汉字文化内涵

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汉字文化内涵范文第1篇

“教， = （爻，算筹）+ （子，孩童） + （攴，手持鞭子、棍杖），造字本义：用体罚手段训导孩子作算术。金文 省去‘子’ 。有的籀文 用‘心’ 代‘攴’ ，

强调‘教’者引导、启发蒙童的心智。有的籀文 承续金文字形。篆文 承续甲骨文字形。”

“育”的早期甲骨文为“ ”。“ ”人，指女人，“ ”，即“ ” （子）的倒写，表示出生的婴儿。晚期甲骨文为“ ”，文中符号“ ”是“女”字，在这里用来代替指早期甲骨文中的“人”字，明确“孕妇生子”的本义。金文“ ”承续晚期甲骨文字形，并在“子”“ ” 的头部加三点“ ”，表示妇女生产时的羊水。篆文“ ”将金文的“ ”即“女”写成“ ”即“每”字，将“ ”写成“ ”。 造字本义：孕妇生子。

女人和男人最显著的区别是性特征，孕产妇和一般女人的区别是孕产妇的会变大。所以， 篆文“ ”，左边的字符特意加上两点，来表示，表示这是个孕产妇。金文中的“ ”下面的三点“ ”，和篆文中的“ ”下面的“ ”，都表示母亲分娩时流出来的体液。因此，这个“育”字定格的是母亲分娩的一瞬间，而且是顺产的一瞬间。对于先人来说，生命是最宝贵的，繁殖是第一位的。生孩子对古代妇女来说，有着最大的危险。而这顺产的瞬间，带给人们的是什么呢？是生的喜悦，是对于继承人到来的快乐，对于母亲健康的颂扬。那么，把“教育”连起来看就可以表达出怎样的内涵呢？许慎认为：教，上所施，下所效也。再结合“教育”这两个字的构形所传递的本义，可以引申出“教育”一词这样的内涵：

一是教育的内容和目标：教的是知识，育的是人，知道很多知识是为了使孩子更健康地成长。二是教的方法：所谓“不打不成器”，信奉棍棒教育。三是教育的态度：育人是艰难而长期的。教育有时会给老师带来很大的困惑，就如母亲生孩子面对死亡之地、巨大的危险一般。可是不管怎么样，教育工作者还是要像那个不怕死的妈一样，一心一意把孩子顺利生下来。四是对教育的启示：①要健康。教师和孩子都要健康的成长和生活；②要想做好一个教育工作着，需要爱心、耐心、细心、慧心，要宽严相济，要教育教育再教育，要持之以恒。这就是汉字文化：来源于生活，又高于生活，是对事物本质的理解与抽象。

“相夫教子”是传统对于家庭中主妇职责的描述和界定。属于家庭伦理的范畴。那么，什么叫做“相夫教子”？“相”字的早期甲骨文： 。上面是一只眼睛，下面是一颗树。“相”的造字本义是：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。晚期的甲骨文为左右结构： 金文为： 、篆文为： 。从“相”字的演化过程可以看出，字形着重突出了仔细观察眼睛看到的东西的意思。

甲骨文“夫”： 。在 （大，成人）的头部加一横指事符号 ，代表发簪。造字本义：男子束发，并用发簪固定。夫是一个人上加一横，什么意思呢？古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。说明一个男孩长大成男人了，所以叫“夫”。《愚公移山》里面“遂率子孙荷担者三夫”中的“夫”就是这个意思。“相夫”的原意是某个女人仔细观察着自己的配偶。这个词引申出怎样的一个男女相处的观念呢？即作为妻子，你要多用眼睛观察你的丈夫，这样你才能很好地了解他，才能好好地处理夫妻关系。总结起来一句话：好老公是看出来的，不是吵出来的，也不是骂出来的。因为只有善于观察的妻子，才可以理解丈夫，那么相处时所说的话，所做的事，无不是依着丈夫的实际情况而来，夫妇和谐就可能实现了。从这个词可以看出传统的家庭伦理观里面，赋予妻子独特的地位和寄予的厚望。“教”字和“子”字的甲骨文字形分析在前文已有涉及，在此不再赘述。“子”泛指孩子，不分男女。“教子”的意思是教育孩子。综上所述，“相夫教子”可以引申出这样的内涵：

“相夫”就是对丈夫仔细观察，在生活、工作上都给以恰如其分的照顾、帮助，形成一个家庭中有主有次、职责分明、情感融洽的和谐局面，对孩子则要好好地教育。通过上面的阐述，实际上我们已经可以感觉到认识汉字不仅仅只是认识一个符号，而是在认识一个人，认识一个家庭，认识一个民族，了解他们对待生活的态度和感悟。

再来说一说汉字另一重内涵：科学的精神与对哲学的探求。“气”的甲骨文字形“ ”，与“三”相似。甲骨文字形的最上面一横代表天，最下面一横代表地，中间一短横表示天地之间的气流。早期金文字形为“ ”，将甲骨文字形中表示天的那一横往上翘了，晚期金文的字形“ ”，在早期金文的基础上，把表示地的那一横往下面折了。这个字形的演化过程说明了什么呢？说明了先人对于自然事物认识不断深化的过程。最先，人们看到、感受到在天地间有流动的气流，这是一种自然现象，他们就用“ ”字形来表示自己观察认识到的东西，回答了心中“这是什么”的疑问。随着先人认识自然能力的不断提高，他们开始追寻“这东西到哪里去”？结果发现这天地间的东西是往天上去的，所以用“ ”符号来表示向天上升腾的意思；接着他们又开始追寻“这东西又从哪里来” ？观察结果是，这天地间的东西是从江、河、湖、海中，从大地上升腾出来的，大地是气的根。所以晚期金文就成了“ ”这样的字形，用向下弯折的符号表示与大地的相连。这个字的演化过程，回答了气什么，气到哪里去了，又从哪里来等一系列问题，反映了先民对“气”的完整观察和认识不断深化的过程，是一种科学的态度的反映。“气”的造字本义是易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，气流。现在指飘逸、扩散的气流。

“思”的最早字形是篆文“ ”，符号“ ”是“囟”字（读音同“信”），是“脑”的意思。“ ”这个符号很形象，画的是心脏的样子，就是“心”字。“ ”的造字本义是用头脑考虑、用心灵感受。这个字表明，先人们很早就认识到思维活动、情感产生的物质基础是什么了。现代科学研究的表明，人的思维和情感确实是心脑共同作用产生的。由此可见，我们的先人们的科学精神多么值得我们尊敬。这是早期金文“道”字的字形。它其实由这样几个符号组成： ， ， 。

汉字文化内涵范文第2篇

汉字与中国文化有着深刻的历史渊源。例如，古代的“玉”部字和“车”部字，分别反映了我国的玉石文化和车马文化。透过汉字的使用情况可以看到其承载着的丰富的中国历史文化。数万年来，人类在世界的各个角落创造了各种类型的文化，这些文化因地域、民族和其它种种因素的不同而千差万别。所以文化史上讲到文化类型往往要冠以地名或民族名，例如，中国文化、印度文化或汉文化、楚文化。地名是人们在社会生活中给地理实体、行政区域或居民点所起的名称，它们往往带有强烈的地方色彩，显示出文化的地域特征和民族特征。

从古至今，汉字经过整理和简化，许多地名用字先后发生了许多变化，其内涵也有许多改变，但仍有一些延续了古代或近代的文化内涵。下面以大石桥市各地名用字为例谈谈其承载的丰富的文化内涵。

二、大石桥市自然地理和地名情况

大石桥市隶属于辽宁省营口市，位于营口市的北部，辽河下游左岸。东与海城市、岫岩满族自治县毗邻，南与盖州市接壤，西临营口市老边区，西北与盘锦市的大洼县隔河相望。大石桥地处东经122°05′至123°00′，北纬40°19′至40°56′之间。现辖2个省级开发区，1个省级工业园区，13个镇，4个管理区，19个居民委员会，253个行政村，总人口73万，其中城镇人口22万，农村人口51万。有汉、满、蒙、回、朝鲜等民族。面积约1610平方公里。大石桥市历史悠久，永安乡西田村的金牛古猿遗址是30万年前古猿人生活、劳动、创造灿烂古代文化的史迹，证实了大石桥市乃是人类文明的发祥地之一。市内各地区地名用字有“沟”“集”“市”“屯”“庄”“堡”“房”“窑”“营”“村”“台”“大厦”“市场”，这些地名用字承载了中国丰富的历史文化内涵。

三、大石桥市地名用字文化内涵考察

（一）地名用字与历史文化景观

地名用字与中国的历史文化景观有着密切联系，通过某些地名用字我们可以看出某地区的聚居地的地理地貌情况。在历史上有河流、绿洲的地方大都有居民点，人们喜欢依水而居，而当居民依水而居的时候，该地名常与井泉、沟渠相关。历史上以甘肃民勤县最为典型，有许多带“沟”的地名。在大石桥也有许多带“沟”的地名用字，大石桥市隶属于海滨城市营口，市内有很多大小不等的小河溪流，古代居民在河、溪流旁聚居便沿袭了“沟”字作为地名用字的通名，例如，“前沟、腰沟、大沟”等地，以前都是有小河流的，但现今由于环境遭到破坏，小河多干枯，所以这些带“沟”字的地名已经渐渐成为一个记号地名而已，但透过“沟”字，我们仍可以推测该地区原来的地理地貌。

（二）地名用字与历史经济

我国古代社会由于城市经济生活和文化生活丰富多彩，在城市的不同地段便产生了具有行业特点的，多以“集”“市”为地名用字的通名。在我国南方，尤其是两湖地区，就有许多县以下小地名的通名是“市”。在古代，“市”是草市，是许多作为商品交易集散地的集镇，例如，湖南浏阳的文家市就是一个有名的商品交易集散地。目前，大石桥市有些地名用字仍延续古义，有许多小的商品集散地以“集”“市”为地名用字的通名，例如“早市”（早上的小市场）、“夜市”（夏季晚上的小市场）、“马集”（专门进行牛马等牲畜交易的场所）、“车集”（专门进行车辆交易的场所）。但是，今天这些地区作为县辖的行政单位，虽称作某市，却已经体现不出古代“市”的文化内涵了，只是一个行政单位的通名而已，这是汉字发展过程中汉字简化和整理的结果。

（三）地名用字与军事制度

历史上有许多地名用字与当时的军事制度有关。这些地名用字大多来源于明代，明朝为了巩固统治，保卫和开发边疆，在全国设立了十多个都指挥使，都司以下分设卫、所。这些设施与屯田制度相联系，在明代早屯都有固定的戍所，官兵皆有家室，他们设屯聚居之处，有的是未有村庄的荒地，有的本来就是军事重地。他们设屯聚居的地方多以“屯”“庄”“堡”作为地名用字的通名。这些通名在古代大多以姓氏命名，如现在云南东部陆良县的“刘官堡”“李家堡”“占屯”“方官屯”等等。在辽宁省大石桥，也有一些以“屯”“庄”“堡”为通名的地名用字，例如“金家屯”“王庄”“陈家堡”“李家屯”“夏家屯”等等。这是因为大石桥历来是重要的军事重地，在古为幽州属地，秦汉属辽东部，唐代是安都护府并延续至民国初。这些地名反映了大石桥市古时的军事制度。

（四）地名用字与移民文化

历史上有些地名用字与移民文化相联系，这些地名用字的通名跟汉族移民在当地的生活方式有关。当时由于人们刚移居到适合生活的地方时多为一家半户，人烟稀少，便临时搭一间陋室或就坡地挖掘窑洞作为栖息之所。因此，有些地名多以“房”“窑”作为所居之地的地名通名。例如，古代有“一间房”“三道窑”，当聚居的人多时就改为“营”或“村”，有的以初垦时的人的姓名作为地名用字的通名，有的以当地人们崇拜的人名为地名，以后仍沿用。在大石桥，这样的地名并不多见，例如“平二房”“东窑”“太公堡村”（传说是姜太公在那的山上垂钓，当地人民非常崇拜他，便改为太公堡村，并一直沿用至今，初名已不得而知）。

（五）地名用字与地理交通

古代的交通路线与地名用字关系密切，任何与其相关的地名都会留下印记，如“驿站”“亭”“铺”“庄”“关”等地名通名。在清代，驿站的名称分的很细，各省腹地称“驿”，专为军报而设称“站”，嘉峪关外叫“塘”，西北地区称“台”。带有这些地名用字通名的地方都是军事重地。大石桥市的“西炮台”就取“台”为其通名。“西炮台”地处辽河入海口处，具有海运、捕捞、晒盐和经商的天然条件，又是海运要地，是清朝北洋水师在此组建的，因地处要冲之地，在中曾发挥过作用。“台”沿用了古义，了解了这个地名用字的含义，人们便可以通过“台”知道“西炮台”曾经的地理交通情况。

四、规范地名用字

汉字在演变过程中，其代表的文化内涵也在变化。有一些地名用字虽与古代地名用字相同，但其代表的文化内涵已经大不相同，例如，现在的“营口市”“大石桥市”“沈阳市”等地名中作为通名的“市”大部分都是表示行政单位，已经跟古代的“市”是完全不同的概念了。还有一些地名用字的通名虽与古代地名用字的通名有所差异，但却与其有着相同的文化内涵。例如，古代作为商品集散地的集镇的通名“市”，现在大多被“大厦”“市场”等通名所代替，如大石桥市的“兴隆大厦”“三山大厦”“中心大市场”等等，都是进行商品交易的场所。今天，有些地名用字的通名沿用古义，有些则相反，给人们的理解造成障碍，所以对于地名用字也要进行规范。我国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟，是一座地名文化资源的“富矿”。规范地名用字对于我国的建设有重大意义，有关部门也已经认识到这一点的重要性，并做了一系列成绩卓著的工作：从1956年到1964年，全国有8个省和自治区的35个地区和县经国务院批准更改了生僻的地名用字；2000年4月，两部一委发出《关于开展全国政区名称用字读音审定工作的通知》，决定以政治性强、涉及面广、使用频率高的“政区名称”作为全国地名标准化这一巨大系统工程的试点和先导。对于规范地名用字，我们应该立足于现实，将各学科知识综合运用于地名规范化工作之中，主要从以下几方面着手开展地名规范化工作：（一）在地名用字的音、形、义三要素中，“音”与“形”承担着地名的交往功能，应体现其现实的使用价值；“义”蕴藏着该地理实体命名时所具备的各种自然或人文特征，应体现其包括历史、文化、经济等方面的潜在价值，是地名的灵魂。（二）要对异体字、简化字以及生僻地名用字的规定明确的标准，使其有一个明确严格的概念来指导地名用字的标准化工作。（三）在地名标准化工作过程中，我们要对地名用字具体问题具体分析，注重地名用字的特殊性，对其进行认真溯源，据义审理。今天，越来越多的人认识到：为使古老的地名更好地为当今、为后世服务，必须增强对地名文化资源的保护意识，从一字一音做起，规范地名用字。

参考文献：

[1]周振鹤，游汝杰.方言与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

[2]刘保全.中国地名[M].北京：中国社会科学出版社，2008.

[3]商伟凡.构建地名用字生存的和谐氛围[J].中国地名，2010，（2）.

汉字文化内涵范文第3篇

关键词：英汉数字词 文化内涵 翻译

1.引言

数字是文化的一部分，反映出文化的各个方面。英汉民族的文化背景不同，其数字文化也存在差异。两大民族有着不同的文化传统、、民族心理和思维方式，这就赋予数字不同的文化内涵。儒家文化、道教和佛教对中国文化有著非常重大的影响，而英语文化则深受古希腊文化和基督教文化的影响。汉语文化心理深受儒家思想和道教思想的影响，主张万事万物的和谐统一。因此，人们认为双数是吉利的数字，喜欢双数的偶合意义。英民族受到基督教三位一体思想的影响，则偏爱奇数。汉民族的思维方式主要是感性的，依靠直觉；而西方民族则以逻辑推理为主，重视分析。文化上的种种差异使得英汉数字在文化内涵上产生了不同。

2.汉英数字文化内涵

（1）“二”和“two”

在汉语文化中，“二”是一个偶数、双数。根据阴阳二元论，偶数是一个大吉大利的数字（安美华，2008）。因此，中国人喜爱数字“二”，遇到喜庆的事情，总会用到双数，寓意好事成双、成双成对。而在英语文化中，“表示‘二’的英文单词‘Two ’，源于‘Die ’（骰子）的复数Dice，而其原型‘Die’这个词又含有‘死’义，因而在英美文化中‘Two’是一个不吉利的数字”（张怡玲，2006：109）。而到了现代，two既可以是一个中性词，也可是一个贬义词，如 “Two of a trade never agree”等。

（2）“三”和“three”

在传统的汉文化中，“三”是一个神圣的数字，代表完整、全部。如《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见，“三”衍生出万物，“三”代表世间万物。此外，“三”还代表吉利，因此，祭祀天地、祖先时，国人要以“三牲”供上，并跪拜三次。佛教中有“三生”一说，即前世、今生和来世。同样地，在西方，“3”也具有相似的意义，是最完美的数字。如：天空、大地和海洋构成了世界。“3”象征着圣洁、吉利。如：基督教中圣父、圣子和圣灵三位一体。英语中有这样的表达：The third time is the charm.（第三次一定会有好运）等。此外，毕达哥拉斯学派认为“三”代表着整体。“三”是一个完美的数字，代表事物发展的开始、中间和终结（黄兵，2002）。

（3）“四”和“four”

在汉语文化中，“四”最初是从“四肢”、方位和时令变化的观念中产生出来的（安美华，2008）。因此，汉语中有很多这样的表达：四面八方、四海平升、四季等。此外，作为一个数词，“四”用来表示数量，如：文房四宝、四书五经、等。再者，“四”在古代是一个吉利的数字，有完满、安稳的含义，如：四平八稳、四世同堂等。但在现代汉语中，由于“四”与“死”谐音，人们认为“四”很不吉利，都尽量避讳它。选择号码、挑选日子时，都尽量不选含有四的。含有四的词语也包含贬义，如：不三不四、朝三暮四等。在西方，“四”代表公平、正义、稳固和全面（安美华，2008）。因此，英语中有这样的表达：four star（极好的）；Four Hundred（上层人士）；a four-leaf clover（幸运草）。“在英语文化中，数字“四”通常与“不体面，猥亵”之意相关”（赵昌彦，2012：315）。例如：the fourth指的是卫生间；four-lettered words是指脏话；forty-four则是指。此外，英美人在挑选日子结婚时，一般不选择星期四，他们认为星期四不是个幸运的日子。

（4）“五”和“five”

在中国传统文化中，“五”处于“一”到“九”之间，《易经》称之为得中。“五”象征和谐、美好，如：五谷丰登、五光十色等。“五”和人体的部位关系紧密，因此汉语中有这样的表达：五官端正、五体投地等。但随着时代的发展，“五”的数字意义逐渐淡化、消逝，取而代之的是比喻意义，表示全部、完全等。但在西方人看来，星期五则是一个很不吉利的日子，让人感到恐惧。因为这一天，耶稣被钉在了十字架上，亚当和夏娃因偷食禁果而被逐出伊甸园，因此有黑色星期五的说法。同样地，the Fifth Column则指被敌军收买的内奸。

（5）“六”和“six”

“六”在中国文化中也很受欢迎。“六”象征顺利、安稳、兴旺、吉利、圆满，所以汉语中有这些词汇：六畜兴旺、身怀六甲、六六大顺等。人们在挑选号码、数字和日子时，会倾向于六。在英语文化里，“6”是一个具有双重含义的数字，它既含褒义，又含贬义。“6”代表着健康、幸运。“可是在《圣经・启示录》中，‘6’是个罪孽的数字，它是古罗马暴君尼禄（Nero 37一68）的幸运数”（安美华，2008：14）。因此，人们认为“6”是一个不吉祥的数字，所以英语中常有这样的表述：at sixes and sevens（乱七八糟）；hitfor six（给某人以毁灭性的打击）；six of the beat/best：以藤鞭击六下。在基督教文化中，“666”则指的是撒旦。

（6）“七”和“seven”

在汉语文化中，“七”的含义是双重性的。“七”代表神圣。佛塔有七层；有七位神灵。“七”还跟死亡联系在一起，有“祭七”、“头七”等说法，因此中国人认为“七”不吉利，比较忌讳。此外，在农历七月七日牛郎织女会面的这一天，天空总会下点雨，使得气氛更为悲凉，因此“七”总让人联想到凄凉、悲切的氛围。例如：七上八下、七零八落。英语文化里，“7”是一个神奇的数字。英美人的美德、罪恶都要讲究七种，如：seven virtues七大美德；seven deadly sins七宗罪等。“7”象征着美好、神圣，如：the seventh heaven极乐世界；lucky seven幸运之七等。此外，“7”还表示不确定的次数和时间，如：keep a thing seven years and you will find a use for it.（东西保存时间长，终会派上好用场）。

（7）“九”和“night”

在汉语文化中，“九”是最富有神奇色彩的数字。“九”是最大的阳数，中国人非常看重“九”，认为“九”是天数。因此，历代帝王称自己为九五之尊；皇宫建筑和皇家器物都和九有关。此外，由于“九”和“久”谐音，因此人们选择号码，挑选喜庆日子或结婚送贺礼时，会偏爱“九”，寓意长长久久。在英语文化中，“九”也是西方人很重视的数字。基督教文化中天使有九级，古希腊神话中有九缪斯，天有九重，地狱也有九级等。“九”隐含有数量众多、快乐、完美等意义。

3. 英汉数字词语翻译的基本方法

在进行英汉数字词翻译时，首先要弄清楚词的基本内涵，把握其引申出来的意义，仔细探究数字词语的深刻内涵。弄清楚它的文化来由、隐含的意义以及它的比喻意义，分辨清楚数字词是实指、虚指还是泛指。

（1）对于表示实指的数字词语，翻译时保留数字，直接翻译。例如：

原文：一箭双雕。

译文：Kill two birds with one stone.

（2）对于表示虚指、泛指的数字词语，翻译时可对数字进行更改，再进行翻译。例如：

原文： 三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

译文： Two heads are better than one.

（3）意译。英汉数字词语的含义在文化上存在一定的差异，翻译时要考虑译入语读者所处的文化背景。例如：

原文：管他三七二十一。

译文：It is none of my business.

（4）借用。英汉数字词语的内涵不尽相同，有时两者在数字上不能一一对应，这时就要考虑选择和译入语具有相似内涵的数字来替代。例如：

原文：半斤八两

译文：It is six of one and half a dozen of the other.

4. 结语

综上所述，由于英汉民族在文化传统、、民族文化心理和思维方式等方面存在不同，数字在不同的文化背景下就被赋予了不一样的文化内涵。数字文化博大精深，相同的数字在英汉文化中有相似或不同的含义。译者只有充分领会英汉数字文化的深刻内涵，才能使数字翻译准确。这就要求我们在进行英汉数字词翻译时，要充分考虑其中隐含的意义，根据实际情况，找到最恰当的方法，以保证能最确切地传达信息，更好地进行跨文化交流。

汉字文化内涵范文第4篇

关键词：紫砂;艺术;魅力

中图分类号：J527 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）35-0023-01

宜兴紫砂艺术是我国陶瓷艺术中的一支，它以独特的艺术魅力被世人所接受和喜爱。它的独特魅力是以它独特的艺术表现形式DD成形技法、质地表现出来的，这种独特性尤其以紫砂壶为代表。紫砂壶，这种用紫砂泥做的壶，为什么会有如此大的艺术感染力呢？因为一方面它是一种文化形式;另一方面是它独特的成形技术在紫砂艺术中起到了至关重要的作用，形成了紫砂艺术独特的艺术风貌。

紫砂壶的使用，因材质的特点，表现一种其他器皿所无法企及的优点，那就是在于它于使用者能进行感情交流。对它倾注的感情越多，常加摩挲宝爱，它对你的回报也越深沉，越发可爱，光润古雅，故最好的茶壶不要束之高阁，而应该经常使用把玩。明人周高起说过：“壶经用久，涤拭日加，自发黯然之光，入手可鉴。”这句话，实际上是用壶，养壶的根本之法。具体做法，步骤大致如下：

1.新壶购置回来后，可用细砂布稍加磨擦，千万不要用粗砂布打磨，以伤表皮（有的壶作者在出手时已作处理），先用水用或布洗擦去处表面的尘灰和内里的陶屑，然后放较溶的茶叶水锅里，或中连同茶叶，小火煮沸，沸后不久即可熄火，用余热焖壶直到茶水稍凉再点火煮沸，如此再三，可使新壶土味尽去，也使新壶初次受到滋养。待完成此工序后，取出新壶自然晾干便可沏茶使用。这并不是必要的程序，其实新壶到手，洗净后用开水泡上二次，即可沏茶。

2.不论新壶，旧壶，用开水切茶后，壶体表面温度较高，此时可用湿毛布，或干净湿布，擦抹壶提，水印旋擦旋干，反复多次，壶温稍降后，亦可用手摩挲，因手掌有油汗，有利于壶体光润。如此坚持三四月后，新壶大体可发“黯然之光”。

3.茶壶长期不用，或因疏忽未及时将茶渣倾出，发生霉变或产生异味，可在消除霉味变异味茶渣后，注满开水，稍晃数下倾出，旋即没入凉水中，异味可处，若一次不行，可反复2-3次，总会有满意效果，且不用担心茶壶会因热凉急变而发生暴裂。这就是古人所说：“壶宿杂气，满贮沸汤，倾即没冷水中，亦急出水泻之，元气复矣。”

4.茶壶最怕沾上油污搞得脏兮兮的。明人周高起就指出：“若腻滓烂斑，油光烁烁，是曰和尚光，最为贱相，”如果这，就如同让西施蓬头垢面一样。壶体若沾上油污，可用手摩挲擦去，若油污过重，亦可用细布稍沾洗涤剂轻轻擦拭，然后再用手摩挲，让壶体发光，出现本质美感。但古壶古物就没有必要去该头换面，留下古美感也是体现年龄的具证。总之要对具体对象具体正确处理，不能作一法律。

5.不要将茶渣长期存放在壶内的方法来养壶，虽然紫砂茶壶有越宿不馊之说，但时间稍长，仍然会发生异味，特别是夏天茶叶更易发酸发馊，这样会影响壶内茶山的形成和积累。把茶汤留在壶内阴干，日久累积茶山，也要注意适时适度分寸掌握，以茶汤不变质为宜。

6.台湾已有一套完整的符合台湾茶道的养壶，用壶方法：黄墩岩编著的《中国茶道》一书就用壶养壶有如下文字：壶的保养通称为“养壶”，养得目的在使其能善于“蕴味育香”，并使其壶能焕发本身浑朴的光泽。此乃由于陶壶有吸水性，若是长期吸附茶质，确有“助茶”的功能。

对于茶道中人而言，养壶绝不是品茗的目的，但一把维护得法的茶壶，能够提升品茗目的之实践，却是被肯定的。养壶就如同培养树苗般，揠苗助长则难免有失自然形成之功，所以养壶也不必急于一时，只有要平常多加使用并维护得法，就能如同接受天地自然滋养的幼苗，不必人为附加补养也可成器，而且更加珍贵。

紫砂本身的气孔率是其特点，高岭土也有气孔，但是全闭合，上釉以后就更别提了，几乎可以忽略不计，紫砂是半闭合和闭合气孔组成。所谓透气性，也就在这了，红泥、朱泥、段泥、紫泥等等，气孔状态不单和泥料有关系，烧结程度也有影响，欠火的胎质疏松，泥上讲，朱泥过筛颗粒细腻，烧结以后气孔率，透气性肯定比紫泥等差一些，所以，朱泥适合乌龙，焖泡力量好，紫泥敞口泡绿茶，散热稍微好些，但这些事又肯定不能一概而论。

也许这一定是要懂茶的人和同时又了解紫砂壶的人，不断磨合，找出最合适自己用的泡茶利器和自己最喜欢的茶搭配才是可行的，如果没有自己用心去探索，永远的盲从，是不会懂的。

一件较完好的作品，必须使器皿自己能够抒发艺术语言，给人油然而生一定的艺术感受。具体反映在以下三方面的要素：一是形象，即物体本身的形状式样，展示给人们的视觉印象。二是神态，即通过形象表达散发出的情趣。三是气质，即器皿内涵的实质性的美的素质。能使这三者融会贯通，方可称为佳作。当代著名紫砂大师注重在传统中创新，正确把握中国文化和中国紫砂的内在结构关系，正确掌握中国紫砂发展的本质规律，充分估量前辈艺人传统技艺在中国紫砂发展史中的地位和作用，走传统中创新的路子，增强了宜兴紫砂在中国紫砂文化中的独特价值。

参考文献：

汉字文化内涵范文第5篇

很多事情，似乎都已经发生了质的变化，我想我也希望在这样一种环境里面，去寻找一些更不一样的东西。哪怕是一些更广阔的自由，一些现在看起来，完全用不到的东西。

我都希望，他们能够有朝一日，内化到我的生命离去。

即便是有一条，我们的生活终于以及变成了别人无法企及的高度，但是那个时候，我们依旧觉得自己其实很简单，没有他们想象的那么伟大。其实说的是真心话，他们也会以为是谦虚。

只是因为，他们不曾那样努力，也不曾那样幸运。

所以，很多事情都决定了最后的结果，而我们却始终都不能真正的去理解，这些对于我们每个人来说，又有着一种怎样深刻的含义。