劳动实践对社会的意义

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劳动实践对社会的意义范文第1篇

各设区市干部保健管理部门、劳动和社会保障局：

省委、省政府十分关心保健对象的健康。为体现党和政府对保健对象的关心和爱护，保证保健对象医疗照顾政策的连续性，根据中央和省委有关干部保健规定，现就我省参加城镇职工基本医疗保险的保健对象享受有关医疗照顾的要求通知如下：

一、保健对象在党和国家的各项事业中发挥着重要的作用。做好保健对象的医疗保健工作，既是体现组织关爱的需要，也是保持经济和社会发展的重要前提。各设区市应从全面树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的要求出发，高度重视保健对象的医疗保健工作。对于已参加城镇职工基本医疗保险的保健对象既要体现医保政策，又要兼顾到保健对象的特殊性，保证保健对象原有的医疗待遇水平不降低。

二、各设区市对参加城镇职工基本医疗保险的保健对象实行医疗照顾和补助，要与当地经济发展水平相适应，要综合考虑财政和企业的实际承受能力和医疗保险的管理能力，要制定切实可行、便于管理、易于操作的管理办法。医疗照顾标准和医疗补助标准还应动态调整，要随着经济的不断发展而逐步提高。

三、保健对象参加城镇职工的基本医疗保险后，原享受的年度健康体检、因病住干部病房等医疗待遇不变。其中年度体检经费可在公务员医疗补助、企业补充医疗保险或单位福利费中列支；干部病房住院床位费在医疗保险管理部门与医疗单位协议收费标准之内的列入医疗保险统筹基金支付，超出部分由公务员医疗补助、企业补充医疗保险或单位福利费中给予补助。离休的保健对象其年度体检经费及干部病房住院床位费应列入离休干部医药费单独统筹经费支付和补助。

劳动实践对社会的意义范文第2篇

关键词：历史唯物主义；哈贝马斯；交往行为；重建

中图分类号：K0 文献标识码；A 文章编号；0457-6241（2013）20-0061-05

剧变后，西方发达资本主义国家一批具有“左”倾激进主义思想的知识分子希望能“复兴”和“重建”历史唯物主义理论，其中突出的代表是哈贝马斯。他明确提出了“重建历史唯物主义”，对历史唯物主义的基本原理进行反思，具有独特的理论形态。本文希望通过对哈贝马斯“重建”历史唯物主义的考察，使我们能更好地把握历史唯物主义的精神实质。

既然是重建就意味着历史唯物主义的原有体系是不完备的。所以，哈贝马斯重建工作是从批评历史唯物主义开始的。在他看来，历史唯物主义的基本概念“生产力”“生产关系”和生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的基本原理存在不足，需要重新修正。

对历史唯物主义基本概念和原理的批评是哈贝马斯重建大厦的基础，而这种批评是围绕“生产关系”的概念展开的。关于生产关系，把它定义为在劳动生产中形成的对生产资料和劳动产品的占有和分配关系，哈贝马斯对生产关系的理解并不同于马克思所理解的生产关系，他认为生产关系是指：

这样一些制度和社会机制，它们决定着（在某种给定的生产力发展阶段）劳动力量与可利用的生产资料相结合的方式。对生产资料结合规则的调整、社会式雇用的劳动力量的控制方式，都间接决定着社会生产的财富的分配。生产关系表达社会力量的分配组合，借助于社会认可的、需要满足之机会的分配模式，生产关系预先判断出一个社会的利益结构。①

哈贝马斯在这里将生产关系界定为制度和社会机制――对社会发展起基础决定作用的制度和机制，他将生产关系概念扩大化了，生产关系在哈贝马斯看来并不仅仅局限在生产领域，在其他社会领域一切起到基础决定作用的制度和机制也可以称之为生产关系。哈贝马斯之所以对生产关系作这种修正是为了反对经济基础决定上层建筑的原理。他引用了马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中的一段话：

人们在自己生活的社会生产中产生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

哈贝马斯指出，人们对于马克思这一段话长期以来存在着一种经济决定论式的误读：在一切社会中，生产力决定生产关系，而占统治地位生产关系――这种经济结构决定社会的政治、文化等其他一切方面。哈贝马斯认为，这种理解并没有真正把握马克思的意图，马克思对上层建筑经济决定论的解释只是对特定社会发展阶段的描述，在这个阶段，物质生产中的生产关系决定一切，生产领域内的生产资料和劳动产品的占有和分配关系起到了基础的作用。根据前面哈贝马斯对生产关系内涵的修正――对社会发展起基础决定作用的制度和机制，哈贝马斯认为并不是在任何社会，马克思阐释的生产关系都是社会的基础决定力量，在原始社会，血缘关系是社会的基础，生产资料的结合方式和产品的分配是由亲族系统来决定的；在文化高度发达的社会里，行使经济基础职能的是占统治地位的政治系统；随着市场的发展，生产关系才具有了社会基础的职能。也就是说在自由资本主义社会之前，并不存在单纯的经济关系。只有在自由资本主义社会，社会和国家分离，社会只受市场规律的支配，这时，生产关系才采取了单纯的经济形式，而不受国家政治活动的控制。也只有在这一历史时期，经济基础才决定上层建筑。但是，到了晚期资本主义社会，由于国家对经济的干预，经济基础与上层建筑的界限模糊了，经济领域内存在了政治上的因素，由于上层建筑的因素进入了基础本身，单纯经济领域已经不存在了。也就是说在大部分历史时期，都没有纯粹的经济基础与上层建筑，“基础”与“上层建筑”的区分只是相对的。因为有时会出现法律、政治、意识形态等现象在某些关系中是基础，而在其他关系中则是上层建筑的现象。

可以看出，哈贝马斯并不反对经济基础和上层建筑的概念，他也同意生产关系的总和构成经济基础，但由于他对生产关系内涵的修正，哈贝马斯的“经济基础”“上层建筑”已非的“经济基础”和“上层建筑”了。

关于生产力与生产关系。哈贝马斯并不反对对生产力的本质的规定，他认同生产力是人们改造自然界的能力，但在生产力的组成部分上他反对对生产力的界定，在他看来生产力由劳动力和知识以及生产的管理三部分组成：

生产力是（a）由在生产中活动者，即生产者的劳动力；（b）由技术上有价值的知识（并且是当这些知识被运用于使生产率提高的劳动资料、生产技术中时）；（c）由有效地推动劳动力、培训劳动力，以及有力地协调劳动者分工合作（动员、培训、和组织劳动力）的组织知识构成的。①

哈贝马斯对生产力的界定突出了“知识”的作用，他认为生产力本身并不能解释自己的进化，生产力的发展是由进化式的学习得来的。生产力要获得发展，必须加强对劳动者的教育、增加技术知识的积累和提高组织管理的水平，生产力的“三要素”都能通过学习获得。这样，生产力的发展机制在哈贝马斯看来就归于所谓的“学习机制”。哈贝马斯之所以突出“知识”在生产力中的地位是为了否定生产力决定生产关系的原理。在哈贝马斯看来生产关系并不是由生产力直接决定的。他认为，生产劳动的发展、生产力的提高，是决定社会制度能否继续稳定、继续存在下去的基础原因，但同时，生产力的发展虽能导致既存的制度产生系统问题，能提出变革的要求，却不能直接促成制度变革的实现、社会形态的转变。哈贝马斯实际上反对生产力的发展决定生产关系的改变这一历史唯物主义基本原理：

我们可以把生产力的发展理解成为产生问题的机制，它尽管可以引起，但却不能导致生产关系的变革和生产方式的变革。……大家知道，由于生产力的提高，使体制出现了问题。这些问题超过了按血缘关系组织起来的社会的控制能力，并且动摇了原始公社制。②

哈贝马斯认为生产力的发展只为生产关系的变革提供了前提，而生产关系变革的真正实现还必须借助别的机制。

可见，关于历史唯物主义的概念和基本原理，哈贝马斯认同的社会的发展由一个基础的力量来决定，所不同的是哈贝马斯认为这一基础决定力量是一种制度和机制，而认为是生产活动当中产生的对生产资料和劳动产品的占有和分配关系。而这一社会发展的基础决定力量如何产生，哈贝马斯认同的生产力的发展是其发展的前提条件，但哈贝马斯并不同意认为的生产关系能自动产生的观点。也就是说，哈贝马斯要重建历史唯物主义，必须要回答他所认为的没有解决的生产关系（也就是基础的制度和机制）如何产生这一问题。

哈贝马斯为了解决社会基础的决定力量如何产生这一核心问题，从而构筑其理论大厦，他首先提出了新的范畴“劳动”和“相互作用”来代替历史唯物主义基本概念“生产力”“生产关系”：

马克思借以发挥历史唯物主义基本设想的范畴框架，需要有个新的解释。生产力与生产关系之间的联系，似乎应该由劳动和相互作用之间更加抽象的联系来代替。①

在哈贝马斯看来，“劳动”的概念是马克思本来就有的，而“相互作用”则是他的创造，相互作用是以语言符号为媒介的交往行为，相互作用即交往行为。哈贝马斯之所以引入交往行为是因为他认为马克思的劳动概念存在缺陷，它只说明了人的活动的一个领域。哈贝马斯认为，人的活动领域包含两大领域：一是劳动生产，它仅涉及人与物的关系，人与外部自然的关系，通过劳动人同自然界进行物质变换，创造出使人得以生存的生活、生产资料。二是交往活动，它涉及的是人与人的关系，在人类社会生活中，每个个体有不同的身份，只有在同一个个体占据不同的地位和不同的个体占据相同的地位时才会形成了社会关系，形成了人类生活的再生产。哈贝马斯认为这种人的社会关系和社会角色的再生产只有通过交往活动才能形成。他认为马克思的社会劳动概念的提出有重要的意义，“马克思的社会劳动概念适用于区分灵长目的生活方式和原始人的生活方式”。②原始人类通过劳动获得他们的生产资料，他们占有武器和工具，他们有分工地进行协作，并在集体中分配捕获到的猎物，形成了人类社会有别于灵长类的生存方式。但哈贝马斯认为社会劳动仅是一种工具理性活动，这类“工具的活动按照技术规则来进行，而技术规则又以经验知识为基础”。③因此，在他看来社会劳动只体现了人与自然的关系，作为工具理性的劳动反映的是人与自然的关系，不能反映人与人之间的关系。他认为，马克思的错误在于他用仅表示人与物关系的社会劳动概念来解释人类的发展，混淆了两者的区别：

马克思用社会再生产的规律来追复人的种群的形成发展过程，因此，未能揭示人际交互作用与劳动之间的关系，却将前者缩减归结为后者。于是，工具成了解释一切范式，一切的一切都消融在生产的自我运动之中……④生产范式赋予实践概念以明显的经验主义色彩，因而无法解释劳动生产同有语言和行为能力的主体的其他文化表现形式整体的关系如何；生产范式以自然主义来定义实践概念，因此无法解决由社会与自然的物质交换中能否导致出规范性内容的问题。⑤

也就是说在哈贝马斯看来，人类历史的发展是人们社会关系的生产和再生产过程，因此历史解释的出发点只能立足于对社会关系形成过程的解释，马克思的劳动概念只涉及人与物的关系，并不能说明人与人之间的关系。为了解决在他看来的马克思劳动概念的不足，哈贝马斯提出用“相互作用”来说明人类社会关系的形成，揭示人类社会的发展。而“相互作用”在哈贝马斯看来就是人们之间的“交往行为”：

交往行为是以象征（符号）为媒介的相互作用。这种相互作用在必须遵守的社会规范中进行的，而必须遵守的规范又是给相互期待的行为下定义的，并且至少必须被两个行动着的主体理解和承认。⑥

即在哈贝马斯看来交往的目的在于交往双方的理解，即交往行为是以“理解为目的的行为”。何谓理解，哈贝马斯认为有狭义和广义两种：

理解最狭窄的意义是表示两个主体以同样方式理解一个语言学表达；而最宽泛的意义则是表示在与彼此认可的规范性背景相关的话语的正确性上，两个主体之间存在某种协调；此外还表示两个交往过程的参与者能对世界上的某种东西达成理解，并且彼此能使自己的意向为对方理解。⑦

可见，无论是狭义上还是广义上，哈贝马斯都把“理解”看作是人与人之间的在思想意识领域内的相互认同。为了达成理解和相互一致的目的，必须通过语言的交流才能达成。语言在交往当中处于核心的地位：

交往行动的概念所涉及的，是个人之间具有（口头上或外部行动方面）的关系，至少是两个以上的具有语言能力和行动能力的主体的内部活动。行动者试图理解行动状况，以便自己的行动计划和行动得到意见一致的安排。解释这个中心概念，首先涉及取得能够意见一致的状况规定。正如我们所看到的，在这种行动模式中，语言具有特别重要的价值地位。①

作为交往中介的语言，不是一个人的独白，而是对话式的日常语言。通过对话使主体间的交往行为达到理解，“通过谈话方式，把思想从运用要求转变为交往行为理论，具有中心地位的意义”。②由于语言理解在交往中占据核心地位，哈贝马斯研究了言语的有效性基础，提出了四个要件，即可领会性、真实性、真诚性和正确性：

言说者必须选择一个可领会的（versttandlich）表达以便说者和听者能够相互理解；言说者必须有提供一个真实（wahr）陈述（或陈述性内容，该内容的存在性先决条件已经得到满足）的意向，以便听者能分享说者的知识；言说者必须真诚地（wahrhafting）表达他的意向以便听者能相信说者的话语（能信任他）；最后，言说者必须选择一种本身是正确的（richiting）话语，以便听者能够接受之，从而使说者和听各能在以公认的规范为背景的话题中达到认同。③

也就是说，在对话中，人们必须选择正确的语言来表达他真实的想法，而不是故意隐瞒自己的想法，这样交往的双方才能相互理解。可以看出，哈贝马斯所认为的交往行为是以主体之间通过语言交流而达成理解的一个过程，在本质上，它是一种语言交往活动。

哈贝马斯认为生产力发展基础上社会变革的实现必须借助于人们交往活动和交往关系的发展，当它们为适合生产力发展的要求而改变自身的形态时，才导致制度和社会形态的变革、进化。这种变革社会结构的交往行为，哈贝马斯归之为“道德―实践知识”领域的学习行为。在他看来：

富有进化成就的学习过程，不仅出现在认识―工具领域内，而且也出现在相互作用的领域中；在道德―实践知识的领域中，社会制度系统（Instituionen system）的基础设施直接受到了这些学习过程的触动。④

哈贝马斯认为学习有两种，一种是认识―工具领域内的学习，表现在劳动知识的积累和组织能力的提高，即生产力的增长。另一学习领域是相互作用领域――道德实践知识领域，表现在人们道德意识和实践能力的提高，反映在世界观中就是形成为新的道德意识和法的观念，这对社会进化具有更为重要的意义。道德实践知识一方面能把人置于自觉地解决与道德冲突相关的行为冲突的绝对令律之下，成为人与人之间和谐关系的稳定性指示器。另一方面，由于它们具有传播的能力和使制度变化的能力，因而能够被社会加以利用，形成社会的一体化，从而使新的生产力得到利用和发展。因此，道德规范结构的发展，对社会进化来说，具有起搏器的功能，它预示着新的社会结构的形成。⑤也就是说，哈贝马斯认为生产力的发展引起了生产力与社会制度结构的冲突，冲突的解决需要新的社会结构的产生，但新的结构不会自动产生，必须求助于学习才能获得，即人们在“道德―实践知识”领域通过交往行为达成理解，形成一种共同的价值意识――道德知识或道德规范――从而相应形成一定的规范结构，而这一规范结构也就构成了组织整个社会的基本原则。根据这种组织社会的规范结构，哈贝马斯把社会历史发展划分为三大分期：原始社会、阶级社会和后现代社会。“阶级社会”哈贝马斯也称为文明社会，这种文明社会分为两个时期：传统社会和现代社会。而现代社会又分为资本主义社会和后资本主义社会，其中“资本主义社会”又分为两个时期：早期资本主义社会和晚期资本主义社会。原始社会组织原则是年龄和性别等原始角色，其制度核心是亲缘系统。传统社会的组织原则是具有政治形式的阶级统治。

哈贝马斯兜了这么一个大圈子终于露出了他的真实意图：社会的进化是由意识的进化推动的，是道德―实践知识增长的结果。那么，这种在交往中形成的道德知识和道德规范又是由什么推动和决定的呢，我们在哈贝马斯的论述中看不到答案。

哈贝马斯对历史唯物主义重建和最核心内容就是用交往行为代替劳动来解释人类社会的发展，把人与人之间的交往所达成的共识以及与之相适应的制度作为决定社会发展的最终决定力量。

哈贝马斯批评马克思劳动概念中只有人与自然一个纬度，忽视了交往的重要作用，真是这样的吗？马克思用实践的观点来看待社会，他认为：“社会生活本质上是实践的。”①这是因为“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”；“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。②人类为了生存和发展，首先必须获得生命所必需的物质生活资料，而为了满足物质生活资料的需要，人们必须通过物质生产活动――劳动，同自然界进行物质变换。同时人的生产劳动只有在共同协作的基础上才能展开，离开人与人之间的关系，物质生产根本无法开展，所以，马克思又说：

人们在生产中不仅仅同自然界发生关系，他们如果不以一定方式结合起来共同活动或互相交换其活动，便不能进行生产，为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系，只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然的关系，才会有生产。③

这样物质生产实践活动――劳动就表现为两种关系：人与自然的关系和人与人之间的交往关系。由此可见，哈贝马斯认为马克思的劳动概念只具有人与自然一个纬度的看法是主观武断的。马克思十分重视交往活动在人类社会中的作用，但马克思认为交往关系首先是一种劳动交往活动，也就是说交往活动首先是一种实践活动，而不是像哈贝马斯认为的是一种语言交往活动，当然，任何人与人之间的交往必然伴随着语言活动，但语言活动只是实际劳动交往得以进行的工具。世界上并没有脱离实际交往过程而独立的语言交往行为。劳动是物质交往活动的基础，而物质交往活动是一切其他交往活动的基础，这就意味着，人类社会生活中的一切交往形式，一切社会关系都应该在劳动中得到理解。

哈贝马斯实际上是把交往活动中形成的意识当做历史发展的原动力，这样的理解背离了历史唯物主义的真精神，使他的重建更多的是对历史唯物主义的抛弃。哈贝马斯没有回答意识又是由什么决定的这一关键问题？马克思认为意识是人们实际生活体验的结果，而实际生活过程首先是人们的劳动生活过程。马克思指出：

在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，例如乡村变为城市，荒野变为清除了林木的耕地等等，而且生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。④

也就是说意识的改变只能取决于人们现实劳动生活过程本身的改变，人们之间的交往所达成的共识，以及与之相适应的制度，最终只能在人们劳动生活过程的改变中得到解释。可见，历史唯物主义是从劳动出发，来考察和揭示人类历史发展规律的，这是我们必须把握的历史唯物主义的真精神。

劳动实践对社会的意义范文第3篇

关键词:成人教育; 社会本原; 历史使命; 终身教育

人类社会的发展与进步离不开人类对生产知识、劳动知识的传承和发扬，这种知识的传承与发扬是需要通过教育开展的。成人教育作为人类教育的一种形式，其具有成人性、多元性、技能性等方面的特征，是传承人类生产、劳动知识的最好载体。成人教育在漫长的历史发展中，承担人类生产、劳动知识传承的任务，促进人类社会的延续性。在新的时代，在终身教育体系的建构下，应该继续保持其社会本原，承担其应有的历史使命。

一、成人教育应有的社会本原

成人教育作为人类社会生产、劳动知识的传承和更新的载体，在推动人类社会进步发展中扮演重要的角色，是人类社会主要的教育形态之一。

(一)人类生命价值延续的需要

可以说，自人类社会产生以来，教育活动就已经存在，其伴随人类的生存、繁衍的全过程。在人类社会发展中，教育承载社会成员生命价值延续的社会责任。从社会发展史上看，人类社会的每次进步，与教育的发展有直接的关系。从原始社会中最简单的工具制作，到今天复杂劳动的实现，人类积累的这些经验和技术，包括人类社会共同遵守的行为规范，无不体现教育在其中的作用，渗透教育对生命价值延续的追求。人类社会的发展，离不开物质生产资料，物质生产资料的产生，是以教育为基础的。教育促进生活经验、知识技能、生活规范的延续和发扬。当然，这其中最重要的因素乃是人类生命价值的延续，只有人类生命价值延续，才能实现人类社会的继续发展，才能实现社会的进步。在这个过程中，成人教育发挥重要的作用。国外的成人教育理论认为，成人教育是完成儿童时期教育之后的连续教育和学习阶段的统称，其对应概念是儿童教育。联合国教科文组织也认为，在正规和不正规教育体系中，为 15 周岁以上的人的利益和生存设计的教育，即为成人教育。通过对这些理论的分析可知，人类社会的发展是始于生命，成人教育承担人类实践过程中的生命价值的延续，承担贯穿于人一生之中的教育全程［1］。

(二)人类生存发展的需要

当成人教育在推动社会成员个体生命价值延续的时候，每个社会成员皆要投入到社会的生产生活中。在具体的生产生活中，社会个体成员会交流相应的劳动技能和生产生活知识，这种交流需要成人教育的支持，在成人教育学习过程中，会彼此提升各自的能力，进而从整体上拓宽人类生存的空间。人类需要生存发展，必须注重生产、生活资料的生产，而劳动则是这些生产的保障。人类社会的发展史表明，教育在这个过程中的作用是巨大的，其中包括教育人类如何使用和设计工具，如何总结和提升生产技能。从这种意义上看，教育既是人类生存和发展的基础，也是社会繁荣进步的保障。有学者认为，成人教育是为社会中的成人提供有目的而系统化的教育活动，这个概念深刻地揭示成人教育在人类生存发展中的独特作用。成人在生存发展中接受知识的更新和劳动能力的提升，对人类生存发展有巨大的促进作用;反过来，社会生产实践的发展也为成人接受教育提供相应的经验，从而保证成人教育对社会实践的促进［2］。成人教育的教育领域极为广泛，可以为成人的发展提供全面的支持，提供不断的知识和经验的更新，是人类社会生存发展的助推器，通过知识传承，提升人类的生存质量。

(三)人类社会进步的需要

教育活动不仅促进人个体生命价值的延续，还拓宽社会成员个体的生存空间，提升每个个体的生存能力。除此之外，社会的进步需要教育的支持，需要教育来进行知识的传播。在人类社会发展中，无论是生产方式的变革，还是生活习俗的沉淀，甚至是的传播、文明艺术的延续，以及社会制度和规范的更新，均离不开教育的参与。教育使得人类摆脱愚昧，走向文明，进而推动社会进步发展。在此过程中，成人教育是促进社会个体知识和技能提升的重要形式。在终身教育理念下，人类的全面发展是成人教育的主要职责。推动人的全面发展，使人能够更好地参与到经济社会、文化活动中，从而为个体专业知识、职业技能提升创造条件。个体的全面发展带动整个社会的进步，最终促进人类的繁荣。

二、新时代成人教育社会本原之惑

成人教育对社会成员个体素质、能力、知识的提升起到重要的作用，这也反过来提升成人教育的地位。但随着社会的发展，成人教育的本原在一定程度上有所弱化，遇到各种问题，主要体现在以下三个方面。

(一)生命关爱教育逐渐弱化

随着工业革命的兴起和发展，人类社会的教育包括成人教育受到高度的重视和关注。特别是从 20 世纪中叶以来，对人的职业培训和人力资源开发已经成为成人教育的主导形式，成人教育得到快速的发展。人们不仅关注成人教育的现象，还在思考成人教育的未来出路。这些努力推动成人教育实践的发展。当然，以职业培训和人力资源开发为主导的成人教育活动，旨在提升人的专业知识和劳动技能，进而推动社会发展与变革。从某种意义上看，这种过于对技能、能力的培养，忽视对人生命价值的关怀，忽视对人尊严的关注［3］。关注社会个体的生命价值本就是成人教育的本原之一，在强调人参与社会实践和发展过程中，唤醒人们对生命的渴望与尊重。但过度执着于劳动技能、职业能力培训的成人教育，显然违背其本原使命，对生命关爱教育有所弱化。

(二)生存能力教育日渐衰退

进入新世纪以来，成人教育的形式、内容日渐丰富，从职前培训、职中教育，再到业务提升、职业晋升，成人教育在其中发挥重要的作用。可见，成人教育内容和形式的丰富既为社会进步、人力资源开发提供支持，也促进社会进步和发展。成人教育在提升社会个体角色地位的同时，也提升个人修养。但是，在提升社会个体适应社会能力的同时，也逐渐出现一些问题，即成人教育逐渐将社会个体成员教育变为社会经济发展的工具或简单的操作机器，每个个体在相对割裂的环境中发展，将人类社会的整体变成一个个互不联系的个体，也许个体能力逐渐提升，但是团队合作的意识正在变得模糊。团队合作意识的模糊，显然不利于个体之间的交流，进而在一定程度上弱化个体的生存能力。

(三)社会进步教育走向功利

我国成人教育的宗旨是，通过成人教育的发展来提升劳动者的素质，提升经济社会的发展效益，从而促进个体的全面发展。从这个意义上看，成人教育发展对社会进步有直接推动作用，在保证个体价值实现的同时，也促进社会的整体发展。通过成人教育的发展，可以将每个社会个体培养为推动社会进步的力量。从世界各国成人教育发展繁荣的实践中可以看到，成人教育的发展确实提升社会各个阶层的素养和能力。但成人教育在推动社会进步的同时，也存在一些功利的做法。特别是随着信息化的发展，忽略成人教育对个体生命、身体甚至是人格的关注，将人的培养变成技能的培养，使得教育者与学习者之间缺乏情感交流。这种功利性的做法，实际上是对社会个体的人的情感和尊严的漠视，不利于成人教育可持续发展。

三、终身教育体系下成人教育的历史使命

随着终身教育体系、理念的建立以及经济社会的发展，既给成人教育带来更多的机遇，同时也给成人教育的责任和使命带来全新的要求。鉴于成人教育应有的社会本原及面临的困惑，成人教育应该积极改革，拓宽自身的发展空间，丰富自身的教育形式和内容，在终身教育体系下发挥更大的作用。

(一)加强社会个体生命价值的教育力度

21 世纪，成人教育以其丰富多样的内容和多元化的形式，正在影响社会的发展和进步。各级各类社会成人教育机构正在不断拓展其教育内容和形式，逐步提升成人教育对促进人终身发展的作用与效果。在这些内容多样和形式多元的成人教育发展模式中，其应该首要关注的是全体社会成员的生命价值教育，强调生命教育的核心意义，这是成人教育在终身教育体系下发展的应有使命。生命的价值和意义对于每个社会个体是极为重要的，是每个社会个体对自身存在的应有关注和认知，更是社会个体成员延续其社会价值的基础。故此，在终身教育体系下，成人教育在发展过程中，应该坚持其对生命价值的理解和认知，将生命价值教育作为主导方向之一，强化在教学过程中对生命价值的内核和人生意义的理解。在强化生命价值教育的基础上，开展各种形式的教育活动，将成人教育能够促进社会成员发展的影响力持续推进，保持成人教育的活力。

(二)强化社会个体生存技能的培养力度

成人教育在终身教育理念下要成为终身教育体系发展的立交桥。社会各级各类成人教育机构在具体发展中，必须将社会个体成员所需的生存技能作为其首要任务，同时也应该将实现社会个体成员的素质提升和技能进步作为成人教育发展的基本导向。随着知识经济和信息化的发展，成人教育对社会个体生存能力的培养，在很大程度上已经超越成人教育关于技能教育的界限，其是一种综合化的生存技能模式教育，不仅强化社会成员完成其工作岗位的操作技能，还能延伸该项技能的社会适应性。成人教育在终身教育体系下要持续地提供知识更新及信息综合，积极培养社会个体适应社会发展的创新能力和思维，更要提升其生存技能对社会、岗位的适应能力。因此，成人教育在新的时期要不断调整自我发展方向，调整其对社会发展的适应能力，将社会个体成员生存技能培养作为主导任务加以推进。

(三)增加成人教育对社会进步的推动力度

终身教育体系的建立是要求将社会所有的教育活动和教育机构进行有机的结合和统一，形成一个随时随地可以向学习者提供学习的机会。这种一体化的教育模式，既保障社会的发展与教育活动、机构的同步和协调，也为社会进步发展不断提供各种持续的终身学习机会和学习的载体。终身教育这种一体化的组织结构和教育形式，可以保证社会发展能够持续地交流和沟通。成人教育在我国兴起之际主要是针对各类人员开展学历补充、补偿教育活动，帮助社会个体成员获得继续学习而提升学历的机会。自从改革开放以来，成人教育为社会培养大量的人才，既弥补社会成员在教育发展中的各种缺憾，也为国家和社会的发展打下坚实的人才基础。进入21世纪之后，社会的发展为社会个体提供更多追求高质量生活水准的机会，社会个体不仅需要在工作岗位上获得成就和满足感，还需要在社会交往、社会生活中获得幸福感和归属感［4］。这些新的要求为成人教育的发展提供新的挑战和机遇，成人教育需要担负在经济社会发展的基础上更多地促进社会进步的任务。因此，成人教育必须加大其改革力度，在坚持对社会个体成员生命价值教育和生存技能教育的基础上，为社会个体成员提供增强幸福感和归属感的教育，持续推进社会成员个体综合素质的提升，进而全面推动社会进步和发展。

(四)加大对社会个体发展的助推力度

成人教育不仅为社会机构、组织培育人力资源，还为社会进步发展提供动力。在终身教育体系下，社会个体的发展是关系到整个社会发展的，成人教育应该成为社会个体发展的助推器。从历史上看，人类社会的每次进步和发展是社会个体发展综合推动的结果。进入21 世纪之后，知识经济、社会信息化更是将社会个体与社会整体发展持续地联系起来。成人教育在这个进程中可以扮演更多的角色和任务，可以承担更多的使命，成为社会个体发展进步的助推力量。当前，社会科技进步、生产结构调整、生产方式变革频繁，区域间、领域间对人才的需求逐渐多元化。在这样的背景下，社会个体的职业流动性和社会流动性会持续加强，个体的职业更换频率会持续增加，社会职业岗位的更新程度也会加剧，技术含量较低的初级劳动和高科技领域的人才结构矛盾也会持续加大［5］。这些均成为成人教育发展的动力，为成人教育发展提供机遇。因此，成人教育需要不断地升级和更新，成人教育应该不断拓展其办学方向，在缓解人才结构和经济社会发展矛盾的过程中，通过创新办学模式，为社会个体的职业发展和流动创造更多的知识、信息、技能支持，当然也需要为社会成员的精神生活提供更多的帮助，从而为实现社会个体的全面发展提供动力。

参考文献:

［1］吉 ?．浅论生命教育视阈中的成人教育［J］．当代教育论坛，2006( 3) : 116－117．

［2］程 琳．我国农村留守妇女的生存困境与成人教育［J］．当代继续教育，2011( 3) : 50－52．

［3］季爱君．回归生命存在本身———我国成人教育价值取向的哲学审思［D］．曲阜: 曲阜师范大学硕士学位论文，2007．

［4］聂淑红． MOOC 时代成人教育的机遇、挑战与发展策略［J］．职教通讯，2015( 4) : 38－42．

劳动实践对社会的意义范文第4篇

关键词：价值；经济；发展；意义；马克思

中图分类号：F240 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）12-0122-02

通过对商品关系的深刻分析，马克思阐明了商品的二因素和生产商品的劳动的二重性及其相互关系、价值的质和量的规定性及其变化规律、价值形式的发展和货币的起源、商品经济的基本矛盾和基本规律及其作用，形成科学的劳动价值论。

马克思劳动价值论创立至今，已经过去了一百五十多年，经济社会与人类劳动都发生了翻天覆地的变化。马克思劳动价值论作为揭示商品内在矛盾的科学理论，它所揭示的市场经济规律是指导我们认识和解决现实经济中出现的新问题的指针。但由于在当前改革开放和社会主义市场经济的进一步发展过程中而出现了一些新情况，使劳动价值论成为人们近年来讨论的热点。因此要深入学习和研究马克思劳动价值论，全面把握它的主要观点，了解其重要现实意义，并使它在指导现代化建设的实践中得到丰富和发展。

一、马克思劳动价值论的主要观点

（一）使用价值与价值

马克思从分析商品二因素入手分析了价值与交换价值的内在联系，指出价值是交换价值的基础，交换价值是价值的表现形式。人的具体劳动和物质资料是形成使用价值财富的源泉；人类的抽象劳动则是形成价值财富的唯一源泉；劳动者的一定体力和脑力的凝结则是构成价值的实体。使用价值是商品的自然属性。价值是商品的社会属性。

（二）价值源泉

人的生产劳动是创造商品价值的唯一源泉。马克思所说的生产劳动是指一切加入商品生产的劳动，包括体力劳动和非体力劳动。而各种生产资料不是形成商品价值的源泉和实体，但却是价值创造和形成的必要条件和物质基础。

（三）价值量

商品的价值量由社会必要劳动时间决定的。所谓社会必要劳动时间，就是指在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。商品价值量和社会必要劳动时间成正比，和劳动生产率成反比。

（四）价值转化为价格

价值的创造是在生产过程进行的，商品的价值转化为商品的价格则必须要依靠市场，在流通过程中得以实现，从而使商品的本质形态转化为现象形态。因此，就出现了价格与价值、现象与本质的不一致，甚至出现现象掩盖本质的假象。价值的本质——物的外壳掩盖下的人和人之间的经济关系。

二、马克思劳动价值论的重要现实意义

（一）马克思劳动价值论是促进经济发展的源动力

马克思劳动价值论认为，价值量是由生产商品的社会必要劳动时间决定的，商品的价值量与体现在商品中的劳动的量成正比，与这一劳动的生产力成反比。超额价值与劳动生产力成正比。因此，企业为了生存和发展，为了获得更大的利益，在市场机制和利益驱动的作用下，必然会不断改进生产技术，加强劳动管理，提高劳动效率，以降低商品的个别价值，并按高于个别价值或按高于个别价值但低于社会价值的价格销售商品，企业因此就会获得超额价值，即“生产力特别高的劳动起了自乘的劳动的作用，或者说，在同样的时间内，它所创造的价值比同样社会平均劳动要多”。这就会产生两种效应：一是由于劳动生产率的提高，增加了社会的使用价值量；二是由于科学技术的发展，使复杂劳动在社会总劳动中所占的比例增大，新的产业和新的部门不断涌现，从而全社会的劳动总量不断增大。其结果，不仅增加了社会的使用价值量，而且也增大了全社会的价值总量，即增加了社会财富，从而促进了经济发展。

（二）对社会主义市场经济正确运行的指导作用

根据价值规律原理，商品的生产者要想在市场中求得生存与发展，就必须使其商品的个别劳动时间低（下转126页）（上接122页）于社会必要劳动时间。这对中国社会主义市场经济建设同样适用，这要求生产者要自觉地不断改进技术，缩短社会必要劳动时间，提高劳动生产率，增加产品数量和提高产品质量，进而促进整个国民经济的又快又好地增长。按照价值转化为价格的理论，商品的价值要转化为价格则必须依靠市场，在流通过程中得于实现。所以，营造一个良好、有序的市场环境，对于企业生产的正常运行乃至整个市场经济的健康发展都有着重要的作用。一个良好、有序的市场环境应满足两个条件：一是在商品交换中充分体现价值规律，实行等价交换原则。二是有健全的各类商品和要素的市场，并形成了完备的市场体系。这也是现阶段市场建设应遵循的目标。

（三）解决发展过程中所出现的新问题的指导意义

在社会主义市场经济建设取得重大成就的今天，也出现了一些社会问题：收入分配不公、恶意拖欠农民工工资、岐视社会弱势群体及其劳动等。我们不能把造成这些问题的原因简单地归结于管理制度跟不上，深层次的原因是整个社会的意识形态导向问题。改革开放以来，社会各界都热衷于追捧西方经济学，这难免在意识形态导向上出现偏离经济学的危险，产生资产阶级自由化及金钱万能、蔑视劳动等思想。反思改革开放以来所出现的一系列社会问题，不难发现，其症结在于淡化了的指导。为此，我们要继续坚持的指导地位，要用的发展思路来解决这些问题，在意识形态上要重树“劳动光荣”的观念；在分配方式上坚持按劳分配，效率优先，兼顾公平的原则；通过各种政策措施缩小贫富差距，加大对社会弱势群体的扶持力度，通过立法保护劳动者的合法权益等等。力争形成“尊重劳动、尊重创造、团结友爱”的社会环境，踏上共同富裕之路。

三、深化对马克思劳动价值论的认识，坚持和发展马克思劳动价值论

劳动实践对社会的意义范文第5篇

1.劳技教育有利于学生思想道德素质、科学文化素质、审美素质和生活技能素质的全面培养

在劳技教育中,学生运用眼、耳、口、手、脑等多种感官,在实践活动中动手又动脑,既锻炼了实际操作能力,又培养了学生的创造能力,使学生了解社会的需要,激发了学习兴趣,增强了参与意识与社会责任感。学生通过劳技教育,培养了吃苦耐劳的意志,培养了关心集体、尊重劳动、热爱劳动的品格。因此,劳技教育对培养学生具有热爱劳动人民、勤俭节约和集体主义、爱国主义等思想品德起着重大作用。

2.劳技教育有利于转变传统的教育观念

一个时期以来,单一的升学目标的追求影响和限制了劳动教育的发展,把师生的思想禁锢在唯一的一种教育形式上,劳技教育让学生了解各行各业在社会实际中的特点和作用,对家乡经济发展有所感悟。社会生活是一个广阔的课堂,利用劳技课可以安排一些社会实践活动,让学生走出课堂和学校,了解和接触社会。他们在教师的引导下,自觉地把今天的学习和将来的学习结合起来,把社会的发展与自己能力和特长的培养结合起来。这种具有教育意义的活动实践能够转化为学生内在的需求, 学生的教育观念和思想观念就会发生根本性的变化, 内化为“我要学”,学生在亲身体验中激发社会责任感和历史使命感。

3.劳技教育有利于学生能力的培养

劳动是使人类获得生存和发展的基础,劳技教育则使学生获得生存和发展的技能。劳技教育实质上是开发人的潜能。在当前,开放性、合作性、竞争性成为世界潮流,所以我们培养的学生必须有较强的社会适应性和团队合作能力。劳技教育可以使学生通过实践获得生存和发展的知识与技能,掌握生活的基本技能,同时培养合作能力。学生不但可以使所学知识更加理想,还可以培养学生运用书本知识解决实际问题,达到学以致用的目的。

4.劳技教育有利于学生个性特长的发展

素质教育要求从人的差异出发,通过教育过程,使每个人在原来的基础上得到发展和完善。劳技教育深受学生喜欢,其重要原因是它改变了教师“一言堂”,把自交给了学生。学生成为学习的主人、课堂的主人,释放了人的自由。学生们在劳技课上主动参加教学活动,这就可以适应他们个人的兴趣和爱好,使他们的个性特长得到最佳发挥。学生感到劳技课学习轻松愉快,通过自己的努力学生们都能获得很大的收获。这样有助于培养学生自信心、自尊心,有利于独立人格的形成。

二、初中劳技教育的途径

1.建立有实际意义劳技教育目标体系

(1)认识劳动的意义。通过初中三年的劳技教育,培养学生遵守纪律、爱护劳动工具、保证劳动质量、端正劳动态度,形成热爱劳动、勤俭节约、珍惜劳动成果的品质。(2)学会生活自理。教育学生学会正确使用和维修最常用的基本劳动工具,教会学生学会日常生活、生产劳动的基础知识和基本技能。(3)培养学生的劳动观念。树立质量意识、环保意识和职业意识,形成勤劳、坚强、认真负责,服务社会的品质,具有初步适应学习和工作的能力。

2.建立动手动脑结合的劳动教育实践基地

劳技课是一门实践性很强的课,必须把理论和实践相结合起来,这就要求必须建立劳动实践基地。学校可与多家企业联系,建立学生实践基地。还可配备一定的劳动工具和物资,为学生开展劳动实践提供保障,将课堂知识与动手实践结合起来,培养学生的动手能力。基地教育可以改变单一的课堂教学、书本模式,使学生多角度、多层次地接受自然科学知识和人文科学知识。

3.建立有形有效的劳技教育课程体系

经过多年的实施,我校已把严格执行教学计划列入学校办学方针,这从制度上保证了劳技课教学应有的位置。根据学校发展的具体情况,将劳技课分为选修课和活动课两大块,使劳技课教学做到三结合,即课内课外相结合、校内校外相结合、理论实践相结合。选修课按教学计划规定实施,是每个学生必须认真学习的。选修课根据学生特点开设,九年级一般为职业规划和创新课,八年级一般为家政课和简易维修,七年级一般为小制作、小设计、小发明。活动课通过学生动手实践、参观考察加工车间、实践基地等形式,组织学生课外兴趣小组调查研究等开展活动,促进了学生个性特长、兴趣爱好、劳动技能的充分生动活泼的发展。对学生学习情况的评价可以采用学分制、星级制的办法,每学期进行考评并纳入素质报告单和学生成长档案中。