大学生生产劳动实践

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大学生生产劳动实践范文第1篇

关键词： 视角 “90后”大学生 就业观

大学生就业观是大学生对就业目的、意义、方式、空间诸方面的根本看法和态度，对就业行为的选择起导向作用，推动着对就业行为的选择，是一定历史条件下的产物，并随着社会经济等因素的变化而变化，是大学生人生价值观在就业活动中深层次的综合反映。“90后”大学生正在成为大学生中的主体，也正面临着就业的巨大压力。在当前严峻的就业形势下，如何坚持以理论为指导，做好大学生就业价值观的教育工作，使大学生顺利就业，成为高校思想政治教育工作的重要课题。

一、就业相关理论概述

就业思想，是马克思、恩格斯、列宁、斯大林等经典作家关于就业问题思维活动的结果，体现在他们从各个角度和层面对就业及就业密切相关的问题所做出的深刻而丰富的论述中，是一个严整的科学体系。就业理论对构建“90后”大学生就业观有着重要的现实意义。

1.“以人为本”就业观。

马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质是社会属性和自然属性的统一。“价值不是一种实体，而指的是客体以自身的属性满足主体的需要的效益关系”。人的价值是社会价值和自我价值的有机统一，是一种能够创造的价值。认为，人是“社会存在物”，“以人为本”就是要实现遵循人的本质和社会价值的有机统一，就是要实现人的自然性、社会性之间的有机统一。

“90后”大学生就业中的个人主义倾向其根源在于没有将个人放到社会整体中思考就业问题，把就业问题完全当做个人的职业选择，而没有考虑到社会的需要，从而将个人和社会对立起来。因此，“以人为本”的就业观要求在就业过程中人们自觉实现主体性和社会性的有机统一。

2.加强实践就业观。

马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”马克思认为，人的择业应该具有长期性和持久性，是个理性的过程，而不是求得一个满足虚荣心的最足以炫耀的职业。

“90后”大学生就业中的价值具有选择非理性、功利性倾向，其根源就在于没有在实践的基础上形成科学的就业观，完全根据自己的主观感受和认识进行职业选择。关于实践的理论对于我们纠正大学生就业中的非理性、功利性倾向提供了有力的理论依据。

3.注重劳动就业观。

马克思最早从哲学、经济学的意义上使用劳动概念是在《1844年经济学哲学手稿》中。《1844年经济学哲学手稿》从人和自然界的关系来研究人类劳动，初步提出劳动是人类改造世界的物质性活动的结论；从人和动物的区别来研究人类劳动，提出劳动是人的“自由的自觉的活动”。马克思提出劳动是人的本质规定，阐述了生产劳动是人类社会存在和发展的基础。马克思指出，人们为了创造历史，必须生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。“这种物质生活的生产即劳动”是人类生存和发展的第一个前提和基础。

大学生就业是大学生从事社会劳动的具体形式。因此，可以利用关于劳动的观点研究大学生就业问题，用的观点引导大学生树立科学的就业观。

二、目前“90后”大学生就业价值观存在的问题

1.张扬个性，追求功利。

“90后”大学生，有极度张扬的个性，他们乐于表现自己，证明自己，愿意展示自己的才华和才能。大多数“90后”大学生是独生子女，他们有着极为自我，甚至有些自私的生活方式。

随着市场经济的不断发展，随着利益观念的深入人心，加之受西方“拜金主义”及“金钱不是万能的，但没有金钱却是万万不能的”思想的影响，大学生就业主导思想的功利意识不断加强，许多大学生在就业方面表现为“到外企去，到上市公司去，到挣钱最多的地方去”。大学生就业的选择很多集中于发达地区、沿海城市及大城市，并且以能否给予更好的经济待遇作为就业的考虑因素。他们认为只有到经济发达地区，才会有良好的工作环境和前途，才能使自己得到优厚的物质待遇。“90后”大学生的这些特点决定了其就业价值取向，越来越注重功利性。

2.向往稳定，价值选择非理性。

“90后”大学生生活水平的提高满足了他们的生理需求，找一份稳定的工作更能带来安全感、归属感、尊重感和自我实现感。因此在择业过程中，部分大学生只注重经济、文化发达，工作环境优越的一面，而忽视人才相对过剩的一面。在当前就业形势日益严峻的状况下，将就业地点锁定在大城市的大学毕业生所占比例仍然居高不下。“90后”大学生把福利待遇的高低作为衡量工作好坏的标准，缺乏对自身定位和职业规划的理性思考。

3.突出个体，社会价值观淡化。

对于就业选择，“90后”大学生考虑的主要是这份工作或这个职业能否实现自己的人生价值，对自己将来的发展是否有利，自己对工作是否有满足感，而对于父母的意见或建议则往往放在次要位置。自己选择的工作或职业对于家庭有什么意义、父母是否有满足感，他们考虑得较少。对于具有更多的社会意义和价值的工作或职业，如西部志愿者、大学生村官和公益性质的职业，他们也是很少主动选择的，除非是没有别的更好选择，他们只好被动选择。至于自己选择的工作或职业具有什么样的社会意义和价值，他们更是很少考虑了。但是如果过分突出个人因素，在进行职业选择时较多考虑个人因素，而忽视社会需要，就会导致大学生社会价值观念的淡化，使他们在择业中偏离正确的方向，难以履行对国家、对社会的责任和义务。

三、用就业理论引导90后大学生就业观的建构

1.坚持以就业价值理论为指导，用“以人为本”的思想端正大学生就业观。

“以人为本”要求发展应当是以人为核心的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展。认为，个人价值和社会价值是辩证统一的，社会性是人的本质属性，个人只有在社会中才能真正实现自我价值。“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应该认为，这两种利益是对立的，互相冲突的”。

大学生在考虑自己的专长、兴趣、爱好的同时，岗位的社会价值也是重要的标准之一。个人的社会价值得到实现，个人才会有更大的生存发展空间。因此，大学生的就业观教育不仅要激起大学生思考个人的职业兴趣，更要引导学生关注社会发展，培养大学生就业的社会责任感。

2.坚持以就业理论为指导，结合实践对90后大学生提供有针对性就业培训。

认为，实践是认识的基础、来源和动力，是检验认识是否具有真理性的根本标准。教育工作者不仅要引导“90后”大学生在求职过程中学会扬长避短，发挥优势，而且要通过各种实践活动，有针对性地对他们进行培训，使他们克服个性上的弱点，消除社会对他们的就业歧视。高校可以通过以下方式提高“90后”大学生的就业率：

（1）课堂教学：课堂是学生学习的主要场所，通过专业老师讲解就业过程中会碰到的问题，让90后大学生学会怎样根据自身情况选择职业，如何展示自己的竞争优势，如何克服就业过程中的挫折和心理障碍；课堂教学还可以采用模拟招聘的形式，让他们切身感受就业选择的过程。

（2）校园文化实践活动：丰富多彩的校园文化活动不仅可以培养学生的才干，陶冶学生的情操，而且可以使学生融入群体，克服他们怕交际、怕受挫的缺点，因此要引导“90后”大学生积极参与各类校园文化活动，以丰富自身内涵，展示自身特长。

（3）实习实践基地：很多用人单位招聘时都需要学生有相关工作或实践经验，目的很简单，就是希望新员工能快速进入工作角色，对于“90后”大学生来说，到实习实践基地去锻炼和学习，既可以积累实践经验，又可以弥补性格和心理上的不足。

3.坚持以就业理论为指导，引导“90后”大学生正视劳动重要性，勇于创业。

（1）正视劳动，寻找兴趣：马克思曾指出，我们的使命不是要求得到一个最足以炫耀的职业，而是一种使我们长期从事而始终不会感到厌倦，始终不会松劲，始终不会情绪低落的职业，因此，对“90后”大学生的就业观教育应该在承认功利需求的基础上，积极引导大学生思考劳动本身的价值，把大学生的关注点从完全的功利追求和导向上转移到对职业本身的兴趣和对自我实现的需求上。

（2）勤于劳动，勇于创业：根据观点，适应经济全球化的时代要求，倡导和鼓励大学生勤于劳动，勇于创业，“90后”大学生自主创业是全球化背景下社会发展的必然选择，大学生利用自己的力量，或与社会力量合作，进行自主创业，不仅是一种可能，更是一种必须，大学生在校学习期间，除了学习基础知识外，还要树立创业理想，培养创业素质，学习创业知识，培育大学生的创业意识，我国高校及教师起着重要的引导作用，积极提倡大学生创业，不能误导他们盲目创业、仓促创业，同时培育大学生的创业意识，培育大学生艰苦奋斗、不怕吃苦的精神，在创业中适应、驾驭和改造生存环境，最终取得创业的成功。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1982：461.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：43.

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：7.

[5]文丰安.新时期影响大学生就业观形成的因素研究[J].北京：国家教育行政学院学报，2009，（7）：28-34.

大学生生产劳动实践范文第2篇

关键词：大学生；思想政治教育；现状；意义；策略

为了适应新形势，完成新任务，提高大学生的思想政治素质，促进大学生的全面发展，发展经济，繁荣文化，让学生有用于社会，下面笔者就如何进一步加强和改进大学生的思想政治教育提出了一些意见和建议。

一、大学生思想政治的现状及原因

教师应该提高自己的政治觉悟，在思想上重视大学生的思想政治教育。大学生是一个特殊群体，他们志存高远，心系理想，比高中时代有着更为明确的奋斗目标，有着一颗赤子之心。但是，他们的思想上又存在一些错误。他们喜欢接触新事物，吸收新思想，尝试新思路。但是，大学校园中也普遍存在着一些问题，不论巨细，教师都不能小觑。我们从学生生活中的一些细节就可以看出。因为大学生从紧张的高中时代刚刚走出，一时从繁重的学业和忙碌的生活中走出来，再也不用整天钻在题海之中，可以很自由地选择自己的爱好和生活。走进大学校园，我们经常会发现他们生活和学习很不规律，每天把凌晨当夜晚，把中午当早晨，上课懒散，迟到、早退、逃课的现象十分普遍。学生即使人在教室，也有一种“身在曹营心在汉”的感觉，很少有学生真正听老师讲课，沉溺于网络游戏而不可自拔，追求名牌，讲求排场，爱慕虚荣，一些大学生甚至存在着不同程度的理想信念模糊、价值取向扭曲、艰苦朴素意识淡化、心理素质欠佳等问题。

在教学实践中，有些学校不重视大学生的思想政治教育，或者教学环节薄弱，或者方法不多。部分专业教师以为学生已经具有了基本的价值观念，道德观和是非观已经基本形成和完善，所以，容易对学生的思想教育趋于放松，只渗透专业知识，不渗透教学的道德目标。

二、大学生思想政治教育的意义

加强和改进大学生思想政治教育是一项极为紧迫的战略任务。大学生是十分宝贵的人力资源，是民族的希望，是祖国的未来。加强和改进大学生思想政治教育，提高他们的思想政治素质，把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对于全面实施科教兴国和人才强国战略，确保我国在激烈的国际竞争中立于不败之林，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的宏伟目标，确保中国特色社会主义事业全面展开，具有重大而深远的战略意义。

三、大学生思想政治教育的培养策略

加强和改进大学生思想政治教育，要坚持以科学的精神为指导，提高大学生的心理素质，提高大学生的思想情感教育，深入贯彻学校大的教育方针和校风精神，全面落实学校的教育方针，紧密结合经济发展的实际，以理想信念教育为核心，加强爱国主义教育，使之能够有效辨清荣与辱、美与丑、善与恶，以思想道德建设为目标，以大学生全面发展为教学的出发点和落脚点，以大学生的创新意识和实践能力为教学的关键，解放思想、实事求是，坚持以人为本，教学紧密联系实际，并能贴近学生的生活和学习，深刻结合大学生的心理特征和情感机制，努力提高思想政治教育的人文性、工具性和综合性，培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义合格建设者和接班人。

在教学中，教师要坚持教书与育人相结合，以育人为本，真正达到提高学生道德修养的终极目的；要坚持与学生的兴趣相结合，联系时政热点，与学生共同进行实证评论，多方鼓励，积极引导，争取听到每个学生的心声，让每个学生参与到讨论中来，鼓励课堂发言，不管学生看得是否深刻、全面，讲得是否清晰晓畅，都应给予支持。课堂中也有一些学生本身就热衷于时事政治，也不乏犀利的政治眼光，教师应该从讲台中走下来，从大学教授的身份中摆脱出来，将“教学”转化为“教”与“学”，做到“三人行，必有我师焉”，并能在学生的独到见解中，揣摩学生的心理和政治方向，注意多引导其深入社会、了解社会、服务社会；教师在教学中既要以理服人又以情感人，切忌将自己的观点强加给学生。

同时，教师要改变原来文理学生区别教学的做法。在教学听课中，我经常会听到某些思想政治教育教师说：“咱们理科生要好好听”，“咱们文科生以前学习过，我就不再着重讲解了”。这些解释，从深层理解上，就是教师教学观念的外在表现――纯粹将教学任务放在课本上，将教学重点放在宣读课本、解释政治术语上。教师要尽早从“教课本”的思想中解放出来，及时“用课本教”。

教师要积极优化课堂教学，丰富教学内容，促进课堂教学手段多元化。思想政治影响着学生的生活，影响着校园的文化，决定着学校的校风、教风和学风。有效的政治课堂，可以真正起到提高学生道德修养的目的。在教学中，教师可以适当地开展课堂辩论赛、诗歌朗诵会等文化活动，提高学生的口才表达能力和思维应变能力。

先生认为：“大学之大，非大楼之大，乃大师之大。”他认为真正的大学生应该具备“自由之思想，独立之精神”。所以，教师要让学生做到 “不唯尚，不唯书，只唯实”，就要深入社会实践，加强对大学生的锻炼，深入山区和贫困地区，进行社会实践、生产劳动、志愿服务等，让学生在实践过程中，体验生活，养成艰苦朴素的优良作风。教师要善于结合传统节庆日、重大事件和开学典礼、军训汇演等，开展特色鲜明、吸引力强的主题教育活动。

大学生生产劳动实践范文第3篇

1.大学生就业质量的界定

就业质量的概念缘起于1999年国际劳工组织提出的“体面劳动”这一概念。体面劳动的最初定义是“促进男女在自由，公平，安全和具备人格尊严的条件下获得体面的，生产性的可持续工作机会”。体面的工作是一种生产性的劳动过程，劳动者的合法权益受到保护，其享有社会保险的权益等。可见，体面的，有质量的就业是自由而安全，平等而有尊严的工作，其实质包含就业数量和就业质量两个方面，但是以就业质量为主。党的十提出“更高质量就业”的提法后，再次引起了人们对就业质量的关注。不少学者就“如何实现更高质量就业”纷纷提出了自己的看法和见解。也有不少研究者开始对“更高质量就业”做出解释，有的学者认为“更高质量就业就是不仅要满足于大家都有事情干、有岗位呆、有报酬拿，更要干得舒心、呆得称心、拿得开心。”也有的学者认为“更高质量的就业是指找份收入高、压力小、社会地位高、福利待遇好的工作。”我国人力资源和社会保障部副部长信长星在回答记者的提问时指出，“更高质量的就业是从宏观层面讲的，主要是指充分的就业机会、公平的就业环境、良好的就业能力、合理的就业结构、和谐的劳动关系等等。”[3]还有研究者从宏观和微观两个层面来考察“更高质量就业”含义，认为就劳动者个体而言，就业质量是与劳动者个人工作条件相关的要素，而就国家或地区而言就业质量代表的是一个国家或地区内劳动者的就业状况或者工作条件的优劣程度[4]。以上对“更高质量就业”内涵的解释虽然很具体但是并没有体现出“就业质量”的本质含义。在《辞海》里“质量”的含义是产品或工作的优劣程度，即一组固有特性满足要求的程度，如工作质量、教学质量、服务质量等。就业指的是一定年龄阶段内的人们所从事的为获取报酬或经营收入所进行的活动。这里有两个关键词，一个是“活动”，说明就业是有一定的劳动能力的人在一定条件下进行的生产劳动；另一个是“报酬”，说明就业能给劳动者带来一定的收入，这里的“收入”除了是让人们生活得更丰裕的物质收入外，更重要的是就业带给劳动者的那种受尊重、受认同、受重视以及实现自身理想的满足感。因此，本研究认为，就业质量可以从就业过程和就业结果两个方面来理解。一方面，从就业过程来看，就业质量是劳动者在劳动过程中的满足感，这一满足感可以来自工作条件，也可以来自劳动过程本身。在劳动者从事生产劳动的过程中，其工作时间、工作条件、工作任务、工作成就感等是否良好，是否达到劳动者的要求，这是衡量就业质量的标准之一。另一方面，从就业结果来看，就业质量是劳动者在劳动之后获得的满足感。在实践了劳动之后，劳动者的报酬是否对等、福利待遇是否够好、通过就业是否能够让劳动者获得满意的物质报酬和精神报酬等。这是从“结果”来衡量就业的质量。近几年，我国也有不少学者开始关注大学生的就业质量问题。我国学者曾向昌在分析就业与高校关系的基础上提出了就业质量的概念，认为就业质量是指大学毕业生即将从事的工作与自身所学专业、学历水平、以及就读院校的培养目标相适应,并且工作符合本人的就业愿望。这一定义虽然结合了大学生自身的特点，但比较片面，不能反映大学生就业质量的整体状况。也有较多的一部分学者研究了大学生的就业质量评价体系指标的建立，如李菲菲的硕士论文从工作条件、劳动关系、社会保险和工作满意度提出了评价大学生就业质量的八项指标[5]；刘红艳从人力资本、社会资本和准职业形象等三个维度提出了包括就业地域、性质、规模、声誉、前景、福利、待遇、专业对口等八项评价指标，其研究发现成绩、时间、英语水平等对大学生的就业质量有显著的影响[6]；也有学者认为就业能力对提高大学生的就业质量有积极的影响作用；还有学者从性别、专业差异等方面比较就业质量的差异性[7-8]。可见，目前对于就业质量的定义还没有一个较统一的解释，对于大学生就业质量的内涵和本质缺乏全面的分析。本研究比较认同秦建国对大学生就业质量的定义，即：大学生即将或正在从事的工作的优劣程度以及工作本身的特征满足大学生需要的程度[9]。

2.大学生就业质量的维度

在大量调查研究的基础上，美国耶鲁大学克雷顿•奥尔德弗（Clayton.Alderfer）提出了著名的需要理论（“ERG”需要理论）。E、R、G分别代表生存（Existence）、相互关系（Relatedness）和成长（Growth）的需要。他认为这三种需要是共存与人们的内心的核心需要。大学生就业质量本质上是大学生即将或正在从事的工作具备某种能力的属性，正因为该工作具备了某些能力的属性才能满足大学生的需要。就业能让大学生通过劳动获得一定的报酬，享受一定的福利待遇，提高大学生的物质生活水平，满足大学生的物质生活需要；就业还能让大学生在劳动过程中学会处理各种关系，满足大学生保持重要人际关系的需要；就业还能让大学生在劳动中找到个人的自尊感、社会的认同感、自身的理想和内在愿望等，满足大学生个人谋求发展的内在需要。由此，大学生就业质量包含三个方面的属性，即满足大学生物质生活需要的属性，满足大学生人际关系交往需要的属性，满足大学生自我发展的内在需要的属性。高质量的就业就是能够满足大学生的这3种核心需要的工作。在此基础上，笔者初步提出大学生就业质量包含3个维度的理论构想，这3个维度分别对应其三个属性，即就业生存、就业关系和就业成长。就业生存是大学生的生存需要在就业中表现，主要体现大学生对工作条件、工作时间、工作报酬、福利待遇等方面的要求的满足程度；就业关系是大学生的相互关系需要在就业中表现，主要体现大学生对工作中人际关系或劳动关系方面的要求的满足程度；就业成长是大学生的成长需要在就业中的表现。主要体现大学生为对个人尊严、工作前景、社会认同感、安全感、受重视程度等内在愿望方面的要求的满足程度。3.初始问卷的编制结合部分高校教师和大学生对“您认为什么是就业质量”“高质量就业具有什么特点”等问题开放式问卷的调查结果，根据大学生就业质量结构的理论构想，按照对每个因子的内涵的界定，每个因子分别编制7~10个项目，3个因子共编制28个项目，形成《大学生就业质量调查问卷》初始问卷。问卷中的所有初测项目都采用项目Likert自评5点记分，符合程度从低到高从“完全不符合”到“完全符合”，按等级分别计分，记1~5分，得分越高表示就业质量越高。

二、大学生就业质量的结构探索与验证

1.研究被试与程序

（1）调查对象

本文采用的研究数据来自于本课题组对福建部分高校的2011和2012届毕业生所进行的随机抽样问卷调查。本次调查通过电子邮件、电话询问和问卷邮寄等形式向毕业生发出问卷700份。回收问卷681份，有效问卷662份，有效回收率94.57%。其中2011届256份，2013届406份，男生284人，占42.90%，女生378人，占57.10%，人文类有296人，占44.71%，理工类有198人，占29.91%，医学类有168人，占25.38%，样本的结构具有较好的代表性。（2）程序1）形成预测题项。预测题项是在开放式问卷的基础上获得的。先对几十名教师、大学生和就业指导者进行了访谈，再对访谈的结果进行总结归纳，之后将归纳好的题项逐条检查，并请专家进行指导，避免问卷中出现意义相近或者重复，以及有歧义的题目。2）形成正式问卷。正式问卷的形成要经过初测的程序，因此，发放初测问卷，对部分被试进行调查，并采用项目分析和因子分析等统计方法分析了数据，使最终形成的正式问卷更具有科学性。3）信效度分析。为了解正式问卷的信效度，对问卷进行探索性因素分析和验证性因素分析等。

2.项目分析

为了保证问卷的质量，对问卷数据进行项目分析。主要采用临界比法和相关分析法剔除不合格的题项。剔除的标准是在前27%高分组和后27%低分组的t检验中不显著的项目以及与总分相关系数的绝对值在0~0.3的项目。在此标准下，笔者编制的大学生就业质量初始问卷总共被剔除8个题目。采用因素分析法，对剩下的20个题目进行分析，剔除结果中因子负荷在0.4以下的题目，最后有16个题目符合要求，由此形成大学生就业质量的正式问卷。

3.探索性因素分析

按照奇偶法将随机编号后的662个样本数据分成两组，随机选取其中一组进行探索性因素分析。这里有两个步骤，第一个步骤是采用KMO检验和巴特利特球形检验对样本数据进行分析，以检验该问卷数据是否适合进行探索性因素分析。检验的结果有两个指标一个是KMO指标值，一个是巴特利特球形检验统计量。数据的检验结果为：KMO指标值为0.819，巴特利特球形检验统计量X2值为1200.597，达到显著性水平（df=105，P=0.000）。从这里可以看出，正式问卷中的16个题目存在着共同性，适合进行探索性因素分析。第二个步骤是在第一个步骤的基础上，对数据进行因子的提取，这是形成问卷结构的主要依据。采用主成分分析方法，提取共同因子，用正交旋转法求出旋转因素负荷矩阵。剔除不合格的题目，剔除标准是因子负荷在0.4以下，共同度在0.3以下的题目。笔者编制的大学生就业质量初始问卷总共被剔除1个题目，剩下15个题目。表1的项目负荷值和共同度显示：依据特征值大于1的标准并结合陡坡检验确定3个因子，3个因子中各项目的因子负荷值都在0.5以上，特征值分别为4.028、1.997、1.555，解释率分别为26.854%、13.316%、10.366%，3个因子共解释了总方差的50.536%。根据各因子所包含的项目的具体内容对析出的3个因子进行命名，依次为：1）就业生存，指的是就业具有满足大学生生存需要能力的属性；2）就业关系，指的是就业具有满足大学生人际关系需要能力的属性；3）就业成长，指的是就业具有满足大学生个人谋发展等内在需要能力的属性。

4.验证性因素分析

为了验证大学生就业质量结构模型的合理性，笔者对随机分组中的另一组数据，进行了验证性因子分析。对于验证性因素分析，笔者采用模型探索，即模型设定探索的方法，这样才能够在不同模型的对比中寻找出最优的结构方程模型。在数据的基础上，笔者探索后的模型分别是三维模型和单维模型，即M1和M2（图1和图2）。本研究还采用了NFI、CFI、IFI、GFI、RMSEA等拟合指标来评价模型，一般认为，X2/df越接近1越好，小于5可以接受；RMSEA、RMR应该小于0.050，越接近0越好；GFI、AGFI、CFI、NFI这些指标越接近于1，拟合性越好。表2的结果显示：探索后的大学生就业质量的结构模型M1和M2相比，模型M1的各项拟合优度指数整体优于M2模型，选择取模型M1(图1)为大学生就业质量问卷的验证性分析结构模型。模型M1的X2/df为1.795，RMSEA和RMR分别为0.050和0.049（小于0.08），其他模型的各项拟合指数均大对于0.9，说明大学生就业质量的三因素结构模型是合理的，从而再次验证了大学生就业质量的理论构想。

三、大学生就业质量调查问卷的信度和效度分析

1.信度分析

对于量表的信度，笔者采用的是同质性信度分析，及采用内部一致性系数（Cronbach''''sAlpha，即α系数）表示，其结果如下：总量表α＝0.907，就业生存α＝0.892，就业关系α＝0.799，就业成长α＝0.819。可见，自编的《大学生就业质量问卷》各因子的α系数在0.799~0.892之间，总量表的α系数为0.907。这说明《大学生就业质量问卷》的内部一致性信度是较好的。

2.效度分析

（1）量表的内容效度

内容效度是对命题逻辑性，测验的合理性以及取样的充分性的判断。首先，本文理论构想是在查阅了相关的文献以及前人的研究基础上形成的，而初始项目是在理论构想的基础上编制了开放式问卷进行测试和检验的，并且笔者还征询部分高校大学生、教师、就业指导者和专家的建设性意见。正式问卷形成之后，笔者还邀请了劳动经济学方面的专家对的初始项目进行审查、评定和修改，之后才确立了最终问卷。因此，大学生就业质量问卷具有较好的内容效度。

（2）量表的结构效度

本研究对量表各维度间以及维度与总量表间进行了相关分析来分析量表的结构效度。本量表各因子之间的相关系数在0.322~0.481之间，呈中等相关且都达到了显著性水平（P<0.01）；各因子与量表总分之间相关在0.804~0.849之间，高于各因子之间的相关且都达到了显著性水平（P<0.01）。这一方面说明了大学生就业质量问卷的三个因子具有一定的独立性，另一方面也说明了这三个因子与量表所要测查的内容有很高的关联性，因此，大学生就业质量问卷具有良好的结构效度。

四、讨论与结论

1.讨论

（1）关于大学生就业质量的结构

从研究方法来看，本研究查阅了相关的文献资料，在此基础上提出大学生就业质量的理论构想，并通过实证研究验证该理论构想的合理性和科学性。问卷采用SPSS21.0和AMOS21.0进行项目分析、探索性因素分析、验证性因素分析等，得出调查结果。这种质和量相结合的研究方法对于研究大学生就业质量的结构有很重要的意义。从研究内容来看，本研究综合了前人的研究，从质量的原意出发，立足于研究者现有的大学生就业质量的定义，以奥尔德弗的“ERG”需要理论为理论基础，形成大学生就业质量包含三个方面的属性，即就业生存、就业关系和就业成长的理论构想，并通过实证研究验证了该理论构想的合理性。

（2）关于大学生就业质量的量表

在问卷的编制过程，本研究采用定性分析和定量分析相结合的方法，这对于更科学地探索大学生就业质量的结构有十分重要的意义。本研究采用项目分析、探索性因素分析、验证性因子分析、信度分析、效标效度分析和结构效度分析等来理论构想的合理性，从而使大学生就业质量问卷具有较好的信度和效度，使问卷更科学和合理，可用于研究大学生就业质量的相关研究。

2.结论

大学生生产劳动实践范文第4篇

关键词:产业 教育服务理论 品牌教育 公益性

教育是一种培养人的社会实践活动,育人是教育的本质;维持种系的繁衍和发展是人类教育实践活动的根本目的。然而,在教育事业发展的现实中,人们往往视教育为产业,把教育事业,甚至是基础教育,当作产业来办。如此将教育视作产业性教育,服务性教育(时下,在理论界“教育服务”的观点颇为流行)。将学校教育事业视作第三产业,错误强调其服务性、生产性、工具性等。“教育服务理论”对教育活动的工具性、服务性的阐释和发挥必将导致更多的贫困人口子女失去享受教育的机会,制造更多的失学儿童和差别教育,进而影响中华民族整体素质的提高。因此,正确认识教育的本质特点,了解教育活动自身的内在规律及其运行机制,对促进教育事业健康发展有着十分重要的现实意义。

一、“教育服务理论”及其对我国教育事业的消极影响

随着我国经济社会的发展,在教育事业发展过程中,发端于部分西方国家,以“无边界高等教育”为理念,极大地拓展高等教育国际交流的经济功能的“教育服务理论”的一些观点逐渐流行开来。尤其是在我国私立教育、民办教育事业的发展过程中,得到了更多的阐释和发挥。除了部分介绍了该理论的国际交流与协作功能以外,更多地关注了该理论的服务功能和产业属性。其基本观点是:(一)教育不是物,教育是一种活动。这种活动具有服务性或者劳务性,因此教育服务可以定义为:教育是一种具有服务性质的实践活动,教育服务就是教育活动的产品,或者说一种服务形态的产品,教育的产品就是教育服务。(二)教育服务这种产品就是商品,它既具有使用价值,也具有交换价值,虽然它有特殊性,但同物质商品没有本质的区别,只是形式上的不同而已。(三)作为生产者来说,在教育市场上所提供的是教育服务的质量、品牌和特色。而作为消费者来说,在教育市场上要求购买的当然是优质的教育、特色教育和品牌教育。

综观“教育服务理论”,笔者认为这种对教育活动的理解和认识,有极端物化教育过程,将教育产业化的倾向(有人甚至认为教育无他,就是服务)。其对教育品牌和特色的追求,必将带来理论和实践领域对教育活动的畸化,影响教育事业的发展。

首先,公众和社会教育无所谓“服务”可言,从而受到忽视和冷落;教育服务理论强调对教育活动的市场运作,认为在市场经济条件下教育活动必然以教育服务进入社会市场。在教育市场中,特色教育、品牌教育则是社会的稀缺资源,人们便会争相购买。于是就形成了社会对教育的消费性选择。显然,公众和社会教育便会游离于所谓的教育市场之外。其无所谓确切的消费者和购买者可言,也即通俗意义上的“买单”问题无法落实。因其更无品牌可言,也就无人打造,长此以往必将遭受更大的冷落。

再则,其潜在的危险还在于造成人口素质的整体下滑和对差别教育的制造;在“教育服务理论”的指导下,多数学校大力打造“优质教育”、“品牌教育”。然而对于广大学生来说,他们中大多数则会因为这样或那样的原因而对品牌学校望而却步,无法登上优质学校的门槛,只能委屈接受“三流教育”,甚至弃学。此外,服务和消费的紧密联系必然会造成学校把眼光紧紧盯在钱上,造成高收费,乱收费,甚至骗收费的现象。让学校忘记了教书育人的首要责任,降低了教育质量,恶化了师生关系、教学关系等。其根本错误还在于对教育实践活动“育人”本质的曲解和异化。

二、育人是教育的本质

培养教育年轻一代,使其成为初步社会化的个体,维持种系的繁衍与发展是教育活动的最本质功能。这是教育区别于其它活动的,教育本身独有的基本特点。教育的这一特点把它与其他社会活动,如生产劳动、商业贸易、艺术创作、日常生活等区别开来。伴随着人类社会的产生,教育活动就与之相伴而诞生了。

在原始社会,生产劳动一开始就伴随着教育。为了使生产劳动能代代继续下去,以维持人类生存,年幼一代必须向年长一代学习生产生活经验。在原始社会的渔猎时代,男孩子跟随成年男子学习猎取野兽、捕鱼,女孩子则跟随成年妇女学习制造器皿等等。另一方面,人类劳动一开始就是社会群体的共同活动,人们彼此之间建立了一定的生产关系,并在此基础上建立起相应的生活方式。青少年在劳动中同时接受长者有关社会生活的教育,这种发端于经验的学习和传授的人类早期的教育活动是紧密结合着人类的生产劳动过程进行的。由于生产力发展,可以提供足够的剩余产品,供养一些老人和少年儿童,让他们无须从事生产劳动而在这些场所专门从事教育活动。进而也便产生了较为固定的供人门专门从事教育活动的场所。在我国原始社会末期,约四千年前的虞舜时代,就已经有了类似学校的专门的教育机构的建立,称之为“庠”。古籍《明堂位》说,“米廪,有虞氏(舜)之庠也”。据学者考证,“庠”,又称米廪,本是古人饲养家畜,储存谷物,供养老人的地方,并负担教育的责任,“庠”,是中国古代学校的萌芽。

因此从教育的起源来看,无论远古时期与生产生活混生的原始人类口传面授捕猎耕作技术,还是专门由老人及儿童组成的最早的学校,人类的教育活动更多注重的是通过教育活动让青年一代掌握生存和适应的基本技术。其原初动机并不是希望通过教育活动能给予人们的生产活动以什么直接帮助,诞生何种教育产品。其动机只在于使受教育者的预期成熟,成长和发展。

三、 生产性并非教育本体,教育不是产业

教育活动本身不会也不应该立即产生经济效益,对个人、家庭和社会产生深远而实质的影响才是教育活动的根本目的和主体特征。诚如某晨报报道:某市一“状元村”自恢复高考制度以来,该村为国家培养了数百位大学生,其中包括多名硕士、博士。可当记者来到“状元家庭”和为“状元”事业的发展做了巨大投入的该村支部时,看到的却是抽着旱烟的“状元”的父亲以及因大量投入教育而无起码办公设备的破旧不堪的村支部办公室。不难想见,教育若是产业,为什么几代人苦心经营,结果却是如此清苦?而且“状元村”的人们还是那样甘于清贫(然而有些“教育”却是一经营就能致富)?

笔者认为,“状元村”人的教育情结源于他们对教育非产业性实质的切实感悟和理解——教育不是产业,它甚至不具有生产性。所以早有中外学者撰文指出教育不是产业,教育实践活动不具有生产性。

教育部长周济在国务院新闻办召开的新闻会上,也曾就教育的非产业属性问题做出了明确的论述。他强调指出:“我国的《教育法》对教育的属性问题做了明确规定,不能把教育同其它产业等同起来。”“各级政府制定教育和经济政策应避免使用教育产业化概念,不能以教育产业化思想来指导教育事业发展,更不能把教育作为政府创收,摆脱财政困难的手段。”

四、教育具有公益性,有其发展的质的规定

有人将学校教育事业形象的比作促进个体社会化的工厂,教室就是车间,学生就是教育工厂的产品。其实这种提法存在着对教育概念理解的偏差。其只表征了狭义教育的功能特点,而忽略了社会教育,家庭教育等。笔者一直认为,教育事业对人类发展的作用恐怕决不仅止于将一个“成品”的社会人放置在社会上,使其完成一定的使命而自生自灭。他完成着使个体社会化的功能的同时还养育着生命的个体。更为主要的是教育活动还传递知识,文化,精神等,即缔结着人类文明,是促使人类种族繁衍,发展和进步的重要行为之一。若从教育的这些功能着眼,教育倒更象人类的防风固沙行为。因为防止土地沙漠化,保护生态环境也关系着人类的生存和发展。工厂、车间、公司、农场均可以经营,并可以通过经营行为从中获得利润。倘若有人经营人类的防风固沙行动,则明显是一种亏本的生意。教育事业同人类的防风固沙行为一样是全人类的共同事业,需要民族、国家、团体、家庭共同的投入和参与,具有强烈的公益性。

教育作为培养人的社会实践活动,以对人的身心发展产生预期影响为其根本目的,有着与人类其他诸种实践活动相区别的质的规定:

(一)儿童的身心发展规律是教育活动的根本法则,并非“剩余价值”、“扩大生产”等

儿童的身心发展是顺序的、阶段的、不平衡的;儿童的身心发展还有来源于个体遗传素质和生活环境造成的,在表现形式、内容和水平方面的个别差异等等,它们才是制约和规定着人类教育实践活动的必然法则。譬如,稍有教育常识的人都知道:人类的语言的发展幼儿阶段是关键时期,必须着力训练;在孩子成长发展的动态过程中,孩子的人格特质各有差异,因此,教法不一,张家父母的育儿经验是绝对保证不了李家的孩子也能成为栋梁的。于是那种期盼着不需研究孩子的身心发展规律,只是不惜重金买回某某博士妈妈的育儿“药方”,然后依样“造出”自家的博士的想法定然是可笑的。教育的前提是教育者应该正确认识,真切理解受教育者的身心发展规律。人类其它的诸种实践活动则少有如此困惑。譬如建房,甚至是进行一场战争,均可以根据计划有序进行,教育活动尤其不妥。然而,教育服务、品牌教育等所追求的交换价值和使用价值,从根本上说似乎不完全受制约于儿童的身心发展规律,却更为直接地受制于“剩余价值规律”、“扩大生产的条件”等。

(二)教育者生命关怀下受教育者对生命的超越是教育活动发展的根本动力

教育活动作为人类的一种实践活动,它的存在和运行同人类一切实践活动一样,也是基于其内在特殊的矛盾斗争。最本质意义上的教育活动的动力无疑是源于教育者所代表的教育要求(并且经过转化,成为受教育者自身的要求)同受教育者身心发展状况之间的矛盾。若从教育活动过程中生命的完善与重生的角度诠释教育,教育活动之所以生生不息,只能是源于教育者生命关怀下受教育者对生命的超越。人的生命无论是本能,还是已成为生命组成部分的要素,只要成为生命既定的现实状态,它都是有限的。但人的生命追求是无限的,人从不满足于有限,而在不断地追求无限。有限成为人超越的对象,无限成为生命追求的目标。一个“无限”经过人的创造性的活动成为“有限”,人又会产生新的“无限”,人总是生活在这种不断地否定有限,又不断地追求无限的动态过程之中。因此,人是宇宙间惟一地能够“是其所不是”和“不是其所是”的存在物,除人之外的一切存在物都“是其所是”地存在着。

(三)受教育者价值生命的完善是教育的全部

大学生生产劳动实践范文第5篇

关键词：大学生；生态文明教育；

作者简介：周芬芬（1982-），女，湖南祁东人，南华大学设计艺术学院，讲师；谢磊（1975-），男，湖南湘潭人，南华大学城市建设学院，副教授。（湖南 衡阳 421001）

基金项目：本文系湖南省教育科学“十二五”规划立项课题“当代大学生生态文明素质培养研究”（课题编号：XJK012BDY005）、南华大学高等教育改革与研究项目“生态文明视阈下环保专业大学生开放性培养模式研究”（项目编号：201022019）的研究成果。

中图分类号：G645 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）31-0206-02

高等学校是知识的摇篮，是培养社会精英的场所。要加强大学生的生态文明教育，必须以科学的生态文明理论武装大学生，不断拓展和充实高校生态文明教育的基本内容。我国高校生态文明教育的内容应当包括四大方面。

一、生态文明理论教育

生态文明理论是被实践反复证实了的科学真理。它是由生态世界观、生态价值观、生态审美观等构成的理论体系。生态文明理论教育在大学生生态文明教育体系中居于基础地位。

1.生态世界观教育

生态世界观是生态意识的基础。所谓生态世界观是指人们关于人与自然环境的关系的根本观点。生态世界观的理论化被称为生态哲学。[1]生态哲学是无产阶级的生态世界观，是无产阶级和广大人民批判资产阶级生态哲学，建设社会主义生态文明的思想武器。生态世界观是在两个层面上展开的：一是“应然”层面，即从人与自然相互关系的角度论述理想社会应该是怎样的；二是“实然”层面，即资本主义是如何现实地导致人与自然之间的对立的。在“实然”层面上，生态世界观告诉我们：资本的本性是造成现实世界生态危机、环境问题的最终根源。在“应然”层面上，生态世界观告诉我们：要消除生态危机，必须用社会主义代替资本主义，建设社会主义生态文明。生态世界观是最科学的生态哲学，是无产阶级和广大人民进行生态文明和“两型社会”建设的行动指南，必须加强科学的生态哲学思想教育，帮助大学生树立科学的生态世界观和方法论，从而自觉地建设生态文明。

2.生态价值观教育

生态价值观是生态伦理学的核心范畴。所谓生态价值观，是指人们关于生态伦理关系的根本观点，包括生态价值取向、生态价值标准、生态价值意义等。在生态伦理价值观上，学术界存在不同的观点，但在生态具有伦理价值这一点上已经达成了共同认识。E·温克勤明确指出：哲学家们对生态学研究对象的范围各持不同的观点，对人和各种生物的道德地位也各有不同的看法。但他们却形成了一种共识，“即生态学是一种伦理学”。[2]马克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保护环境的生态伦理价值观。在马克思看来：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史学科。历史可以从两个方面来考察，可以把它分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”[3]马克思、恩格斯主张人与自然界和谐相处、良性互动，以生态和谐为根本价值取向，既反对片面的人类中心主义，又不赞成片面的自然中心主义。我们必须用生态伦理学教育大学生，帮助他们树立科学的生态价值观。

3.生态审美观教育

生态美学是现代兴起的一门美学学科。生态美学的核心是生态审美观，生态美学的主旨是揭示生态美的本质及规律。所谓“美”，是主体在实践的基础上对客体产生的审美感受。根据审美对象不同来分类，美可分为自然美、社会美和艺术美等，其中，自然美处于基础地位。马克思认为，劳动创造美。人们在保护和改造自然界的生产过程中创造了“美”。马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种尺度和需要进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”[4]人类在生产劳动过程中创造物质财富的同时，又创造了“美”。在长期的历史过程中，古今中外形成了共同的审美标准，那就是“和谐即美”。孔子指出：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”[5]古希腊的亚里士多德也认为，艺术美来源于对自然美的模仿。“自然界喜欢矛盾，并且从矛盾中而不是从相似中逐步形成了和谐……显然，艺术在这一点上模仿了自然。”[6]人同自然的和谐协调，构成了“生态美”。所谓生态美，是指自然美与社会美的有机统一，它是形成现代艺术美的前提。在高校开展生态审美观教育，可以帮助他们树立正确的审美观，培养他们热爱大自然、保护生态环境的审美情操。

二、现代生态科学教育

生态科学也叫环境科学，是生态文明意识的核心内容。所谓“生态科学”，可以定义为：探索生物与其生存环境之间的相互关系的科学。早在一百多年前，德国著名的生物学家海克尔第一次提出了“生态学”的概念。海克尔于1866年撰写出版的《普通有机体形式学》明确指出：“我们可以把生态学理解为关于有机体与周围外部世界的关系的一般学科，外部世界是广义的生存条件。”[7]20世纪50年代，随着系统论的形成和发展，产生了“生态系统”的概念，从而推动生态科学趋向成熟。英国著名的生态学家斯坦勒强调指出：所谓生态系统，应当包括地球上整个生物群落及其所处的环境化学物理因素（土壤、河流、空气、气候等因素）。“它们是一个自然系统的整体。因为它是以一个特定的生物群落及其所在的环境为基础的。”[8]

20世纪70年代以来，现代生态环境科学得到了进一步发展，形成了众多生态科学的专门学科。生态科学教育就是要把各种生态学科知识传授给广大学生，使广大学生能够系统地掌握生态环境科学的内容和方法，为树立生态文明观念奠定坚实的科学知识基础。现代生态科学是一门内含多门学科知识的综合性学科，涉及生物学、环境学、地理学、物理学、化学、社会学、管理学、文化学、经济学以及数学等许多学科知识。20世纪90年代以后，现代生态科学又得到了新发展，形成了环境生态学、物理生态学、化学生态学、地理生态学、经济生态学、社会生态学以及文化生态学等多门交叉学科。对大学生进行生态科学教育时，可以结合大学生的专业特点来进行，将生态科学知识融入其所学专业中，使大学生能够更加热爱学习现代生态科学。

三、中国传统生态文化教育

中国传统生态文化源远流长，在中国古代，儒家、道家、佛家等思想中蕴藏着十分丰富的生态文明思想。必须用中国传统生态文化来教育大学生，丰富他们生态文明观念的历史文化底蕴。

1.儒家生态文明思想教育

儒家思想包含丰富的生态和谐理念。儒家是中国传统文化的主流文化，它在中国历史上的影响最为深远。儒家关于“仁爱”、“中庸”等思想蕴含极为丰富的生态文明思想。《周易》关于“天人合一”的思想，明确表明了人与自然界和谐统一的观念。孔子在《中庸》一书中指出：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[9]儒家关于生态和谐的思想，从本质上看，就是强调人与自然、人与社会、人与人之间的协调与统一以及整个人类世界的和谐。孔子强调，“钓而不纲，弋不射宿”；孟子主张“斧斤以时入山林”，“不违农时”；荀子则强调“不夭其生，不绝其长”，[10]等等，他们都是从生态文明的视角阐述了人类在物质生产中应当尊重自然、保护环境，达到人同自然之间和谐共生的思想。我国古代的儒家文化建立在农业文明的基础之上，在长期的发展过程中形成了“天人合一”的生态和谐思想。儒家生态文明思想的价值取向，对于维护中国古代的生态平衡，保护生态环境起着十分重要的作用，为我国目前的生态文明建设提供了非常宝贵的文化渊源。因此，我们应当以儒家的生态文明思想来教育大学生。

2.道家生态文明思想教育

我国古代的道家思想蕴含着十分丰富的生态文明思想。《道德经》和《庄子》作为道家的代表作，集中阐述了道家生态和谐理念。道家强调的“天人合一”是传统生态和谐理念的基础。道家强调指出“道生一、一生二、二生三、三生万物”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在这里，道家把天、地、人看作一个有机统一的整体，认为人与自然之间是辩证统一、和谐共生的。在老子看来，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具体阐述了“天人合一”的生态和谐观。庄子进一步强调，自然是世界万物的本质。自然既是万物的起源，又是万物的归宿。因此，人必须尊重自然，敬畏自然。如果把人与自然界分离开来只能是自取灭亡。人是自然界的产物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生态和谐，是道家文化的一大特色，也是道家对中国文化发展的突出贡献。道家的生态和谐思想是中华传统和谐文化的精华，为当代中国的生态文明理论提供了丰富的思想文化渊源。因此，必须把道家生态文明思想作为当代大学生生态文明教育的重要内容。

3.佛家生态文明思想教育

中国古代佛家的生态文明观包括以下三个方面：一是万物一体的生态和谐观。佛家认为人与自然是和谐统一的，因而主张“万物一体”。在佛家看来，生命作为世界的主体和生存环境是相辅相成、不可分割的。世界上一切事物都是处于相互依存、相互作用、相互影响、相互制约的因果联系之中。一切生命都是自然界的产物，都是自然界的有机组成部分。如果脱离自然界，那么生命就不可能生存。二是众生平等的生态价值观。在佛家看来，生命是人类和一切动物及植物所共有的，一切生命都是同样宝贵的，众生是完全平等的。人类因其具有意识和文化而成为生命界的主人，但人类不能因此而伤害其他生命。佛家认为，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都应当值得人们尊重。三是普度众生的慈悲情怀。佛家不仅强调要保护自己的生命，而且强调要关怀其他生命体。佛家甚至主张，在必要时应当放弃自己的利益，保护众生的利益。儒家认为，世界一切生物都是平等的，应当善待众生，关爱生命，反对杀生。为此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生态文明思想在当代世界仍然具有一定的教育启发意义，因此，应当把佛家的生态文明思想有选择性地纳入当代大学生的生态文明教育内容之中。

四、生态文明道德法律及政策教育

生态文明建设不仅需要科学的理论来指导，而且需要严格的行为规范来约束，需要正确的方针政策来引导。因此，必须加强大学生的生态文明道德法律及政策教育。

1.生态文明的道德规范教育

所谓“生态道德”是指处理人与自然环境的伦理关系的行为规范。人们在长期的生态文明建设实践中，逐步形成了一系列道德规范。只有用这些生态文明道德规范教育广大公民特别是大学生，才能形成生态文明的良好氛围。加强社会主义生态文明的道德伦理教育，有利于激发大学生的生态道德情感，使之自觉遵守生态文明的社会公德，成为保护生态环境、建设生态文明的“生态人”。通过开展生态文明教育，帮助大学生正确认识人与自然环境之间的关系，了解生态文明的道德规范；树立正确的生态道德观，提升生态道德素质，并外化为自觉的生态文明行为，为建设生态文明作出应有的贡献。

2.生态文明的法律制度教育

生态文明行为规范包括两大类：一是生态文明道德行为规范，二是生态文明法律行为规范。这两种生态文明行为规范各有其特点，前者具有自发性、软约束等特点，而后者具有强制性、硬约束性等特点。在加强大学生生态文明道德行为规范教育的同时，必须加强大学生生态文明法律行为规范教育，使各种生态文明行为规范制度化，才能保障大学生生态文明素质的提高。因此，生态文明法制教育是生态文明教育的一项重要内容。生态文明法制教育主要涉及到国际、国内环境保护相关法律知识，关于自然生态环境保护的相关制度等方面的教育。通过生态文明法制教育，引导大学生树立生态文明法律意识，养成生态文明自律精神，自觉地参与生态文明建设。

3.生态文明的方针政策教育

改革开放以来，特别是20世纪90年代以来，我国党和政府十分重视生态文明建设，制定了一系列建设生态文明的方针政策，包括：保护环境、节约资源的基本国策，可持续发展战略，“两型社会”建设的基本方针，“美丽中国”的建设战略目标，以及发展循环经济、低碳经济、绿色经济等一系列具体政策。必须将党和政府关于建设生态文明的方针政策纳入大学生生态文明教育之中，通过生态文明方针政策教育，使广大大学生深刻理会并自觉贯彻执行党和政府关于生态文明发展的战略和具体方针政策，推动经济社会的可持续发展。

综上所述，当代大学生生态文明教育的内容十分丰富，主要包括：生态文明理论教育、现代生态科学教育、中国传统生态文明思想教育、党和国家的生态文明方针政策教育。其中，生态文明理论教育是基础和核心。必须以生态文明理论为主线，全面深入地开展生态文明教育，帮助大学生普遍树立生态文明观念，自觉地建设生态文明，为建设“两型社会”和“美丽中国”作出应用的贡献。

参考文献：

[1]余谋昌.生态哲学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：95.

[2]E·温克勤.环境伦理学观点综述[M].国外社会科学，1992：6.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：66.

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：45.

[5]杨伯俊.论语注释（论语·学而）[M].北京：中华书局，2006：13.

[6]吉尔伯特.美学史[M].上海：上海释文出版社，1989：88.

[7]余谋昌.生态哲学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：17.

[8]余谋昌.生态哲学[M].西安：陕西人民教育出版社，2000：19.

[9]黄磊.中国传统和谐文化与可持续发展研究[J].当代经济，

2007，（8）.