教育理论知识
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教育理论知识范文第1篇
教育部、卫生部、《关于进一步加强和改进大学生心理健康教育的意见》中指出：“加强和改进大学生心理健康教育是新形势下全面贯彻党的教育方针、推进素质教育的重要举措，是促进大学生健康成长、培养高素质合格人才的重要途径，是加强和改进大学生思想政治教育的重要任务。”因此，经常性地开展大学生心理健康教育是各高校必须重视和解决的问题。
1．有利于解决大学生的心理健康问题高校教育的最终目的是促进大学生的全面健康发展，不仅包括身体、智力和能力的健康发展，还包括心理的健康发展。在高校全面、经常性地开展心理健康教育工作，可以通过灵活多变的教育形式让大学生切实感受到心理健康的重要性，从而消除应试教育体制下对心理健康教育的麻木思想和忽视心理，有力地引导大学生自觉主动地参与其中，及时剖析心理，及时纠正、解决问题，提升自身心理素质，促进自身全面发展。
2．有利于开展大学生的思想政治教育高校教育的重要任务是开展大学生的思想政治教育，而开展大学生心理健康教育是完成这个任务的基础保障。要抓好大学生的思想政治教育，就要以开展大学生的心理健康教育为助力，引导教育大学生形成良好健康的心理，及时正确地进行自我评价，全面掌握自己的优势与不足，明确自我发展方向，坚定所追求的奋斗目标，构建健康和谐的人际交往圈，促进思想政治觉悟的不断提升，将知识转化为综合素质。
3．有利于增强大学生的独立生存能力中学时代的应试教育，实行的是填鸭式灌输，追求的是数字化的升学率；传统家庭的“温室教育”，实行的是溺爱式圈养，追求的是最大化的大包大揽，完全忽视了学生的独立自主空间，忽略了学生的独立生存能力，习惯于“衣来伸手饭来张口”的学生们一旦走入大学校园，面对需要独自思考和生存的新环境时，往往会出现各种各样的不适应。开展大学生心理健康教育就是为了解决应试教育和“温室教育”所带来的弊端，通过心理教育方法，将知识转化为学生的素质，更好地服务于学生，增强他们独立生存的能力。
二、开展大学生心理健康教育工作的对策
高校开展大学生心理健康教育时，应及时汇总分析常见的心理问题类型，充分把握大学生的心理特点，通过适当的方式有针对性地开展教育疏导，引导他们走出心理阴影，摆脱心理困扰，不断提高自身心理素质，促进他们全面健康地发展。
1．注重入学教育，促进大学生的角色转变新生入学初期，大学生处于人生转折的路口，各种思想冲击和心理变化随之而来，把握不好，很容易出现各种不适应的心理问题。因此，高校开展大学生心理健康教育工作，应该注意把握新生入学这个重要的时期，通过正反面教育、参观学习、生活实践、人际交流等形式，有针对性地开展心理健康教育，特别是强化一对一的心理交流和辅导，传授他们心理调适方法，引导他们正确面对未来将面临的挑战，正确看待自己在适应转型期可能会出现的心理变化，充分地做好准备，有效地调适心理，及时地规范行为，不断提高自身的调节适应能力。具体而言，正确发挥高校辅导员的职能作用，充分利用网络媒体、通信设备、教学设施等科技手段，放下身段走入大学生中间开展多样性的心理辅导教育，拉近师生关系，增强他们的存在感和归属感。同时要善于发挥学生之间的相互协助作用，培养两名班级心理委员（男、女各一人），让他们学习心理健康理论知识，开展集体拓展活动，增强学生之间的影响力和感染力。
2．注重心理调查，掌握大学生的适应情况心理调查能够及时直接地掌握大学生的适应情况和心理健康情况，它是做好高校心理健康教育工作的必要条件。在校园里面，可以充分利用心理咨询、问卷调查、模拟测试等方式，深入大学生开展广泛的心理调查活动，把握普遍性问题和特殊性问题，有针对性地开展心理疏导教育。对于严重适应不良、家庭贫困、心理健康有问题、学业困难、身体残疾或有特殊疾病的特殊学生群体要给予特别的关注，建立相关学生的特殊档案信息，从物质、精神、心理多渠道、全方位地加以关心。高校辅导员可以根据实际情况，团结学生合力做好思想引导、精神鼓励和心理疏导工作，最大限度地给予特殊学生群体合理的资助。
3．注重课堂教育，增强大学生的心理素质第一，强化品格素质教育，增强大学生承受挫折的能力。品格素质教育主要是以提高大学生的德行修养水平为目的，不断增强大学生意志力、耐挫力、自控力、责任感、荣誉感的教育。高校应该通过理论学习与实践教育、集中学习和自我学习等不同的教学形式，积极广泛地开展大学生的品格素质教育，促使大学生提高承受挫折的心理能力，培养其果断、坚毅、自信的意志品质，促使大学生提高分析解决问题的综合能力，培养其冷静、客观、全面的思维素质，教育引导大学生正确、全面地认识自我和现实。第二，强化情绪管理教育，增强大学生调节控制的能力。情绪管理教育包括情绪控制、情绪调节和行为控制三个方面。大学生处于心理素质发展阶段，由于缺乏社会实践的锻炼，情绪易敏感、情感易偏执、行为易冲动。因此，在高校开展心理健康教育工作，应把情绪管理教育放在重要位置。通过多样化的教育实践，促使大学生形成良好的情绪自控能力，正确认识自身的情绪及情感波动，充分利用积极的情绪状态，克制消除负面的情绪状态，规范自身的言行举止。第三，强化心理动力教育，增强大学生求知拼搏的能力。心理动力素质教育包括理想抱负、成就动机、求知欲、进取心和荣誉感。很多学生在努力奋斗成功步入大学校园后，阶段性成功的自我满足与陌生环境的自我茫然相冲突，反而产生困惑，不知道想要做什么、应该做什么、怎样去做，内心缺乏前行的动力。针对这种现实情况，高校在开展大学生心理健康教育工作时，要特别注重发挥心理动力教育的作用，引导大学生坚定确立为社会主义现代化建设事业奋斗的人生动机，养成强烈的荣誉感与抱负心，不断求知、不断进取，全面提高自身的综合能力水平。
三、关注高校辅导员在大学生心理健康教育工作中的作用
高校辅导员是高校思想政治教育的重要实施者，与专业理论教师不同，辅导员在学习生活中与学生相处的机会多、时间长，师生之间的感情深厚，容易赢得学生的理解和信任，在学生的自我认识、品格养成、情绪调整、人际管理等方面有重要的影响力。因此，高校辅导员面对大学生心理问题的态度、解决心理问题的能力以及心理健康教育方式方法的得当与否都直接影响着大学生心理健康教育的效果。
1．强化理论知识学习，不断提高自身素质大学生心理健康教育工作是思想政治教育的重要组成部分，事关大学生的全面健康发展和社会主义建设事业的人才培养。因此，高校辅导员必须充分认识开展大学生心理健康教育工作的必要性和重要性，铭记自身的使命和职责，注重自身综合素质的提升，深入学习相关的理论知识，全面掌握工作的发展规律及变化特点，不断积累科学的教育实践经验和方法，不断提升工作的专业化水平。
2．积极搭建沟通平台，健全完善预防体系高校辅导员在开展大学生心理健康教育工作时，切勿选择“单打独斗”的模式，应形成一种系统化思维。大学生的心理健康教育工作应该与思想政治教育、日常生活管理、实践能力培养等具体实践相互结合起来，辅导员可以充分发挥班干部、学生、家长的影响作用，构建“四位一体”的预防应急体系。通过飞信、QQ群、校内网等交流平台与大学生进行交流，深入细致地掌握大学生的心理特点和动态，通过建立特殊大学生心理档案、开展心理健康宣传活动、心理咨询等形式，有针对性地对大学生进行心理健康辅导，使大学生心理健康教育工作从被动变为主动，进一步增强工作的实际效果。
教育理论知识范文第2篇
关键词：颜之推 教育理论 高职 启示
颜之推（公元531—约590年）生于江陵（湖北省），出身于“世以儒雅为业”的仕宦家庭。在人命危浅、朝不保夕的六朝时期，颜之推“一生而三化，三为亡国之人”，他劫后余生，痛定思痛，写出了我国第一部有完整体系的家训之作——《颜氏家训》，“所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训世人”，内容涉及到修身治学、接人待物、为人处世、仕宦之道，为子孙后代乃至封建士大夫子弟提供了实用性极强的立身之法和治家之道。时值今日，这部古老的家训典籍对高职教育仍然具有很强的借鉴意义。
一.德才周厚的职业人才观
自东汉初察举征辟制度以来，世人重视“德”的考察，以至于出现“举秀才不知书”的荒谬现象。东晋以来，社会腐朽，享受国家俸禄士大夫不学无术，“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。”士族阶层长期处尊养优，毫无实干能力，社会地位日益下降。
“才者，德之资也，德者，才之帅也。”作为士族阶层的有识之士，颜之推提出“德艺周厚”的观点，要求培养德才兼备的人才。在道德教育上，作为一位儒家学者，颜之推认为品德教育应以孝、悌、仁、义等道德规范为中心，以遵循父子、夫妻、兄弟、妯娌、婆媳等人伦关系为基本准则，将士大夫百行落实到具体的实践之中，如“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治”。另一方面，颜之推强调“积财千万，不如薄技在身”，且将国家所需之才分为六类：朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、兴造之臣，认为一个人只要能专精一职，并具备解决实际问题的能力以及社会实际生治所需要的各种知识和技艺，就是对国家和社会有用的人才。
高职教育从产生就以强调实用技能的培养而区别于普通教育，非常重视职业教育的实用性，关注学生知识、技术、能力的培养。在工学结合人才培养模式下，高职生的“谋生”功能被夸大，部分高职院校重视专业知识的学习与技能的培养，削减了思想道德和素质教育方面的课程和投入，这不可避免地造成学生人格内涵的缺陷，导致学生信仰迷失、敬业精神差等不良现象。为此，当今职业教育应充分发展颜之推“德艺周厚”思想，培训德才兼备的有益于国家、有益于社会的高素质人才。职业教育不仅在于传授知识、技能，更要关注和促进成人学生的人格发展，德才兼备，以德为先，把德育渗透于教育教学的各个环节，贯穿于学校教育、家庭教育和社会教育，是新时代教育的基本要求。
二.“积财千万，不如薄技在身”职业技能观
南北朝时期，空疏无用的学风盛行，士大夫出现“博士买驴，书卷三纸，未有驴字”、“保俸禄之资，不知有稼穑之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤”的社会现象，“三为亡国人”的颜之推深刻认识到子弟要学习一技之长，以自立为本，因为“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳”。所以“积财千万，不如薄技在身”。在当今竞争日益激烈的社会，注重学生技能的提升，学生有一技之长，才能立足于社会，为社会作出应用的贡献。
颜之推强调子孙学习一门技艺，用以安身立命，表现出鲜明的实用色彩。同时也明确指出：技艺不能只限于读书，而是涵盖学武、政事、治狱、钓鱼、屠肉、牧羊等各行各业。因为在任何一个行业里都有技艺，只要刻苦学习、勤于钻研掌握技术，就能为世所用，实现自己的人生价值。在众多技艺中，颜之推要求子弟根据自己特长和爱好，锻炼职业能力，成为有益于社会的人。这种有的放矢地培养能力的思想与今天高职教育高技能人才培养的目标如出一辙，也能引起许多家长过度干预小孩专业选择进行思考。
笔者所在单位为高职院校，从2004年开始，连续八年新生的入学最低分数全在三本以上，这就证明了，只关注理论教育、忽视技能的教育与市场人才需求脱轨。但认真审视当前高职教育，我们又不难发现，部分高职院校一味强调动手能力和职业技术而丢弃了理论知识的教育。职业教育的发展及其特点决定了教学上必须遵循理论联系实际的原则。在知识“够用”的基础上，职业教育不仅教给学生文化知识以提高素养，还要授予专业理论用以指导实践，要养成学生过硬的专业技能。
三.虚心务实的学习观
知识是文化的载体，是儒家实现人格理想的基础。梁朝全盛时期，贵游子弟大多不学无术，明经求第，则顾人答策。面对士风的腐朽及没落，颜之推要求子孙认真学习，并且在学习态度和学习方法上提出了鲜明的观点。
颜之推认为学习态度直接决定着学习目的和学习效果，对于人的学业成就和道德养成具有重要意义。首先，学习应当虚心。“夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。”学习的目的就在于修身利行，而不是露才扬己。其次，学习要务实，珍惜光阴，刻苦学习，以至终身。即使少年失学，也不能自暴自弃，成年从头学起，同是亡羊补牢，犹时未晚，即使是盛年失学，也可因循苟且，以老废学：“人有坎壕，失于盛年犹当晚学，不可自弃”，“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”。
除了端正学习态度外，颜之推非常注重学习方法。其一，勤学。颜之推特别强调学习必须勤勉，坚绝反对高谈阔论的恶劣学风，引用“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃”等生动的勤学故事，来勉励子孙学习。人在智力上是有差别的，但只要勤学不倦，都可以达到精通和熟练的程度，“钝学累功，不妨精熟”。其二，博学，颜之推认为“学者贵能博闻”，反对道听途说，偏信一隅，“观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅。”博学的目的在于有利身行，有利涉务，博学必须要有“指归”要会”，博学的内容必须是实学，而那种“书卷三纸，未见驴字”的博士之学风只能令人气塞。所以，真正的博学，应该是“博学求之，无不利于事也”。其三，眼学。魏晋以来，玄学兴起，世人轻视典籍，道听途说已成当时学风。颜之推对此深恶痛绝，提倡眼学的学习方法，认为典籍所载，都是古人实践经验的结晶，学习典籍，认真借鉴古人的经验，不仅经济，而且易于减少片面性，“不知学古人，何其蔽也哉！”师古并不仅限于学习统兵、理政、治民、办案等统治经验，“爰及农商工贾、厮役奴隶，钓鱼屠肉、饭牛牧羊，皆有先达可为师表，博学求之，无不利于事也”。眼学也很重要。耳闻易失真，眼见方为实，一味道听途说，专靠耳闻而得，往往经不起推敲和考察，所以，“谈说制文，必须眼学，勿信耳受。”当然，耳受也可以扩大知识，拓展视野。其四，友学。《颜氏家训》说：“《书》曰：‘好问则裕。’《礼》云：‘独学而无友。则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣”，“但优于我，便足贵之。”读书需要切磋琢磨，以利相互启明，文章写作也需要切磋琢磨，“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人”，“江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。”这是一种虚心好学的好作风。
四.“蓬生麻中，不扶而直”环境育人观
颜之推重视环境对幼儿教育的影响。一是家庭环境的影响：“夫风化者，自上而行下者也，自先而行后者也。”长辈的言行举止直接影响到晚辈，家庭环境对儿童的影响很大。二是周围环境的影响：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭”，儿童心智不成熟，最容易受到周围的人及环境的影响。这种影响潜移默化，润物无声，但是其效果确实惊人的。
人生存于特定的环境中，人与环境相互依赖、相互渗透。一定的环境氛围，对人的思想观念和生活习惯会产生一定的影响。青年学生价值观、道德观尚未定型，与之接触的学生、生活及社会环境对他们的发展有着深刻的影响。这就要求大学校园教育者首先为青年学生创造一个积极向上、健康活泼的人文教育环境，重视发挥环境染化的积极作用，将隐性环境与显性环境有机结合，在良好的氛围熏陶下让受教育者耳濡目染，接受教育，从而达到“润物细无声”教育效果。其次帮助青年学生对朋友的选择提供正确的引导，在朋友的言行举止中相互渲染，进行自我提升。
综上所述，颜之推提出的人才观、技能观、学习观、育人观和国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）“坚持德育为先、坚持能力为重、坚持全面发展”的育人战略是一致的。这进一步证明了《颜氏家训》这部经典的不朽魅力和颜之推在我国教育史的重要地位。
参考文献：
[1]王利器 颜氏家训集解[M]，上海古籍出版社，1980.
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[3]胡凤池《颜氏家训》中的家庭早期教育思想对现代家庭教育的启示[J]，现代经济信息（学术版），2008（2）.
[4]陈荧 情归自然：南北朝时“发愤著书”说的审美内涵[J]，青海社会科学，2009（1）.
教育理论知识范文第3篇
我们都知道社会的可持续发展需要充足的能源和资源，化学在合理利用石油、煤炭和天然气等方面，在开发太阳能、核能和氢能等方面起着不容小觑的作用；同时，人们还能利用化学开发和研制节能产品，探索解决人类能源危机的方法，从而使人类社会获得更大的生存空间。随着时代的不断发展，人们对健康提出了更高的要求，希望能提高生活质量。化学能够为人们提供无污染、高质量的食物和高效、优质的药物以及保健品。此外，化学与生命科学的有机结合，能使人们逐渐认识生命的奥秘，从而更好地预防和治疗疾病。人们还能利用化学积极寻求治理环境污染的方法，使人们生活在更加美好的生态环境中。如今，现代化学已经深入到社会生活的各个方面，学好化学，能够帮助未来社会公民更好地适应社会，提高生活质量，还能利用化学知识做出各种明智的选择。一个缺少必要化学知识的人，不但不能很好地适应现代社会生活，而且可能在不同程度上做出有害于社会的行为或者决策；而学习化学有利于提高社会公民的素质，现代社会的每一个公民都应该具备必要的化学科学素养。另外，化学能通过宏观与微观相结合的方式，从组成、结构、性质、变化等角度帮助学生认识自己所生存的生态环境，认识客观存在的物质世界，树立正确的物质意识。一个缺少必要化学知识的人，他对客观世界的认识必定是存在缺陷的。化学对物质研究需要敏锐的观察力和分析力，以及通过文献检索来收集需要的化学信息，需要用特殊的化学语言进行描述，需要对众多的化学事实进行理性思维和科学概括。在学习物质微观结构和反应历程时，需要进行分析、推理和微观想象；学生进行科学研究时，需要强烈的合作精神、进取精神和创造能力，需要将动手与动脑有机结合。可见，学习化学能够有效地促进学生的智力品质和非智力品质的提高，促进学生整体素质的发展。
二、高职化学理论与实践教育整合的现状
我们周围的大千世界是物质的世界，构成这个世界的亿万种物质其存在形态和性质各不相同。例如有气态、液态、固态之分，有硬软、颜色之别，有的能燃烧有的则不能，有的有生命有的无生命……众多的物质处于不断的运动和变化之中。例如，铁会生锈，煤能燃烧，植物从发芽、开花、结果至死亡、腐烂，动物的生老病死……正是由于众多物质的不断变化才使世界变得丰富多彩、生气勃勃。长期以来人们在探索和了解自然演变过程中已经认识到物质的不同性质来源于物质不同的组成和结构，为了掌握物质的变化规律从而达到改善人类自身的条件和环境的目的，化学这门科学就应运而生。如今，不管是普通高校，还是高职院校，都开设了化学这门课程。高职院校的教育目标是为社会输送大批优秀的生产、服务、管理一线人才，所以高职化学教育更要凸显实践性，就是高职生要将所学到的化学理论知识应用到实际生活中，为社会作出更大的贡献。高职化学教育的理论教学必须与实验、实习等实践教学有机结合，进行整体优化。因为只有加强理论教学与实践教学的互动，加强它们之间的交叉融合，才能让学生学有所用，学有所获。一方面，将高职化学实验引入理论教学中，能够促使学生加强对化学理论知识的理解和掌握，使抽象、难懂的理论知识变得具体、可操作；另一方面，在化学理论教学中插入一定的实验教学录像或视频，将使抽象化学理论变得形象、生动，提高学生的学习积极性和主动性。另外，促进高职化学教育理论与实践的有机整合，还能为高职化学理论与实践教学提供优质的教学资源和有效的研究经验，为提高高职化学教育效果提供有力的保障。
通过理论与实践整合结果的推广应用，有利于高职化学教师树立新型的教育教学观念，使化学教师时刻注意在课堂教学中要将理论与实践有机结合，有意识地培养学生的实践能力和创新精神，使学生成长为面向生产、管理、服务第一线的高素质技能型人才。理论与实践相结合是辩证唯物主义认识论的根本原则之一。高职化学教育要践行这个原则，培养学生理论与实践相结合的态度。为此，化学教师要从培养学生正确认识化学理论开始，引导学生掌握化学概念、原理、定律等基本知识，再引导学生认识各种元素化学物和化学实验等。然而，从目前来看，在高职化学教育中，高职生中存在两种不正确的学习偏向。一种学习偏向是只注重化学基本理论的学习，即只重视化学概念、原理、定律等基本知识的掌握，对化学实验在学习中的重要作用忽略不见。这部分学生认为只有化学理论的学习才是最重要的，只要学好理论就可以提高学习成绩，他们将元素化合物和化学实验的学习当成理论学习的补充，甚至认为化学实验是可有可无的，片面地认为只要熟记书中规定的实验内容，不用关注化学实验操作也能考出好成绩。另一种学习偏向是只对化学实验操作感兴趣，对化学基本理论的学习不够重视。这部分学生喜欢亲自动手操作，热衷观察实验过程中产生的各种化学现象，但是他们对化学理论和化学实验原理的指导作用不太重视，有时候会出现盲目操作的现象。上述两种学习态度都不利于培养学生理论与实践相结合的态度，都不利于提高化学学习的质量。因此，高职化学教师必须正视学生学习中存在的不良偏向，对其进行教育，使学生逐步树立起理论与实践相结合的学习态度，并用以指导整个化学学习过程。
三、如何促进高职化学理论与实践教育的整合
化学理论与实践相整合，是为了使化学理论与实践更好地进行衔接，根据高职教育的人才培养目标重新配置化学教学资源，通过创设一种仿真的或真实的教学情境，将学生的职业素质和实践技能培养贯穿于整个化学教学过程之中。高职化学理论与实践教育实现整合，关键要做到以下几点：
1.将重点理论知识与实践有机结合。高职化学教师要针对化学教育的重点内容，详细、深入地研究其与实验教学、生产实践或者科学研究有机结合的方式和方法。以高职化学教育内容中的高分子化学为例，它的重点内容是“自由基聚合、自由基共聚、逐步聚合、聚合方法”，这些内容对于高职生来说比较抽象、难懂，所以为了提高教学效率，让高职生在有限的课堂时间内掌握更多的知识，化学教师要深入研究上述四个重点内容以及重点内容中的重难点与实验、实习等实践教育之间的联系，并通过大量教学实例，阐述上述基本理论知识在现实生活中的运用，使高职生真正体会到理论与实践相结合的重大作用。
2.将重点实验内容与理论有机结合。高职化学教师要仔细研究高职化学实验教学中的重点内容，并力争使相关的化学理论知识贯穿于每一步实验操作中，努力做到让理论指导实践，实践遵循理论的原则，坚决杜绝学生在实验操作中盲目执行的不良现象。仍以高分子化学为例，它的实验教学的重点内容主要有悬浮聚合、界面缩聚及高分子的化学反应等。在这些内容的实验教学中，教师要详细研究每一个实验项目所包含的化学理论知识，并促使学生牢固掌握，让学生深入体会基本化学理论在实验配方设计、实验操作中的应用，引导学生运用化学理论知识解决实验过程中可能出现的问题，这样可以使学生巩固化学理论知识，同时也锻炼了动手操作能力。
3.将实践环节与理论有机结合。高职化学教育不能仅仅局限在课堂之内，高职院校还应该引导学生进行实地实习，因为高职生一走出校门就要走上社会就业，所以学校有责任引导学生及早认识社会，认识他们可能面对的工作岗位。因此，高职化学教师在学生的实习实践环节，也要将理论教育渗透于其中，引导学生了解企业的生产经营过程，并能够用化学理论来解释生产过程，这样可以避免学生在日后的工作过程中出现盲目操作的现象，使学生真正为企业服务。
4.改革理论与实践教育的考核方式。以往的高职化学教育过于注重考核学生的理论知识，对学生的实践能力考察不足。这种考核方式不利于培养学生的实践能力和创新意识，必须改革。针对高职化学理论课，知识面广和难度较大的知识点可以采取分阶段考核的方式，如此一来就可以及时考查学生的学习状况，有利于帮助化学教师调整教学，运用更有效的教学方式进行授课。对于实践教学，考核方式应该包括实验操作、实验报告等。如果学生不了解理论知识在实验中的应用，必定会出现盲目操作的现象，这种方式可以促使学生牢固树立用理论引领实验的意识，让学生真正做到理论与实践相结合。对于实习环节，考核内容应该包括实习日记、实习报告等，让学生随时记录自己在实践中得到的收获，发现自己的不足并及时改进，为日后走上工作岗位奠定坚实的基础。
四、结语
教育理论知识范文第4篇
1.自组织理论概述
自组织理论认为，在开放的状态下，如果系统内部之间符合非线性关系，能因果联结、交互作用、远离平衡态，那么系统可能会从一个均匀、平衡、简单的状态变为一个有序、非平衡、复杂的状态；同时，其经过涨落的诱发进入自组织状态，这是系统自动地由无序走向有序，不断层次化、结构化的过程。系统的自组织过程须具备以下条件：第一，系统必须开放，在不受任何条件限制下，系统内部各要素之间以及系统与外界之间能充分地进行信息、物质、能量等方面的交换，这是系统产生自组织的先决条件；第二，远离平衡态，因系统内部各部分之间的能量分布相差较大，因此，系统处于一种非平衡态，它是系统有序化的动力源；第三，非线性，系统内部的非线性作用来自于开放的不平衡系统中各要素之间交互和自发的矛盾运动，从而使系统形成相干效应和协同效应，推动系统有序化发展；第四，涨落，即系统内部对平均值的偏离，它是系统自组织的内在驱动力。
2.教师教育智慧的自组织理论分析
智慧型教师的教育智慧是教育科学与艺术高度融合的产物，是教师在探求教育教学规律基础上长期实践、感悟、反思的结果，也是教师教育理念、知识学养、情感与价值观、教育机智、教学风格等多方面素质高度个性化的综合体现。目前，我国中小学教师处于“他组织”状态中。“他组织”由一个权力主体指定一群人组织起来，以完成一项被赋予的任务。在“他组织”状态下，教师的一言一行都受到自身所在组织的牵制，教学过程强调规范化、标准化，教学内容强调高度的细节化和完整化，束缚了教师创造性的发挥和教育智慧的生成。教师作为教育专业人才，其所从事培养人的活动更具个性化和复杂性。教师成长过程体现出明显的复杂系统的不确定性、非线性、协同性、非平衡性等特性。所以，教师成长问题的研究理应以复杂性系统科学理论为依据，多维解读。
二、自组织理论下中小学教师教育智慧的内涵解读
教育智慧是在特定的教育情境下教师的学识、机智、敏锐、精神等个性化的东西向外的喷涌和投射，表现为一种状态、品质和境界。
1.追求于自由的生存态度
教育智慧归根结底是教师的一种自由的生存态度。在实用主义的支配下，知识等同于信息，教学等同于考试，科研等同于职称，发展等同于“荣誉称号”。人们在自得于自己履历表上一项项“标志性成果”的同时，却患上了“职业倦怠症”。智慧型教师摆脱了教育职业的谋生工具属性而达到了自由的境地，教师在平凡的工作中感受到生活的完满和意义的充盈，从职业中获得快乐，实现自我。智慧型教师具有探索教育问题的强烈意愿，拥有迎接困难和挑战的坚韧不拔的意志，他们不仅把教书视为一份养家糊口的工作，更是把教育教学看作是个体自我完善的过程。
2.表现为创造性的行为方式
教师教育智慧还表现为一种创造性的行为方式，这意味着教师对教育常规的打破和超越。具体表现在：第一，教师教育观的不断更新，包括准确地确定教育目标、设计最佳教学方案、树立新型师生观以及教学观等方面。这是缘于基础教育课程改革具有较大的复杂性，教学过程本身具有的不确定性以及教育对象的千差万别。第二，教师注重培养学生的创造力。这是缘于时代呼唤学生创新精神和创造能力的培养，要求教师充分挖掘学生各方面的潜能，培养学生的创造能力，促进学生全面、自由地发展。第三，教师具有创造性的人格。这是缘于教师对学生的爱、对教育事业的迷恋和追求，缘于教师创造的激情和热情，缘于教师进取的志趣和努力的热忱。
3.实现于学生的健康成长与发展
现象学代表人物马克思•范梅南指出，教育智慧的核心指向，在于关心学生的健康成长，没有关心，就没有真正的教育智慧。教育实践活动面临着各种境遇和挑战，教师要不断地反思自身的教育行为，真正去关心学生，采取适切的教育行为使教育情境具有教育意义。智慧型教师注重学生在课堂中的主动参与和探究体验，尊重学生对文本的多元化解读，强调学生学习的问题意识和批判思维。智慧型教师在课堂中会正视学生的求异思维，而不是运用权威武断地控制或消极地搪塞学生，他们越来越少地传授知识，更多地融入学生的心灵，激励他们思考。智慧型教师应把自己对生活饱满的热情和人生阅历真正作用于学生的成长与发展。
4.伴随着教师的专业成长体悟
教育智慧是教师在实际教育教学活动中通过自身的体悟逐渐生成的。教师通过对自己的专业知识、教学技能、教育经验等方面的理性思考，借助观察、反思、顿悟和总结，以形成自己对教育的理解和感悟。教育智慧不是教师在某一阶段就能形成的，它伴随着教师专业发展的整个历程，是教师教学艺术成熟的表现。伴随着教师自身体悟形成的教育智慧具有如下特点：第一，教育智慧是独特而富有个性的，因每个教师的知识背景、人生阅历、性格特点等都具有独特性，因此每个教师的教育智慧也是独特的、个性的，它让教师的教育教学大放异彩。第二，教育智慧是教师独创而不可模仿的。教师的教育智慧没有操作指南，也没有工作细则，是不可教的。它是教师在教学自由状态下表现出的随机应变。第三，教师的教育智慧既是科学的，也是艺术的。智慧型教师不仅能按照事物的固有尺度来衡量和评价教学，也能从美的视角来观照教学活动。
三、中小学教师教育智慧的生成
1.开放性是教师教育智慧生成的外部条件
教师的教育智慧生成是一个不断从外界获取信息，通过内外相互作用而达到内部重组织的过程，开放性是教师教育智慧生成的外部条件。目前我国中小学教师处于自上而下的学校行政权力体系中，教师接受外部指令进行教学，处于“他组织”中。而教育教学工作是情境性较强的工作，需要教师发挥教育智慧，灵活地处理教育事件。只有打破科层体制的界限，以各种形式进行自组织，打破各自的利益堡垒，才能实现教师之间的对话与交流。首先，政府可建立教师交流制度，完善政策导向，以法规的形式具体确定教师交流的方式、时间、程序、评价等，确保教师交流有章可循。其次，建立教师自主交流的综合激励制度，对交流的教师可采取住房补贴、评职称优先等政策倾斜。最后，各学校可建立教师学习共同体，通过教师间的互助和分享促进教师教育智慧的生成。
2.远离平衡态是教育智慧生成的内部条件
一个有活力的教师群体必定是一个非平衡态的、差异大的、非均匀的系统。远离平衡态的关键就在于教师群体本身的差异性和多样性。远离平衡态包括教师个体与教师群体的非平衡。对教师个体而言，生成教育智慧需要教师进行课堂反思与行动研究。教育智慧很难普遍化为一种法则或行为方式，只有通过教师主动地反思与探索，才能积累丰富的教学经验。经验是一种雏形的智慧，经过教师自觉主动地反思，经验会逐步升华为教育智慧。应鼓励教师之间进行对话与交流。长期以来，由于学校科层制度下缺乏有效的激励机制，教师很少与他人进行信息的交换。教育智慧作为一种高度个性化的资源，教师往往会因为职位晋升、专业发展等因素而不愿拿出来与他人分享。因此，学校可制定合理的激励制度，对愿意分享的教师给予精神或物质方面的激励，使整个教师群体偏离平衡态，为教师教育智慧的生成提供内部条件。
3.涨落是教育智慧生成的直接诱因
从系统的存在状态看，涨落是对系统稳定的平衡状态的偏离;从系统的演化看，这种偏差是发展过程中的非平衡性因素的表现，是同一之中的差异。任何一个系统，都不可能处于绝对静止的平衡状态。教师教育智慧的生成需要充分利用课堂内外的涨落。首先，信息时代的到来，社会对人才培养的需求以及教师专业发展的方向，都会作用于教师而不断地产生一些小涨落。教师可适当地利用这些小涨落，通过非线性作用发展为巨涨落，从而促进教师教育智慧的生成。其次，面对课堂内出现的突发状况，教师要勇于尝试新方法，积极利用好各种偶然现象，不断地“转识成智”。彰显教师教育智慧的课堂并不是提前安排的，不是在预设中生成的。因此，教师需要不断地学习教育教学理论知识，不断地积累教育教学经验，能够游刃有余地处理课堂上突发的状况，不断提高课堂教育智慧的水平。
4.非线性相互作用是教育智慧生成的动力
教育理论知识范文第5篇
关键词：知识教育；信仰教育；思想政治理论课；价值教育
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.012
中图分类号： G642 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2016）03-0052-05
实际教学过程中，高校思想政治理论课教育较多强调知识教育而忽视其价值教育，其突出表现为把思想政治理论课与其它课程一样对待，无论是对老师的教学评价还是对学生的考核方式都是按照应试教育的方式去衡量，而忽视思想政治理论课对学生的思想性、范导性价值，最终削弱了思想政治理论课的教育教学效果。这种现象的形成与我们只强调思想政治理论课的科学性而忽视其价值性有关系。实际上，并不是所有具有科学性的东西都能为人们所接受，因为人们在选择和接受某种事物或观念时，更多的是从价值的角度来对对象进行审视和取舍的。有些不科学的东西，只要人们觉得它有用，也会相信它、接受它，并不在乎它是什么。非科学的就是典型代表。儒家的人格理想虽然具有明显的阶级性，但是它同修身、养性、齐家、治国、平天下的入世价值联系起来，成为个体理想和民族人格的元叙事。可见，教育内容的价值性对人的接受度的影响是决定性的，思想政治理论课教育教学必须将知识教育与价值教育、科学性与价值性有机统一起来。
一、思想政治理论课价值教育的含义
价值教育总是与价值判断、价值选择联系在一起的，价值判断、价值选择的背后总是体现一定的价值观或信仰，这种价值判断和价值选择决定着价值教育的过程。然而，价值具有社会历史性，不同时代、不同阶级有不同的价值判断和价值选择，即价值变迁的问题。如人类的价值变迁表现出从重视社会责任、社会义务转向重视以自我为中心的自我实现的价值观的发展过程。然而，在价值变迁中，是否存在一个基本价值？所谓基本价值是指存在于价值中的人类性，它不是随着具体人性的改变而改变的具体历史性，而是人之为人的人类我属性。基本价值之所以存在，是因为“一切人，作为人来说，都有某些共同点”[1]，这个共同点当然不是抽象的，相反是现实发生着的，但是它永远是一切人所共有的，“如果在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那么家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切社会组织的本质，但承认基本价值的存在，并不表示认可普世价值。所谓普世价值，是指把一些有限的历史现象，诸如“民主、自由、法制、人权”，当作所有人类都认同的观念集合在一起，它往往成为了西方民主观的代言人。普世价值的错误在于，一方面是把有限的人性理解为永恒的人性，企图用西方的价值观绑架人类价值的永恒性；另一方面，它把人性理解为不变的东西，不承认人性的历史丰富性，而实际上，“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”[3]永恒的道德是不存在的，“我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的一切无理要求，……相反地，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”[4]基本价值正是在承认人的一般本性和人的本性的丰富性基础之上来考察人类价值在不同历史阶段的具体性的，正如马克思所说：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”[5]
正是因为基本价值的人类性，对于它的讨论是个开放式的范畴，在不同的时代、不同的阶级有不同的内涵规定，因此许多不同的对象都容易被归置于“价值教育”的名下，使之具有了“中立”的性质。当然，这里的“中立”不是指价值教育具体的实质内容而言，而是相对于基本价值形式上的总体人类性而言，绝对的价值中立是不可能的。尽管如此，基本价值在不同时代、不同阶级那里还是有共同关注的，即“关注多元主义社会所需要的基本的富有内容（实质的）的价值信仰的基础，关注社会的持久存续以及消除社会无政府状态。从国家政治的意义上来说，‘基本价值’意味着对某些价值的‘必要的共识’。”[6]这些“必要的共识”构成了一个社会的多元文化规范和人格理想而传导给每个公民。
大学教育的直接目标就是培养学生成为有知识有德性、有能力有信仰、具有批判力和社会承担的社会人，即培养特定的人格理想和人格特性。这个问题就涉及到价值判断和价值实践，构成价值教育的实体内涵。所谓价值教育，它不是有关如何增加物品或社会服务“有用性”的教育，而是有关人们如何行为才是“正当的”、“好的”教育，是有关人们行为正当性原则的教育，因而也是有关培养正直的、真正的、有良好品格的人的教育[7]。价值教育是教育的灵魂，因为知识并不能给人带来确定性和可靠性。雅斯贝尔斯认为，真正的教育应该是包含智慧之爱，它与人的灵魂有关，因为“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集”[8]。虽然教育离不开知识，但真正的教育是用知识来充盈人、服务人、启迪人，而绝不是把人变成贯彻某种特定知识的工具。虽然教育也离不开必要的技术技能训练，但是训练是为了涵养人的整体智慧，而不是使训练成为与人的心灵隔离的异己的活动。“专门技术训练将人制造成最有用的工具”，“我们要振兴，就必须让教育的内涵超越实用的技术教育和宗教限制”[9]。尽管知识技能的传授不可或缺，但是真正的教育必然要超越工具性的技能训练，而上升到培养人的精神、安顿人心灵的高度，以接近教育的本质。
至于获得什么特性或者人格理想，一方面取决于受教育者的本性，另一方面取决于他所生活的文化。“每一文化都拥有一种新加入者必须适应的特定的生活秩序。这个文化越是丰富，越是复杂，它对生活于其中的成员的要求也就越是多样。要在这种文化中成长和生活，就需要学习种类极为不同的能力和知识。所有被认为是必要的或有价值的、值得欲求的一切都可以被界定为教育目的。”[10]是我们特定的文化境域，它决定了中国特色社会主义的生活秩序。
思想政治理论课作为大学生价值教育的主渠道、主阵地，旨在引导学生形成中国特色社会主义的人格理想。教育不仅是一门课程，同时也是一个群体和整个社会所要掌握的规范文化。中国特色社会主义的人格理想就是中国特色社会主义的文化规范，它规定了理想人的一些特性或图景，可以作为衡量人的实际行为的标尺，也可以作为人的追求和行为的模范。这里的人格理想规范不是高远的，更不是虚幻的，而是个体和社会成员群体完全可以到达的，也许是一种特定的知识、技术，抑或是特定的美德和信仰。对当代中国来说，这种特定的人格理想规范就是社会主义核心价值观。
二、思想政治理论课的两种价值教育观
价值教育总是以具体的形式展开的。为了完成教育任务，我们必须秉持某种固定的价值教育观去开展价值教育。基于一种价值或信仰的生成与一个人的价值评价和价值态度有关，我们可以将价值教育分成两种：一种是形式的价值教育，一种是实质的价值教育。这两种方式都可以促进和生成一种价值或信仰，在思想政治理论课教育教学中，我们可以灵活运用，把知识教育和信仰教育有机统一起来。
1.形式的价值教育的基本内涵
所谓形式的价值教育，是指尽可能避免传递超越个体的规范或人格理想，通过知识教育使个体主体形成一种价值评价的能力[11]。价值教育的效果与个体的价值评价有关，每个人都天生地在自发进行评价，也有能力进行评价，但是这个评价是天生的，并不表示评价能力也是天生的，因为要作出高质量的评价，个体必须清晰、合理地论证并考量包括副作用在内的有关可能结果。同时，评价也是一种心理倾向，这种心理倾向反对传播一套“放之四海而皆准”的永恒正确的价值观，认为没有这样一套永恒的正确价值观，相反，他们认为每一个个体都必须而且有能力寻找并形成他自己的价值观。在这个意义上，价值教育对于受教育者来说，就是帮助其获得必要的形式的评价能力，以便他们能够寻求一套可以依附的价值观。掌握这种评价能力，个体主体就获得了一种形式的价值观，他可以随时利用这种能力去生成、选择、认同、接受一种人格理想或信仰。这实际上就是“武器的批判”与“批判的武器”的关系问题，理论一经掌握群众，就会变成物质力量。理论首先正是这种形式的价值观，它的批判精神是生成历史唯物主义信仰的价值评价能力。
因此，价值教育的第一步无疑是培养个体主体形成这种形式的价值评价能力，这是个体主体自觉生成或选择一种价值或信仰的根本前提。一方面，个体主体的评价能力依赖于知识教育。谈到价值或信仰，人们一个共同的嗜好是反对知识教育，认为知识教育是信仰教育的异化，因为知识技巧耽搁了信仰在个体主体那里的生成。其实这是一种误解。知识教育具有增强思想政治教育的科学性，提升其吸引力、说服力，引导学生在学习掌握知识的基础上，逐步形成科学的世界观的功能。也就是说，我们常常忽视了知识的信仰功能，仅仅把对事物的了解与评价理解为一种知识而已，殊不知，我们没有察觉到这些知识和评价在我们心中已经变成了一种立场，一种信仰。如现在有很多人追求西方的民主、自由、人权、平等这些东西，是把它当做知识来追求，他们没有看到这些东西在许多西方人的心里已经成为一种信仰。而且知识是有限的，当我们把知识过程推到极限，在认识到知识的极限之后，在试图向着“极限之外”去思考的时候，掌握正确评价能力的主体会把这种有限的知识上升到无限的信仰。另一方面，个体主体的评价能力取决于主体的参与能力。价值教育中，要强调形成积极主动的学习态度，改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生和受教育者搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。
2.实质的价值教育的基本内涵
所谓实质的价值教育，是指尽可能传递和内化超越个体的规范，向对象主体传递特定的价值态度、信仰。形式的价值教育完成了主体的评价能力和选择能力，主体凭借这种能力可以自觉生成或认同一种价值态度或信仰，但是这种评价能力和选择能力只有和具体的实质的价值理想或信仰联系起来才有意义。因为这种形式的价值理想被片面化、主观化和唯理性主义地加以放大，它就会瓦解、牺牲所有实质的价值理想，并把自己绝对化，从而变得不现实。实际上，这种情况时常发生，如在当前政治社会化背景下，这种形式的价值理性往往表现为自我决断的评价能力和社会批判能力，而这种能力和理性常常用来贬低甚至诋毁、攻击某种特定的美德、信念信仰等实质的人格理想。也就是说，这种形式的价值理想经常成了个体主体从精神上解除选择某种特定信仰的危险手段，他们有了这种形式的评价能力而恣意妄为，怀疑一切、否定一切、排斥一切，不再拥有一种实质信仰。形式的价值教育之所以被放大，“主要源于这样一种世界观，即不受非个人选择的信仰束缚的自由和自我决定能力被认为是最高的财富（价值物）。”[12]这种放大的形式的价值教育认为，每一个个体都不应该被灌输预先给定的规范，每一个个体能够而且应该独立地去认识和决定什么对自己有益。他们相信自己的个体理性，把现实价值秩序理解为主观的、相对的和任意的。于是，在放大后的形式的价值教育那里，怀疑优于信仰，批判优于钟爱，尽可能不受限制的选择自由优于责任感。这种没有约束的人格理想把所有的社会的、道德的要求视为威胁自我的“压迫和强制”，从而加以怀疑和拒绝。这是一种乌托邦式的自我人格理想，自我是绝对的自主，不仅不现实，也是危险的，与受教育者的福祉和社会的福祉不相符合。
因此，在进行知识教育的同时，在个体主体获得一种价值评价能力和批判能力的同时，一种实质的价值教育必须跟上。这是因为，一方面，主体在进行评价和批判的同时，不是绝对理性的膨胀，而是基于一种价值或信仰的认同基础上的评价和批判。我们知道，任何个体总是寓于一定特定文化中的特定个体，个体只有在其所属群体及其文化的框架中才能完成价值分配，而且这种分配不能通过反对群体及其文化规范来获得。个体即便是脱离了其所属的初始群体及其文化，他也不是生活在一个具有无限选择的、没有社会限制和文化约束的自由空间，而是生活在另一个与初始群体及其文化基本相似的新的群体及其文化的框架中。每一个群体，无论是家庭、团体还是民族、国家，都拥有一套确保其团结和持续存在的规范和价值。这些价值是群体要求并期待其成员认同的实质的规范和原则。因此，保持与社会公共理性相一致的价值态度，这是任何群体、社会进行教育的核心目的，这个目的就是特定的实质的价值教育目的。也就是说，个体在对某种规范或价值进行评价和批判的同时，他不可能摆脱他所生活的群体及其文化的框架的制约，他的评价和批判总是由之出发并为之所向。
另一方面，理性和信仰总是不可分的。理性与信仰一直是宗教哲学的讨论主题之一。宗教虽然拒斥理性，但是推理、分析和论证常常是宗教教导过程无法抵制的灌输手段。因此，真正的问题不是理性是否在宗教中拥有地位，而是理性在宗教中有什么样的地位。对此，激进理性主义和信仰主义有不同的回答。激进理性主义认为，宗教信念体系要被人理性地接受，其必须证明为真；否则没有充分证据就接受一个信念，对他本人或者其他人都会导致严重的后果。信仰主义则认为，宗教是不能用理性来评估的，因为信仰恰恰就是个人的内在世界的无限激情与客观的外在世界的不确定性之间的矛盾，而解决这个矛盾的绝对前提就在信仰体系自身中，它不需要任何证据或证明；如果我们用逻辑或科学来检验上帝，那我们就是在崇拜逻辑或科学，而不是上帝。其实，在理性与信仰的问题上，激进理性主义和信仰主义都错了，因为对信念的评估多多少少会以不同的方式进行：针对激进理性主义来说，并不存在纯粹的、不带预设的理性起点或逻辑起点，从而不存在用一种客观的、中立的方法去寻求信仰的人，任何人在评价一种信念之前，他已经带有他生活的群体及其文化的框架，企图从信念体系中将先在的信念与“偏见”删去的想法是无法实现的。如果没有这种先在的信念与“偏见”，或者没有这种预设的框架，“那些要用客观的、批判的理性思考去判断信仰的人，将会永远进行下去，从而永远也不能拥有信仰，成为一个宗教人。”[13]也就是说，一个人在进行价值评价和价值批判时，他实际上已经先前嵌入一种框架之中，这个框架就是他已经“委身”的先在的信念或“偏见”。针对信念主义来说，个体寻求支持或反对某一特定信念的理由可能缺乏决定性的证据，但这并不意味着它们全无价值，很多情况下，接受一个信念的理由或证明都是与个人相关的，也就是说，有一些证明对某个人是确信的，并且确实使他能够知道某些方面的真理，尽管同样的证明对同样智力的其他人则可能完全无效。
这两种价值教育观相互补充，相互影响，不可分割：前者提供信仰来临的评价能力和批判武器，或者提供一种信仰来临的认知态度和审视视野；后者建构一种价值评价和价值批判的文化背景或框架，符合这个框架的就纳入个体主体的信念系统进行补充和修正，与这个框架完全背道而驰的观念体系则被屏蔽在外。相对来说，前者更多属于知识教育，后者更多属于信仰教育，但是这个划分不是绝对的，因为知识教育本身就是在一种信念的预设下进行的，而且知识的接受或改变本身就是一种信仰的确立或调整。
三、思想政治理论课价值教育的逻辑进路
对高校思想政治理论课教育教学来说，要有效实现价值教育的目标，必须把知识教育和信仰教育、形式的价值教育和实质的价值教育有机结合起来。
1.大力推进理论知识教育，掌握科学的价值评价能力和批判精神
形式的价值教育为主体建构了一种价值体系或信仰的生成平台或生成工具，主体只要掌握了一种知识体系、价值评价能力和批判精神，他可以即时地拥有一种信仰和价值理念。信仰首先产生于知识，这是信仰的原初形态。既可以是一种信仰，更可以是一种知识。事实上，信仰与知识密不可分：信仰指向一个目标、一个价值；知识是认识现状、了解人的处境、面对世界。信仰与知识的不同在于，信仰是一种力量，因为有了信仰，我们才能够行动，所以信仰很重要。但如果只有信仰，没有知识的话，这种信仰就会变得很盲目。
信仰产生于理解，而理解的过程就是批判的过程。具有批判性，因为辩证法的本性是批判的。马克思在谈到他在《资本论》所运用的辩证方法时说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的。”[14]的哲学基础就是唯物主义的辩证法。从这个意义上说，的本性就是批判的，革命的。全部学说就是在对事物肯定的理解中包含着对事物否定的理解，从事物的运动中、暂时性中去理解。
2.大力推进信仰生活化，构筑的群体文化框架
因为个体主体只有依赖其所属的群体及其文化的框架中才能习得生活能力，才能掌握社会文化规范，因此，每个群体在传递其规范的价值取向时，并不仅仅限于理性主义的知识传授和逻辑证辩，而是从其社会成员确立的那一天起就开始不遗余力地通过一系列途径有意、无意地对其成员所有的精神领域施加影响。只不过，批评理性主义者把这种不仅以理性的方式，而且以所有精神力量的方式进行的价值教育，视为贬义性的“灌输”，灌输成了专制和压迫的化身。其实，从人类发展历程来看，对灌输的总体拒斥是站不住脚的，“因为要成功地传播积极的道德态度也唯有通过‘教化’的方式，也就是说，通过对其价值的深信不疑；通过‘教化’（灌输），从孩提时代就开始对个体的整体人格施加影响……只有个体在其生活的过程中通过其群体的‘教条的’道德和‘灌输式的’教育途径，才能达到这个目标。”[15]
把信仰生活化，不仅是实质的价值教育的要求，更是大众化的本质要求。从本质上看，大众化就是回归生活世界的过程，因为大众化不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。只有与人民群众的生活实践结合起来，才能真正为广大群众所掌握并内化为其活动图式。事实上，也正是由于的价值和意义体系遭到了来自大众现实生活层面的否定，才使得大众化成为一个重要的时代命题。“生活”是马克思哲学的重要基础意蕴。源于生活、理解生活、批判生活、创造生活，是马克思哲学的重要特点与使命。“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”[16]而传统思辨哲学遗忘生活、遮蔽生活，把“现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之上的东西。”[17]相反，马克思把“现实个人”及其生活作为历史唯物主义的现实入口处，马克思以回归现实生活的热切姿态，批判和超越了传统形而上学，积极倡导“生活、实践”的观点，实现了现代哲学实践论范式的重大转向。
参考文献
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