的研究方式是研究民族传统体育文化的基本前提，由此可见传承模式研究的重要性。另外在对我国民族传统体育文化模式的研究应该注意到我国体育的特点，结合我国实际来考察研究，通过正确合理的方式才能科学，全面的归纳出我国民族传统体育文化的传承模式。在不同时期，不同场合，应用的传承模式也必定有所区别，但是，传承的始终这一点是至关重要的，必须将其贯穿于整个研究的过程，才能真正推动我国民族体育文化的传承。
参考文献：
[1] 白晋湘.全球化视野下中华民族传统体育文化的传承与发展[J].南京体育学院学报（社会科学版）.2011.03：34-37.
传统体育的特征范文第2篇
【关键词】儿童；哮喘；肺炎支原体感染； IgE；肺炎支原体抗体
【中图分类号】R1256【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2015）14-0053-01
支气管哮喘是临床儿科常见疾病，由多因素影响参与而发生，其发病机制较为复杂，对患儿成长发育与健康均有严重影响[1]。肺炎支原体（mycoplasmal pneumonia，MP）感染是小儿引发肺炎等呼吸道感染性疾病的常见病因，其主要病理机制为支气管与肺部的炎症反应[2]，常见临床症状表现为顽固性剧烈咳嗽。为进一步提高临床对小儿哮喘的认知程度，本研究针对不同类型哮喘患儿分别开展了MP抗体、IgE水平及实验室检查的综合分析，现报道如下。
1资料与方法
11一般资料选取本院2012年11月至2014年11月收治的47例肺炎支原体感染诱发哮喘患儿为观察组，将同期53例非感染性哮喘患儿作为对照组，观察组患儿均符合肺炎支原体感染哮喘诊断标准，且无合并其他病原体感染情况。观察组患儿中男29例，女18例，年龄9个月～9岁，平均年龄（57±14）岁，急性期24例，缓解期23例，临床症状表现中咳嗽43例，发热21例，喘息28例；对照组患儿中男31例，女22例，年龄11个月～10岁，平均年龄（59±16）岁，急性期27例，缓解期26例，临床症状表现中咳嗽47例，发热17例，喘息31例。两组小儿年龄、性别及临床症状等比较差异无统计学意义（P>005），具有可比性。
12方法两组患儿分别在清晨空腹下抽取6mL静脉血，3mL标本在完成血清分离后开展MP抗体检测，采用被动凝集法，选择美国美德声科学技术公司提供的MP抗体检测试剂盒，其评估标准为未致敏粒子及样本反应表现（-）时为MP感染呈阴性，致敏粒子及样本反应表现为（±）时为MP感染呈弱阳性，致敏粒子及样本表现为（+）与（++）时为MP感染呈阳性。应用抗凝管收集3mL静脉血标本，分离后应用全自动生化仪进行分析，选用酶联免疫法及苏州浩欧博生物医药有限公司提供的IgE抗体检测试剂盒检测IgE水平。同时，分别观察比较两组患儿临床症状与实验室检测特征，进行统计学分析。
13统计学方法采用SPSS 190统计学软件处理数据，计量资料以（x±s）表示，行t检验；计数资料用n（%）表示，行χ2检验，P
2结果
21组间MP抗体阳性率及IgE水平比较观察组患儿中MP抗体阳性23例（489%），对照组患儿中MP抗体阳性4例（75%），组间比较具有统计学意义（P
3讨论
小儿支气管哮喘是临床儿科常见的反复发作性呼吸系统疾病[3]，由于社会、环境等因素的影响，目前儿童哮喘的发病率在全球范围内呈逐年升高的趋势，不仅危害儿童呼吸功能直接影响其生活质量，严重者甚至会抑制小儿正常生长发育，导致诸多不良后果[4]。肺炎支原体是人体中高度多形性的病原体，其感染后会显著促进免疫细胞增殖，在气道内形成慢性炎症与高反应状态，进而对哮喘发生有明显促进作用，以往研究中表明哮喘患儿中其感染几率往往为50%左右[5]，是影响小儿哮喘发生的主要病因。本研究为进一步了解肺炎支原体感染诱发哮喘患儿的临床特征及诊治依据，针对不同类型哮喘患儿分别开展了临床分析。结果显示本组患儿中心肌酶异常与肝功能异常的发生几率明显高于对照组，表现肺炎支原体感染性哮喘的临床危害程度相对较高。同时，观察组患儿的MP抗体阳性率及IgE水平均明显高于非感染性哮喘患儿，而急性期患儿的IgE水平亦明显高于缓解期。表明肺炎支原体感染会严重影响小儿免疫调节机制，使机体嗜酸性粒细胞等大量释放，从而加重小儿病情，提示针对此类患儿开展MP抗体与IgE水平检测可辅助临床诊断，并且在治疗期间适当采用免疫调节剂对疾病治愈具有促进作用。
综上所述，肺炎支原体感染诱发哮喘患儿通常具有明显临床特征，检测MP抗体与IgE水平可有效辅助临床诊断并指导治疗。
参考文献
[1]田占国，孙旭.阿奇霉素、丙卡特罗治疗儿童哮喘并发肺炎支原体感染的初探[J].现代诊断与研究，2013，24（10）：22342235.
[2]李萍.儿童哮喘与肺炎支原体感染诱发哮喘的临床特征及IgE水平的相关性研究[J].安徽医药，2013，17（12）：21072108.
[3]黄涛，赵莉，张玲，等.肺炎支原体感染和外周血白细胞介素5水平与儿童哮喘的相关性研究[J].中国医药导报，2013，10（32）：7375.
[4]薛雄豪.氧驱动雾化吸入与空气压缩泵雾化吸入治疗小儿哮喘的疗效比较[J].中国民族民间医药杂志，2014，23（5）：6869.
传统体育的特征范文第3篇
关键词：文化传承；民族传统体育；隐形课程；制度建设
中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）07-0212-03
一、族传统体育与隐形课程设计
1.民族传统体育。①民族传统体育概念。到目前为止，在理论界和学术界，民族传统体育的定义仍然还是一个比较模糊的概念，至今还没有一个统一的说法。在民族传统体育的研究中，很多学者从不同的角度对这一概念进行了阐述，其中最具代表性的就是学者张建雄的观点，他认为：民族传统体育是指在一定的地域由一个或多个民族所特有的，并且能够被广大民众继承和发扬的，具有修身养性、健身娱乐等特色功效的体育活动形式；张建雄还认为：民众传统体育活动主要包括了养生、保健、健身等民间的、传统的体育形式。②民族传统体育特征。首先，民族性和地域性。我国民族传统体育最基本的特征就是民族性和地域性。我国地大物博，民族传统体育丰富多彩，体育文化形式多样、底蕴丰厚。例如，侗族和壮族最为古老的传统体育活动“抢花炮”，广西壮族民间传承已久且深受人们喜爱的传统体育活动“舞狮子”，京族流传已经的“花棍舞”和“跳竹杠”的传统体育活动等，都是我国民族传统体育活动的具体体现。其次，传统性。既然是民族传统体育，就免不了传统性的特征。我国民族传统体育深深扎根于我国几千年的传统文化中，深受我国几千年文化的影响，现在保存下来的民族传统体育活动都是经过几千年的变更、淘汰和选择而保存下来的民族文化。如今遗留下来的民族传统体育活动始终保持着鲜明的民族特色，更具有民族文化的深厚意义。再次，健身性。我国民族传统体育活动丰富多彩，形式多样，无论是何种形式的传统体育活动，都具有非常好的健身作用。我国的民族传统体育活动不仅能够增强人的体质，促进人体各器官的新陈代谢；同时也促进了人们在运动过程中的修身养性。例如，我国最为著名的传统体育活动“太极拳”，不仅让人们得到了良好的体育锻炼，更有助于人们在练习的过程中修身养性，调节情操。
2.民族传统体育文化隐性课程设计。①民族传统体育文化隐形课程概念，所谓民族传统体育文化隐形课程是指学生在学校所提供的各种有关体育课程的环境（包括物质环境、社会环境和文化环境等）中所学习到的一些非预期性的知识、观念、价值等。简而言之，民族传统体育文化隐形课程就是指学生在学校体育教学的过程中，能够从体育内隐的文化中所学习到的非预见性的知识和文化等。②民族传统体育文化隐形课程的特征。首先，潜在性。民族传统体育文化隐形课程是产生于学校体育教学中，为学生提供非预见性的知识和文化的一种课程，因此，其最大的特征就是潜在性。民族传统体育文化课程的内容都隐藏在学校体育教学的各项活动中，学生在体育课程的学习中逐渐接受隐形课程的学习，学生通过某一项具体的体育教学活动，就能够感受到我国民族传统文化的影响和熏陶，这也是潜在性特征的重要体现。其次，非预期性。从民族传统体育隐形课程的概念上，我们知道该课程所产生的是学生获得的非预期性的知识和文化，因此，非预期性也是该课程的重要特征之一。隐形课程与显性课程相比，其最大的特征就是该课程的内容对学生带来的影响往往是无意识的，不知不觉的。教师在进行体育教学的过程中，通过言传身教，教师的言语、行为举止等，都会由于教学的环境和气氛而发生改变，而这种改变对学生的潜在影响也是无法预测的。
二、基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程设计策略
1.基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程的要素。高校民族传统体育隐形课程的要素分析，首先要结合民族传统体育文化传承的核心价值观，隐形课程需要通过四个方面的要素来进行其传统文化的传承。首先，物质要素。基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程是以学校民族传统体育课程为物质基础，它依赖于学校的体育教学而存在，例如学校具有民族传统文化特征的体育场设施、体育器材以及具有鲜明特色的教学建筑等。其次，制度要素。隐形课程必须依赖于学校的制度而存在，在学校制度层面，各种关乎体育教学的教学制度、考试制度以及民族传统体育的管理制度等，都是隐形课程得以存在和发展的要素。再次，精神要素，所谓精神要素是指学校体育教学的观念和教育理念，以及学校体育教学的良好习惯和风气等，对隐形课程的开展具有很直接的影响力。最后，行为要素。行为要素主要包括学校对民族传统体育课程的重视程度、参与程度等；也包括体育教师在教学过程中的行为表现和习惯等，隐形课程内容的实施都是通过这些行为表现而实现的，因此，在民族传统体育交往的行为过程中，隐形课程才能得到真正的展现和实施。
2.基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程的内涵。关于基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程的内涵，主要从以下几个方面来认识：首先，民族传统体育隐形课程既是体育教学的一种课程，同时也是一种隐形的课程，虽然缺少明显的、具体的教学表现，但是该课程所揭示的是民族传统体育教学的本质。其次，民族传统体育隐形课程的主要内容来自民族传统体育的专业课程之外，它是通过这种专业课程间接地体现出来的。再次，虽然民族传统体育隐形课程是以非预见性的方式出现的，但是它与显性课程却有着密切的关系，二者密不可分，相辅相成，共同作用。综上所述，民族传统体育隐形课程是伴随着学校体育教学而产生的，是按照学校专业体育教学的目标，通过隐形的、间接的方式实现其课程教学的价值和意义，是通过充分设计的民族传统体育文化要素综合而成的课程。
3.发展基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程设计的对策。①努力改善学校体育教学环境。高校民族传统体育隐形课程的设计依赖于良好的教学环境，因此，为了保证隐形课程的顺利开展，传承民族传统文化，高校应着手学校体育教学建设，有效地开展学校体育教学场地、体育教学器材等硬件设施的配置；同时还要加大对体育教学师资力量的投入，充分发挥隐性课程的环境教学作用。②加强民族传统体育教学的制度建设。良好的制度是对隐形课程设计的有效保证。制定完善的民族传统体育教学制度，就要重视“技术教学”和“理论教学”并举，同时还要充分重视体育理论教学的作用，让学生在体育理论教学中深刻感受到我国民族传统文化的博大精深，让学生在体育学习中受益匪浅。③加大对民族传统体育隐形课程的宣传。一方面，要从体育教材入手，为学生提供良好的体育理论教材，让学生在民族传统体育的学习中深刻了解我国的民族体育文化；另一方面，加大对民族传统体育精神文化的宣传，提高民族传统体育文化隐形课程的影响力。④构建完整的民族传统体育隐形课程教学体系。弘扬我国民族传统文化，继承民族传统体育是我国民族传统体育的重要任务，也是学校体育教学的主要目标。构建完整的民族传统体育隐形课程教学体系，就需要有针对性的选取最具代表性的民族传统体育活动，构成学生学习的主要内容；同时，还要力求符合我国高校学生体育学习的心理和需要，让这些民族传统体育得到良好的继承和发扬。
基于文化传承语境的高校民族传统体育隐性课程设计是高校发展体育教学改革的重点项目，也是一项长期的工作和任务。在进行课程设计时，一定要结合学校体育教学的外部环境、师资力量等，根据高校体育教学的实际情况出发，设计出适合学生身心需要的隐形课程，使学生在学习的过程中受益匪浅，深为我国博大精深的体育文化而感到骄傲；同时，切实让我国的民族传统体育文化得到发扬光大，充分实现民族传统体育隐形课程的价值和意义。
参考文献：
[1]施良方.课程理论[M].北京：教育科学出版社，1996.
[2]姚蕾.体育隐蔽课程的基本理论与实践[M].北京：人民体育出版社，2001.
[3]许宗祥.武术高等教育发展研究[M].广州：广东教育出版社，2006.
[4]姚蕾.我国体育隐蔽课程体系的理论构建[J].体育科学，2001，（04）.
[5]于翠兰.对民族传统体育专业本科课程结构体系的探讨[J].武汉体育学院学报，2005，（07）.
传统体育的特征范文第4篇
【关键词】民族传统体育；文化内涵；发展；认识
民族传统体育是从民族共同体文化中剥离与凸显出来的一种民族体育文化形式，是人类社会文化的补充与完善，除了具备一般文化的特征之外，还具有自己独特的内涵和民族文化特征。为此，全面、系统、科学地认识民族传统体育，是振奋民族精神、加强民族团结、发扬爱国主义精神、促进社会进步与发展的重要保证。
一、民族传统体育文化的内涵
在人类民族文化的原始积淀期，由于生存区域与生存环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播的不同，民族文化共同体中许多具有教育、娱乐、健身功能的社会活动凸显出来，共同构成民族传统体育的内容和方法体系[1]。它寓竞争、娱乐、广适、地域及艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式，涵盖了“性命双修、心身并育”的生命整体优化理论，把人与环境视为不断进行物质、能量和信息交流的统一体，并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一体活动[2]。它既是自贯一身、稳定的精神物质文化，又在历史环境的变迁中不断改变其具体的结构式样，呈现出多姿疯狂学习的差别。这种在相承相续中渐进发展的趋向，使得我们民族文化的形成在历史演进中开放出灿烂的花朵，孕育出丰硕的果实，突出地再现民族特色、民族心理和民族意识。
第一，劳动过程中的各种思想物化品为民族传统体育的产生、发展奠定了物质基础，这是民族传统体育文化内涵中最高层次的部分。生产劳动是人类区别于猿类的特征，又是文化创造的开始。当人类作为自然生态环境生命类开始文化创造活动的时候，即使是最粗糙的简单文化，也无不是从自然存在物直接加工开始的。而文化成果又是建立在生产资料和生活资料的物质劳动过程中，其技术、社会和价值方式都作为相当复杂的文化体系而存在[3]。就是在这样一种社会发展的背景下，民族传统体育是一个民族在特定区域、特定的社会人群，伴随着一定生产资料和生活资料生产中所创造、享用和传承的物质体育文化现象。
第二，民族传统体育作为人类社会一项特殊的文化活动方式，孤立的个体活动是不存在的。尽管民族传统体育活动常常通过个人的行为方式来体现和进行，但永远脱离不开社会的联系而受制于社会，永远是物质文化的产物。同时，民族传统体育的发展，又离不开社会政治、经济、文化等的制约和影响，并为一定社会关系所包围，这种社会关系不论是以物为对象，还是以人为对象，其参与活动的行为包含着社会以人为中心所形成的政治制度和政治组织；所形成的血
缘、地缘、行业的组织关系；所形成的和风俗习惯，表现出规定性、固定性、制约性的链接方式。从而使社会的人按照一定社会所提供的规定条件和可能，依据一定社会所特有的体育方式进行活动。
第三，反映在民族传统体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、、伦理道德规范、审美心理，是人类精神生活领域的文化，是民族传统体育文化的核心部分。它是围绕民族体育活动方式，通过抽象事物的艺术表现，来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准则，最终依托体育活动来改造人的主观世界。民族传统体育活动作为验证人的物化世界能力的象征，最根本的是促进了民族心理素质的升华。我国著名社会学家和民族学家认为（民族）共同心理素质是“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，一个民族“总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯，生活方式的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表这个民族的标志”[3]。因此，民族心理素质是社会物质生活和文化生活条件综合作用于民族传统体育精神文化面貌的表现与结果，是民族传统体育生存、发展之灵魂。
二、民族传统体育文化发展的特性
民族传统体育文化呈示民族的精神面貌和价值取向。民族和文化是两个密切联系的概念，民族本身就代表着一种文化，而文化则是构成民族的要素。[4]
（一）民族性与时代性的统一
这是民族传统体育文化的基本属性。任何民族传统体育文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。各民族的体育文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的体育文化特质，又依其时代性而融汇成民族传统体育文化的共性特征。
民族性体现了一个民族的文化自身发展的特殊性，代表一定的民族传统体育文化传承积淀与特定地域文明的特点，表现为该民族的民族精神和文化类型。时代性则体现体育文化在一定历史时期的共同特征，反映文化发展由低向高的发展方向和文化之间传播、交融与相互渗透、相互影响的关系，表现为体育文化发展阶段的标识和特定的文化类型所展示的时代风貌与精神。
民族性与时代性统一，民族性存在于时代性之中，时代性反映民族性的共同特征，不存在绝然独立的文化属性。正由于二者的统一，衍生出体育文化的整体性与独立性、连续性与阶段性、自主性与互赖性、兼容性与选择性等等的有机共生。这些特性又表现为民族意识与全球意识、民族精神与时代精神的统一。民族意识是民族体育文化的本质特征所在，全球意识则从世界和人类体育文化发展的高度拓展了各民族的文化视野。民族精神展示出一个民族自立于世界民族之林的生命力，时代精神则代表体育文化发展的方向和历史演进的阶段特征与风貌。
（二）涵延性与主导性的并存
文化的涵延性系指一种文化所具有的兼融涵括、多元共生与传承延续、传播吸收等特性；主导性则是指文化的多元复合结构中，必然呈现该文化的主导倾向，包含明显的价值取向和民族特性。文化的涵延性与主导性并存，反映着文化存在的结构特性。文化是一个涵延广博的概念，有其丰富的内涵，诸文化因素多元交汇，文化传统的历史延续同文化发展的时代新质共集于一定的社会空间。文化创新是以一定的优秀文化传统之弘扬为前提的，新文化不可以完全独创出来；并且，文化演进还是文化发展多元因素相互吸收、兼容并蓄的过程。正是在继往开来与传播互感的文化整合中，民族文化得以实现适应时代要求的新发展。
从文化的涵延性来看，独具特色的民族传统体育文化发展非常典型地证明了文化特性的客观存在。民族传统体育文化无论从悠久的历史传承还是从广博的丰富内涵以及辽阔的地域分布上都具有鲜明的典型性。从文化的主导性而言，民族传统体育文化历经数千年不衰，其交融会通的强大生命力之中，展现出立于主导地位的、与时展相适应的文化特质，居于中国传统文化的主流地位，成为民族传统文化的重要特征，反映出民族文化的主导性特性。
（三）兼容性与选择性的一致
兼容性不仅包括了涵延性所规范的文化多元复合与传承演化的因素，而且含指文化发展中精华与糟粕、进步与落后等等因素的并存。有可能区分出文化的精华与糟粕，又有许多无法绝然判定的交汇复合内容，而且在不同的历史时代或具体的状况情形下，精华与糟粕的判定受到时代的局限，也受到评判主体的制约。
选择性指文化发展过程中所具有的选择、吸收所需养分以补充、壮大本体文化、排斥不适应自身需要的民族文化的内在机制。其包括民族文化自身特有的选择、排斥功能，具有客观规律性的特点；又由于文化选择是作为文化主体的人进行的，从而也具有主观能动性的意义。选择性同样不能独立存在，也受到兼容性的影响。文化的选择、排斥功能是在兼容性的规范下实现的，选择的结果不是使文化成为单一因素，而是丰富和发展了兼容性。兼容性一样受到选择性的制约，选择的结果是使兼容并包的各种文化因素根据民族的需要和时代的要求而“优胜劣汰”、“适者生存”，被排斥、淘汰的因素则失去生命力，这就是民族文化发展演进的过程，也代表民族体育文化发展的过程。
三、民族传统体育文化的发展动力
民族传统体育文化发展的动力表现出三个主要特征，即对自身文化传统的继承发展、借鉴吸收外来文化并进行适应本体文化需要的选择和汲取、以及顺应时代和社会发展要求而进行的会通创新，这三者又是密不可分的同步过程。
（一）民族传统体育文化与凝聚力
一个民族的文化传统体现为其民族精神。“文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。”[5]
历史证明，一个多民族的国家，其强盛发达国泰民安的时期，往往就是政策开放、民族平等、文化交融、百花齐放的时期。固步自封意味着保守落后,开放创新才是民族兴盛文化繁荣的契机。中国有句名言叫“有容乃大”，民族繁荣是各民族平等相处相互尊重的结果，尊重各民族文化的独立个性和存在价值，促进各民族间体育文化的相互沟通和交流，才能取长补短不断完善。
（二）交流互感是民族体育文化发展的推动力
民族传统体育的发展史就是各民族的文化交流史，也是对外开放的文化交流史。中华民族大家庭中各民族的文化，除了时代差异外，还有地域和民族特征的差异，在数千年中汉民族为主体的中华民族各地域文化和各民族文化长期地、不断地交流、渗透、竞争和融合。因此，民族传统体育文化的发展是具体的、历史的，又是多地域、多民族、多层次的立体结构。
民族传统体育文化是各区域、各民族体育文化的荟萃，交流互感是民族文化发展的推动力。民族传统体育文化的交流，有民族间及民族外两种类型。各民族的认同、亲和与交融，经历了漫长的岁月。从远古时代就开始了不同的民族文化之间的接触，无论表现为交易、和亲、联盟的友好方式，还是掠夺、复仇、征服的冲突形式，客观上都使民族体育文化得到相互的撞击触发与交流影响，有利于促进民族传统体育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，积育了民族传统体育文化发展的养分与动力。各民族的文化聚集和交融，共同促进了中华文化的发展。
（三）兼融会通是民族体育文化绵延的内驱力
任何民族的体育文化都有其空气和土壤，有自己的载体和灵性；任何民族体育文化都有其生存和发展的权利以及尊重和学习其他文化的义务；都有继承本民族优秀文化传统与汲取融合其他民族文化进行发展创新的责任；也有共同繁荣人类文化进步的历史使命。各民族的文化发展虽处于不同的发展阶段，既有不同的民族特色，却同处并存相互联系，都是其内在调制与外在互感功能交互作用的结果。任何一种民族文化都不可能在静止和封闭的状态中发展，都是其内在的新旧更替、进步发展的矛盾运动和外部的文化触击冲突、汲取融合之合力的作用。因此，民族传统体育文化的兼融会通特质成为民族传统体育文化绵延的内在驱动力。
（四）整合创新是民族体育文化长存的生命力
文化的民族性与时代性的统一，基本特性集中体现为文化的内在调制与外在互感功能，通过涵延传播、汲取更新来实现新文化建设。开放与交融是民族传统体育文化不衰的动因，整合创新是民族传统体育文化长存的(下转第82页）
（上接第74页）生命力。
民族传统体育文化兼容并收、各民族间的交融会通是民族传统体育文化发展的强大动力，而与外来文化的撞击吸收、整合创新是其强劲生命力的重要因素。
（五）民族传统体育文化的繁荣是民族复兴的最终表征
民族传统体育是由中国56个民族共同创造的精神财富，是由各个民族的历史、政治、经济、文化、宗教、风俗习惯等文化创造汇集而成。历来年举行的全国少数民族传统体育运动会，规模一届比一届盛大，项目一届比一届丰富疯狂学习，独具特色的民族传统体育与文化艺术融为一体，将民族体育按照固定的节奏一浪接一浪推向，展示了民族体育文化是全人类共同创造的精神财富，是由民族文化创造汇集而成，具有共同的基本属性，融会于民族文化的特性之中，这种基本的属性，既可以反映民族性与时代性的统一，又表现出兼容性和选择性的一致。从而使全民族对民族文化发展特性认识的同时，充分参与、占有和分享属于全民财富的社会主义民族体育文化。新晨
“只有民族才是世界的”。现今世界上任何一项流行的体育项目，都源自于各国的民族体育项目，它们同样是在一定的地域受一定文化影响而逐渐形成的，后来随着经济发展、文化渗透、使团表演、广泛普及而逐渐成为世界性的体育运动[7]。实践证明，每个民族的文化，都有其优点和长处。所以才能在世界上和人类文明的历史发展中占据应有的位置，每一个有生命力的民族，都能够在同外来文化的交流中取长补短，不断完善和发展自己的文化，这就是文化的创造性。同时，我们的创新还必须树立全球意识，从人类文化发展的方向上把握中国民族体育文化的发展脉络，只有立足于全球性的意识，才能深入理解和吸收外来文化进步的文明，并与本民族文化发展的实际需要进行有效的结合和创新。
四、结语
民族传统体育是中华文明的一个有机组成部分，我们的先哲们在中华民族传统体育文化氛围中创造、选择、发明和发展起来的民族传统体育，历尽沧桑，经久不衰，推动了我国数千年体育文化的发展。尽管时生了变化，但蕴藏在其深层的民族文化精神，仍然影响着人们今天的思想和观念，其体育方式仍为各民族人民采用，运用人类学来加以研究，在强有力的理论指导下开发这个蕴藏量极大的资源，可以为中华民族体育全面走向世界，促进国际体育文化的大发展做出积极的贡献。
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传统体育的特征范文第5篇
关键词:民族传统体育;少数民族村寨;新农村建设
中图分类号:G812.42 文献标识码:A 文章编号:1006-7116(2010)09-0093-04
为探索少数民族村寨如何借助体育资源推动社会主义新农村建设,如何在新农村建设中推动体育发展,在文献搜集的基础上,以贵州水族聚居区为重点,深入考察贵州少数民族村寨,就少数民族村寨在社会主义新农村建设中的体育选择问题展开研究。
1 少数民族村寨体育的现状
1.1 场地、器材匮乏限制现代体育的开展
由于历史原因,我国城乡体育开展的基础和条件、规模与质量等的差距越来越大,发展农村体育难以完全借助发展城市体育的经验。而少数民族村寨大多分布于农村经济、社会、文化发展水平更低的地区,因此,发展少数民族村寨体育,不仅不能完全借助发展城市体育的经验,而且也不能照搬条件较好的农村地区经验。
为了更为真实、准确和深刻地发现问题,课题组集中力量,对贵州境内西起独山县翁台拉林乡,东至榕江县古州镇高兴村古依寨,南起荔波县永康水族乡,北至都匀市奉合水族乡,总面积约为2388 km2左右的我国水族主要聚居区进行了调查。
调查结果发现:以喀斯特地貌为主的地区,山岭纵横、地表崎岖,自然环境严重制约着交通乃至整个经济的发展。贵州省水族主要聚居的两个县――三都县和荔波县都是国家级贫困县。这两个贫困县少数民族聚居的农村地区,由于社会、经济发展水平滞后,公共服务体系的发展水平、人均收入水平都较低,体育场地和器材严重欠缺。在抽样调查的经济、社会发展水平梯度不同的60个少数民族村寨中,有19个村寨还保留着改革开放前归属于原生产队的泥地篮球场,但没有1个有完整可用的篮板和篮圈。这些仅存的篮球场,大多被当作了公共晒谷场,间或会被本村儿童作为游戏场所,仅存的2个村的文化站里各发现有1个篮球。贵州少数民族村寨中,这种现代体育的场地和器材欠缺的严重程度,是任何未身临其境者都难以想象的。现代体育对场地、器材、余暇时间、消费水平等方面的高要求与少数民族村寨所具有的场地、器材状况之间的巨大差距,虽然地方基层政府和体育职能部门曾经做过较多努力,但仍然多年难以见到现代体育踪影。
1.2 人们生活注意的指向难以关注体育
所谓生活注意的指向,即人们在生活中,所关注的内容与方向,这是人类一切自觉活动得以产生和发展的主要依据。
在我们的调查范围内,大多数少数民族村寨人均年收入在2000元左右,其中部分村寨的人均年收入不足1500元。人均收入水平较低的现实,使得解决温饱、子女教育、就医、住房等,成为少数民族群众最突出、最基本、最渴望的需求。因而,发展生产、增加收入、解决生计、摆脱贫困,是生活在这些村寨中的少数民族群众最主要的生活注意指向,包括体育在内,主要表现为较为单纯的休闲、娱乐活动,都难以受到他们较高程度和持久的关注。另外,这些少数民族村寨的劳动生产和日常生活过程还保留着传统农业社会“靠体力为生”的鲜明特征,工业化程度很低。因而,当前在这些少数民族村寨中,也就不可能如工业社会般,为消解身体运动不足所带来的危害,保持对体育的强烈需求。或者说在这种状态下,人们不会如同在工业社会中一样,为保有和提高健康水平而去主运动追寻体育。
上述情况表明:生活在这些村寨中的绝大多数少数民族群众,在机械化程度达到一定水平、从而较为彻底地改变“靠体力为生”的生存方式之前,在人均收入水平未发生巨大变化之前,在生活情趣、生活注意的指向,生活方式的选择上,都很难经常地去关注和参加体育活动。所以,可以肯定地说,在大多数少数民族村寨开展全面的社会主义新农村建设的初始阶段,在体育方式的选择上,如果将源自欧美、对经济发展水平有较高要求的现代体育,作为开展农村社会体育的主要手段和内容,是不适合的。
这个历史阶段大致有多长时间呢?有关统计资料显示,由于经济发展水平的差异,当前我国西部地区城镇的体育人口大大低于东部地区城镇,使西部地区城镇除了在校学生和武装力量外,其他社会成员中的体育人口比例还很低,体育的普及程度和对社会及人全面发展的贡献率都还不高。而西部少数民族地区农村人均消费水平与西部城镇人均消费水平之比,比值大致在1:3.2～7.2,大多数省区为1:4左右。而不同省区不同年度农村人均消费水平的增长率不同,从《中国区域经济统计年鉴》公布的2005年和2007年增长幅度来看,大多低于4%。当然近年来增长速度正在加快,而进入社会主义新农村建设后,这种增长率还会加快。但是,在广大西部农村中,往往是少数民族聚居的村寨发展水平更为滞后,与西部城镇之间的差距比上述数据差距还要更大。所以,即使按较高的增长速度计算,再经过近30来年的发展,使人均收入水平翻两翻而达到或接近今天西部地区城镇人口的收入水平,也只能如今天的西部城镇一样,难于支撑起以现代体育为基本手段和方式、较大规模的社会体育。因此,这个历史阶段可能长达30年以上。所以,西部少数民族村寨在近几十年内的农村体育工作,都不宜以现代体育为主要手段和方式。
2 少数民族传统体育的特征
2.1 广泛的适应性
我国少数民族传统体育是在漫长的发展历程中形成的,与少数民族村寨的经济发展水平和自然环境有着高度契合性特征,具有在少数民族中广泛开展的适应性。
1)内容丰富能满足多种不同的体育需求。
我国少数民族传统体育,形式多样、内容丰富。据统计,自1982年以来,仅在全国和地方少数民族传统体育运动会上进行过比赛或表演的少数民族传统体育项目有448项之多。在经历了全国范围的挖掘整理后出版的《中华传统民族体育志》中,搜集和介绍了来自55个少数民族的676个传统体育项目。还有多种多样的与少数民族传统舞蹈共生共存,时而表现为民族传统舞蹈,时而又表现为民族传统体育的众多的少数民族身体活动方式等。仅对总人口406 902人的水族传统体育的调查,就发现了水族传统武术中有风格不同的20余个小项,另还有近30项其它形式的传统体育。在这些丰富多彩的少数民族传统体育中,有的项目具有较强的竞争对抗性,运动强度和运动量、技术难度等都较大,适合于年轻力壮者;有的项目对身体条件有较高要求而又具有很强的趣味性,适合广大青少年;有的项目运动强度和运动量适中,技术难度也不大,适合于不同年龄、性别、身体条件的广大
民众参与。正是少数民族传统体育形式的多样性和内容的丰富性,使其具有了广泛的人群适应性。
2)对场地器材要求低、与环境协调易于开展。
这些少数民族传统体育,都是在经济发展水平落后、物质生活极为匮乏的历史条件下产生和发展的。所以,这些少数民族传统体育具有两个鲜明特征:一是易于解决场地器材。二是与环境的高度协调。这些少数民族传统体育中,产生和传承的地域范围,就是其所属民族世居的自然区域和村寨。因而,长期的传承和发展历程,使其与当地的自然环境之间具有了高度协调性、契合性特征,便于在这些少数民族村寨中广泛开展。
2.2 鲜明的民族性和传统性
2002年出版的《贵州民族志》载:历史上“华夏族系、氐羌族系、苗瑶族系、百越族系的诸民族及蒙古、回、满等民族于不同时期、不同方向进入贵州,与原住贵州之濮人相交汇,逐渐形成多民族大杂居小聚居的局面”,至今贵州仅世居少数民族就有17个之多。在考察中发现,由于各少数民族有着互不相同的发展历史、文化传承和世居环境,因而每一个少数民族都毫无例外地拥有明显区别于其他民族的丰富多样的体育文化,即使是相距不到1 km,甚至隔河而居的两个不同民族的村寨中,都具有特征明显不同的体育文化。这些体育文化往往与所归属民族的古老传说、迁徙历史及整个大文化背景高度关联,留下了不同民族祖先的世界观、价值观和智慧等古老文化印记,“带有强烈的民族文化气息和内涵,在相当程度上成为本民族和地区的象征”,成为了在多民族大杂居小聚居地区,区分和识别民族归属的印记之一。调查发现,正是在本民族漫长的生存发展历史中,在本民族大文化背景的影响下,少数民族传统体育逐步形成和固化下来的这种鲜明的民族性和传统性特征,使得每一个少数民族都对自己祖先遗留下的传统体育具有了天然的深厚情感。正如在水族聚居区调查发现:水族群众对节庆活动中传统体育活动的重要性具有高度的认同感,无一例外地表示喜欢参加民俗活动中的传统体育活动,都说在节日和各项民俗活动中如果没有传统体育活动,肯定无滋无味,并一致认为如果过水族传统节日“端节”没有赛马活动,那就不是水族的“端节”。每一个民族对本民族传统体育的这种深厚的情感基础,使这些民族传统体育具有了在本民族中广泛开展的坚实人文基础。
2.3 价值系统的多元性
调查发现,在传播现代体育各种条件均不成熟的广大少数民族村寨中,从不间断、源远流长地传承着自己民族的传统体育。而且这种民族传统体育,对于少数民族村寨的本民族任何个体,一生都会是热切向往、反复参与、终身享受的文化活动方式,其对本民族文化和个体成长影响力之大,使其成为该民族重要的文化符号和识别标志之一。原因是这些传统体育总是与这些少数民族的其他文化活动共生的形式而存在和发展着。正是这种共生状态,使得历代少数民族群众在参与这些传统体育活动中,既有对快乐和身心健康的体育价值追求,又同时具有宗教、民俗、情感表达、人际交往、择偶等多种文化追求,使少数民族传统体育活动的开展具有更多的理由、更多的机会和更强的动力,使得这些少数民族传统体育在宗教活动、民俗活动、节庆活动中承载着多种价值追求,成为最不可缺的重要活动方式。少数民族传统体育假如没有这种价值追求上的多元集合性特征,一旦从与其他文化形式的共生状态中剥离出来,只以单纯体育的方式存在,则不仅在历史上难以较好地传承,即使在今天少数民族村寨的社会经济发展水平上,也难以广泛存在,难于大规模的发展。
3 少数民族传统体育在社会主义新农村建设中的作用
在对少数民族村寨进行的广泛田野调查中,我们欣喜地发现了部分少数民族村寨借助本民族传统体育促进了当地社会、经济、文化的发展,充分显示了少数民族传统体育不仅是少数民族村寨在社会主义新农村建设中适合的、可行的体育选择,而且是少数民族村寨促进社会主义新农村建设十分宝贵的文化资源。
1)推动农村大众体育的开展。
调查发现,在难以开展现代体育的广大少数民族村寨中,有部分村寨不仅仅在固有的节日活动、民俗活动中开展本民族传统体育,已将其推广到平时的体育活动中。如贵州赫章县珠市乡,乡政府和党委购买了上万副用于开展彝族传统体育“铃铛舞”的铜铃,分发给本乡彝族群众,并在各彝族村寨通过各村委,组织和开展起了数万彝族群众参与、经常和持久的彝族铃铛舞活动。这种活动既有效地促进了农村体育的发展,提升了彝族群众的生存生活质量,又促进了本乡社会、经济和精神文明建设。
2)促进农村学校体育的发展。
1998年,贵州省农村学校体育的调查发现,贵州农村学校中有1/4的学校从来就没有上过体育课,超过2/3的学校不能正常开展学校体育教学。当然,近10余年来,由于我国经济的高速发展,国家加大了对农村学校教育的投入,有效提高了农村学校的办学条件。但是,本次调查中仍然发现由于少数民族地区经济的滞后,广大的农村学校、尤其是村级小学,仅在校舍、课桌等办学条件上有了较为明显的改善,而在开展学校体育所需的场地、器材、师资上,变化并不明显,学校体育运行的艰难状况仍然困扰着广大少数民族聚居村寨的学校。在本次调查的百余个少数民族村寨中,我们发现了20多所学校,将本地少数民族传统体育经过教材化处理而引入了学校体育教学中,如贵阳市乌当区下坝乡小学将本地苗族传统体育“花棍”引入学校体育,偏坡乡小学将本地布依族“板凳龙”引入学校体育。
3)促进乡村旅游业的发展。
大多数少数民族村寨保存着古朴的自然和人文景观,具有优质的旅游资源。尤其是在这些村寨中流传了千百年的少数民族传统体育,更具有观赏性和可参与性特征。所以,能充分地满足旅游者求奇、求新、求乐的旅游需求,是极有价值和前途的旅游文化资源。调查中,我们发现凡经营乡村旅游业的少数民族村寨,大都把少数民族传统体育作为重要的旅游资源,并且凭借着各村传统体育项目的不同,而打造出了各村不同的旅游特色和品牌,有效促进了乡村旅游业的发展,促进了这些少数民族村寨的社会主义新农村建设。
农村体育发展既是促进少数民族村寨社会主义新农村建设的必不可少的资源,又是这些村寨社会主义新农村建设的追求目标之一,因而体育发展是社会主义新农村建设必不可少的内容。但是,在少数民族村寨社会主义新农村建设的最初几十年内,由于经济、社会发展水平的限制,不具备选择和开展现代体育的经济基础和人文条件,最佳的选择是充分利用本民族传统体育而促进社会主义新农村建设。并且事实已经证明,少数民族传统体育不仅具有在少数民族村寨广泛开展的基础、条件和可能,而且已经表现出了促进少数民族村寨体育、学校教育、乡村旅游业发展的综合效益。
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