民俗文化与传承

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民俗文化与传承范文第1篇

一、旅游业发展对民俗文化的影响

（一）积极影响

一是旅游业是民俗传统文化与外来文化交流的一座桥梁，是展示与宣传民俗传统文化的有效途径。这在一定程度上增强了当地政府和人民对民俗传统文化的保护和开发意识，丰富了旅游资源，使旅游内容更加多样化。二是旅游业的发展也会带动民俗文化的发展，提高人民生活水平，同时，民俗文化与旅游业相结合的旅游方式也丰富了人们的精神文化生活。三是旅游业与民俗传统文化的有机结合可以弘扬当地民俗文化，增强当地人民的文化自信。

（二）消极影响

一是旅游业的商品化和庸俗化使民俗传统文化面临挑战。二是外来文化会对当地传统文化带来负面影响。三是民俗传统文化发展的外部环境会受到干扰。

二，民俗文化的变迁对旅游业的影响

（一）积极影响

一是旅游业和民俗传统文化的结合不仅使当地珍贵的民俗文化资源得到人们的重视和保护，还使得当地旅游资源更加丰富。安阳的民俗文化真实地表现出了当地鲜明的旅游特色，增强了旅游竞争力。二是民俗文化丰富了旅游业的内容和文化内涵，提升了旅游的层次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化带动旅游经济的发展，不仅带动了旅游业的发展，更对当地经济有着巨大的促进作用。

（二）消极影响

一是由于部分当地居民文化保护意识薄弱，年轻一辈对民俗传统文化缺乏兴趣，使当地民俗文化的传承面临危机，对当地旅游业发展带来不利影响。二是民俗文化商业化和庸俗化会严重干扰民俗文化的传承和发展，甚至过度的旅游开发会导致民俗文化的遗失和灭绝。

三、研究方法

（一）文献研究法

文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法，是一种古老而又富有生命力的科学研究方法。在本次研究过程中，笔者充分研读了崔凤军的砜景旅游区的保护与管理》、乌丙安的《民俗学原理》、钟敬文的《民俗学概论》等书，这些书籍对研究都有很大帮助。

（二）调查法

调查法的主要特点是，以问题的方式要求被调查者针对问题进行陈述的方法。根据研究的需要，可以向被调查者本人做调查，也可以向熟悉被调查者的人做调查。此次我们研究的对象不是具体的人或物，而是一种具体的现象，所以设计了一个问卷调查，了解人们对这一事物的看法。

（三）个案研究法

个案研究法是指对某一个体、某一群体或某一组织在较长时间里连续进行调查，从而研究其行为发展变化的全过程，这种研究方法也称为案例研究法。本次研究以安阳为个案，通过研究安阳旅游业发展与民俗文化的传承保护状况，找出现代旅游业与民俗文化结合过程中面临的共性问题，为旅游业发展与民俗文化的结合找出一条可行之路。

四、调研过程

一是通过资料查找、网上文献查阅等方式找出有关“旅游业的发展与民俗文化的传承与保护”的材料，对课题有一个基本的了解。二是制订调研计划，确定行程，明确到安阳要进行调研的地点，比如殷墟博物馆、红旗渠风景区等地。三是进行问卷调查。根据已经掌握的初步情况进行分析，然后设计问卷调查表，进一步了解民众对旅游业发展与民俗文化传承保护的看法。

五、民俗文化传承与保护的建议和措施

（一）加强政府主导，合理开发利用

一是防止过度开发导致民俗文化破坏严重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求经济利益，使民俗文化发展出现商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保护本地民俗文化，减少外来文化和现念的冲击。采取“政府主导十企业运作十社区居民监控”等管理模式，使民俗文化焕发出新的活力与生机。

（二）培育地方特色，树立品牌文化

就地取材，依靠当地固有资源，统筹考虑当地的自然经济条件，以“人o我有，人有我优”的原则，开发出独具特色的民俗旅游产品，培育地方特色，树立品牌文化。坚持民族特色，突出民族个性，在保持民俗文化原生态的基础上，树立特色品牌。突破传统民俗单纯的看表演、看古建筑等形式，整合地方资源，深入挖掘民俗特色，给游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，开发民俗资源

一是集锦荟萃式。它是将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华集中表现了中国的民族民俗文化，其优点是可以让游客用很短的时间，走很少的路程就领略到各地的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化内涵。

二是复古再现式。它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，无锡的唐城也属此类。

三是原生自然式。它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然形态为旅游内容，如广东连南三排瑶寨，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然与当地居民交流，缺点是难以将旅游开发的利益公平分配给村民。

四是主题附会式。它指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”近期推出的“古典夜园”活动，游客可以领略苏州园林在夜景下的意境。

五是短期表现式。其一，出于民族民俗传统的节庆活动，如蒙古的“那达慕”大会等；其二，流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加强文化保护，健全法规制度

建立旅游、公安、交通、工商、质监、安监、环保等部门联动执法机制，加强当地民俗文化旅游市场的治理整顿，切实维护旅游者合法权益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突发事件快速反应机制，保障游客的人身安全和财产安全。加强旅游法制建设和法律政策研究，完善相关法律法规。

（五）加强队伍建设，培养专业人才

目前，各地民俗旅游市场存在开发模式单一、雷同现象严重、规划不科学、经营模式滞后、服务质量低、服务不到位等诸多问题。其关键在于缺乏民俗旅游专业人才，因此，要切实加强旅游人才队伍建设，引进培养民俗旅游专业人才。

（六）积极探索创新，发展民俗旅游

地方政府要深入领会和创新执行国家各项旅游开发政策，主动探索与本地区相适应的民俗文化旅游发展模式，如建立民俗保护区等，在发展经济的同时严格保护好地方民俗特色，切实增强地方文化的软实力。

民俗文化与传承范文第2篇

一、回归“家”主题，“大家”“小家”共诉温情 

春节作为中华民族的时间元点具有神圣性，人们会在这一时间安排种种民俗活动，作为新民俗的春晚本就是“要在新的历史叙事当中，为民众创建一种新的认同形式”。②而春晚的媒介场为大众预设一种“家”的幻象，确立“我们是谁”“归属于谁”的信念。③达到了人们对“家”形象的认同。羊年春晚的主题是“共筑中国梦，家和万事兴”，这一主题再次回归春晚本质，别有返璞归真之意。 

羊年春晚以“小家”开场，展现个体家庭的欢乐与喜气。小品《车站奇遇》关注家庭中的空巢老人，蔡明延续这两年备受追捧的“毒舌”风格，在与潘长江的戏谑打趣中传达出了国人重视佳节团聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家欢》以中国最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，热热闹闹，欢天喜地；同样以家庭形式出现的节目《幸福家家有》，由火爆荧屏的真人秀《爸爸去哪儿》嘉宾陆毅一家演出，表演延续了真人秀中父女的可爱互动，在年轻观众中引发了关注热潮。腾讯视频等，4家联合的数据中显示，这个节目是90后最喜爱的节目之一，并且登上了春晚热搜第二的位置。可以看出，春晚借力电视真人秀的盛行，将真人秀中家庭之爱以适合春晚的表演形式再次呈现，通过歌曲传达出浓浓亲情，强化观众对中国式3口之家的认同。 

数据来源：腾讯娱乐④ 

本届羊年春晚对“家乡”有着浓墨重彩的表达。“乡愁”是国人对“家乡”深沉而厚重的牵挂，羊年春晚则顺应了人们对家乡的美好向往，在一首首歌曲中重提“家乡”“乡愁”，诉说着人们对家乡的怀恋。刘德华时隔十年再登春晚，演唱了一首充满思乡之情的歌曲——《回家的路》。作为本届春晚的宣传主题曲，传达了中华民族重视家庭、重视亲情的民族精神，歌曲娓娓道来，引发了国人对“家”的集体共鸣，这首歌不仅成为80后最喜爱的节目，演唱者刘德华也登顶搜索热门。羊年春晚还以全新视角表达对家乡的思念，比如莫文蔚的《当你老了》，展现了当容颜老去却依旧相依相伴的故事；邓紫棋的《多远都要在一起》，都市感的音乐诉说着现代人远距离的思念。在这些流行元素的参与下，加深了观众对“家”多元认知。 

在中国文化中，家是国的基础，国是家的延伸，“国家”这个词汇，充分体现了“以国为家”的空间观。⑤羊年春晚充分营造了“家国”的观念，《共筑中国梦》《时代的勇气》等歌曲紧贴“中国梦”思想，在气势磅礴的歌曲中，展现中国“大家庭”的正能量，引领观众将“小家”梦上升为“大家”梦，寻找到大众的家国身份。 

二、传统文化引入流行，增加民俗文化续航力 

中国拥有五千年的灿烂文明，但现代文明的侵蚀造成了民俗文化生长力的衰弱，春晚作为春节新民俗，将渐渐消失于大众视线的民俗文化借此平台传播。而且，近些年倡导“开门办春晚”，将“新鲜血液”引进来。于是，羊年春晚与时俱进地将当下流行元素引入，边缘化的传统文化再次焕发生机。 

羊年春晚最为养眼的节目当属李宇春带来的非物质文化遗产创意节目《锦绣》。节目取材于我国有着悠久历史的民间工艺刺绣，结合了最新科技“全息投影技术”加以展示，令表演者能够瞬时变装、消失或出现，场景如梦如幻。李宇春带来的中国风歌曲，配合着全息投影，进入相应场景中表演，画面古色古香，美轮美奂。这场表演将流行元素贯穿始终，现代流行音乐传统化，却不失流行的律动感，舞台的唯美配上李宇春动感的舞蹈，流行文化与民俗文化融合之时碰撞出火花，重构了民俗文化之美。 

图：全息投影技术下呈现出四个李宇春（表演者）同台 

杂技是春晚的“常客”，羊年春晚将杂技与传统工艺品青花瓷结合创作出了创意杂技《青花瓷》，表演者身着青花瓷花式的衣服，以青花瓷为道具，展现了中国杂技中的传统技艺——顶碗。为适应现代观众追求刺激的观看爱好，节目将顶碗进行改良，增加了技术难度，高超的技艺，绚丽的舞台，使民俗杂技焕发光彩。 

民俗文化与传承范文第3篇

随着生活质量的提高，人们越来越要求生活品质，以至旅游形式也在朝着多元化发展。如今，人们不但钟情以回归自然为基础的生态旅游，而且开始越来越迷恋更方便省时的城市旅游。在过去城市旅游的都是以单纯的观光为主，而现在逐渐被大家所喜爱的是参与性很强的体验式旅游。关中民俗文化具有鲜明地域特色和民族特色，极具开发潜力，民俗文化与主题公园相结合既可以延续城市文脉，又能发扬中国的旅游文化，是很好的发展方向。

关键词：关中民俗、文化旅游、主题公园

中图分类号：C953 文献标识码： A 文章编号：

1.民俗主题公园

1.1主题公园

自“主题公园”概念的出现，国内外的各界学者就对它有很多定义。归纳起来主要是两点：一是主题公园要有一个或多个特定的主题，二是主题公园是人为建造的用以满足游客需求的休闲场所。

1.2民俗主题公园

民俗文化主题公园是一般以不同的地域民俗文化为主题，以满足游客多样化的休闲娱乐为目的，具有很强的参与性和文化性，同时还具有创意性游园线索和策划性活动方式这两大明显的传统主题公园特征。

文化性是我国旅游的优势所在，因此民俗旅游是最能体现和发扬我国旅游特色的模式。深度挖掘地方性的民俗旅游资源是我国旅游开发未来的发展趋势。民俗文化与主题公园相结合的民俗主题公园在我国有良好发展前景。

2.陕西关中地区的民俗特色

“关中”之名最早来自于战国时期，一般认为是渭河冲积平原一带，因为它地处函谷关以西，大散关以东，箫关以南，武关以北，四关之中而得名。现在说的关中，通常指东起潼关，西至宝鸡，南倚秦岭，北靠陕北高原，东西长360公里，号称八百里秦川。关中地区以西安为中心，是中华民族的摇篮和中华文明的发祥地之一。自然地理的差异使关中地区具有与众不同的特性，民俗主题公园这种旅游形式有很强的地域特色，可以向人们淋漓精致的展示关中地区的特色，并让游客在娱乐中感受浓浓的民俗风情。

俗话说，“百里不同风，十里不同俗。”由于地理、经济、文化等多方面原因的影响，关中人在衣、食、住、行等方面形成了自己独特的文化。

2.1独特的饮食文化

关中的饮食以面食为主，“关中十大怪”中有四项都与饮食有关。关中的特色饮食中，首推天下第一碗羊肉泡馍，除此之外擀面皮、肉夹馍、裤带面、金线油塔、黄桂柿子饼、岐山哨子面等都是广受喜爱的名吃。关中的仅面食种类就多不胜数，比如北郭村，北郭村以岐山躁子面而闻名，十几种做法考究的岐山面以小碗装盛，依次端到游客面前，让游客一次过足岐山饮食文化的瘾，充分展示了关中饮食文化的渊源留长。

2.2繁荣的民间手工艺文化

关中地区有悠久历史和深厚的文化积淀，孕育了丰富多彩的民俗艺术，皮影、剪纸、刺绣、泥塑、农民画和木板年画被誉为“秦艺六绝”，在关中地区最为盛行，是中国民间工艺的杰出代表。

2.3热闹的民间文艺

关中地区民间文艺十分丰富，秦腔、碗碗腔、社火、锣鼓都是代表，现在的关中农村一般都有表演各种文艺项目的民间业余剧团，称为自乐班。

3.关中民俗主题公园

3.1关中风情园

关中风情园位于关中平原西部，是“汉唐雄风”的重要发祥地之一。占地300亩，建筑6万多平方米，是集吃、住、娱了、观赏、农业示范观光、粮食深加工和养殖于一体的。关中风情园以扶风县为轴线，浓缩再现了关中的民风民俗。扶风县在漫长的历史进程中，形成了独特的饮食文化、居住文化、穿戴文化、乘行文化和源远流长的民风、民俗、民情。

关中风情园的建筑风格采用明清建筑，是陕西目前最大的明清建筑群，集中了关中的民房建筑、风味小吃、农家风情和手工加工作坊，里面有手工挂面坊、土梁榨油坊、豆腐坊、农家醋坊、各类小吃加工坊、织布坊、民间工艺品展坊、名贵花卉、名优蔬菜和10多种优质名果果园等，真实生动地再现了关中地区男耕女织生产生活场面，此外还收存并保护了大量的石器文物，如形态各异的拴马桩、上马石、石羊、石槽等，兼具民族传统与时代气息。游客可以参与“稼穑”、“采桑”、“纺织”等原始的劳作活动，并品尝关中风情园中的近百种地方小吃，让人在关中饮食文化中尽情感受关中民俗文化的无穷魅力，让生活在现代都市的人们能够亲身感受到关中的民风民情。

3.1.1建筑

关中风情园是现今陕西省内最大的明清建筑群落。以青砖灰瓦作为建筑的主体，追求质朴素雅的风格。小四合院雕梁画栋，建造的非常别致，每个檐角和门洞都形状各异，小院里还专门设置了豆腐坊、挂面坊、、织布坊、剪纸坊和地方小吃等各种民间手工作坊，并陈列着不同的古老农耕器具。浓缩的关中民风民俗具有很强的观赏性、文化性和参与性，游客可以亲自感受原汁原味的关中农家生活。

3.1.2景观小品

风情园内的布置的园林小品都是与人们生产生活密切相关的生活用品和农耕器具，当然也最具地方特色，是关中风情园的亮点之一。各院内布置的小品不但数量多，而且造型各异，从各方面展示着关中的风土人情和人文历史，院内的雕塑和壁画古香古色。手推车、轱辘、大石碾、饮马槽等，真实地展示了关中地区生产生活的景象，也极大地丰富了风情园的文化内涵，而且艺术性和观赏性极强。园内收存并保护了大量的石器文物，石羊、拴马桩等，这些珍贵的文物是关中悠久历史和灿烂文化的写照。在风情湖畔红柱簇拥的长廊壁上，绘制着斑斓的唐代礼佛图，和反映关中过去的民谣与传说，风情亭里的十二生肖石雕和天干地支石刻，使从上面走过得游人能感觉到生命轨迹的轮回，照应着风情园的民俗主题。

3.2关中民俗博物院

关中民俗艺术博物院坐落在西安五台山风景区的进山路口，距西安市中心不足20公里,建筑面积达10万平方米。院中的建筑和园林都为明清风格。规划分三期建设民俗文化展览区、古镇游览区、文化名人活动区、民俗文化研究中心和会议中心五大区域。全部建成后将成为集旅游、体验、购物、餐饮于一体的综合性文化产业基地。

3.2.1建筑

关中民俗博物院中已建成的古代民居一条街，建造过程十分艰难，是将散落在关中各地的100多所具有保护价值的民居整体收购后，在此重建的，拆迁时对原房屋每个零部件进行了测量、拍照，并详细编号、打包、登记。这些传统民居的再建都严格遵循原有的院落布局，为了适应街区整体的空间感和尺度感，有的在细部和尺度上作了轻微修改，力求塑造出亲切宜人的传统建筑空间环境。街巷在布局建设上，不但吸收了传统民居街巷的布局特色，而且参考了现代对于街巷尺度的需求，是集文化、历史与旅游为一体的特色传统街区。

古民居一条街以两条主街道为空间组织骨架，两旁的几十个院落错落有致，布局灵活多变。街道按照传统的街道的尺度等比例扩大，并在中间用绿化带减小扩大尺度而带来的视觉差异，同时也衬托出两侧院落的苍古意境，不但创造了丰富的街道景观环境，而且突出了关中文化的内涵与特色。街道的尽头设置有一个以戏台为中心的广场，作为整个空间序列的尾声，同时也将两条街道有机地联系了起来，一街一院的空间格局使得整个空间格局收放自如、疏密有致，十分有趣。

3.总结

民俗文化主题公园是取得成功的关键是要突出地域民俗特色，也就是说要注重其地域民俗文化的表达。探析地域民俗文化在主题公园中的运用，是对民俗文化的肯定与尊重，意味着宝贵地域民俗文化的信息将得以传递，意味着当代人的物质和精神生活得到提升，也意味着为未来的公园发展提供了可行方向。只有植根于地域民俗文化的沃土中，城市主题公园才能具有独特的文化面貌、鲜明的地域特征。

参考文献：

[1] 梁璐，田兵权.关中风俗与地理环境[J].华夏文化，2004(4)

[2] 王娟.民俗学概论[M].北京:北京大学出版社，2002.11-48.

[3] 郭立诚.中国民俗史话[M].天津:百花文艺出版社,2004.119-

民俗文化与传承范文第4篇

关键词：民俗文化；传承方式；民族高校；创新教育

恩施土家族苗族自治州（下文简称恩施）是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、汉族、回族、蒙古族、彝族、纳西族、壮族等29个民族，少数民族人口占总人口的54%；各民族习俗相互影响，文化相互交融、发展、互相促进，共同组成了一个团结和睦的大家庭。湖北民族学院就坐落在恩施州府所在地，该地域丰厚的文化资源为艺术教育、文化传承和教育创新带来契机。笔者在恩施这片土地长大，现工作于此地高校，对本地域的文化习俗耳濡目染。特别是进入高校以来，在深入开展民族文化研究和学术探索的过程中，笔者越发觉得恩施地域性文化习俗等对于民族高校的艺术教育来说是极为宝贵的资源。如何将民俗文化的传承方式融入民族高校的艺术创新教育，创新民族高校美术与设计教育方式，是值得探讨的话题。

一、恩施地区民俗文化传承方式及其精神诉求

恩施地区的民俗文化极其丰富，它包含着各民族的文化、习俗和信仰，这些习俗的传承构成了文化事项流传至今的基本纽带。笔者亲身经历了姐姐出嫁、哥哥结婚、外公逝世等事件的民俗现象；同时，笔者的爷爷和父亲均是民间习俗文化的传承者和拥有者，也是民间医生。进入高校教学以来，在开展地域文化研究的过程中，通过课题对恩施及其周边地区的广泛考察，笔者更是感受到对于老百姓而言，作为文化事项存在的各类仪式、习俗等不仅仅是一种形式的存在，而且是一种内在的精神诉求和心理认同。这里面既包含着文化拥有者对文化事项本身的尊重和认同，又包含当地民众对这些文化的认同和尊重。在《土家族吊脚楼营造技艺传承保护中的数字虚拟与动画技术运用研究》《民族民间艺术传承与民族高校艺术创新实践教学体系研究》《恩施民俗在当代插画创作艺术中过的运用》等课题调研中，通过对掌墨师、工匠等文化和技艺拥有者的采访，笔者了解到，恩施地区民俗文化的传承方式主要有师徒传承、家族传承、参师、舀学、自学等多种形式并存。如，掌墨师余世军、谢明贤、夏国锋等就是经过严格的拜师、学艺、传法、过职等师徒传承的严格程序，并严守师道和技艺的纯正性；掌墨师万桃元、龚伦会、刘成海、李海安、良玉华等则是严格的家族传承，家族传承没有严格的仪式，但对于技艺、仪式等内容仍然有极为严格的要求；彭善尧、梁广州等人的技艺则是在自学的基础上，再参师、舀学，最终达到技艺纯熟并学会主持仪式的一系列程序和内容的。我们的调查具有一些让我们意外的认识：师徒传承和家族传承很严格，不论是技艺还是仪式等内容全面而完整，具有很强的稳定性；对于那些参师、舀学、自学获得技艺和仪式主持的掌墨师，技艺也很纯熟，也能主持仪式，其稳定性相对较弱，在技术和样式层面更能够发挥其主观能动性，并对技艺和文化的推进产生很大的影响。有些民俗诸如社节、嫁娶、丧葬等主要是靠集体记忆和群体认同而进行的文化传承，这是由于长期的生活习俗以及由于习俗而产生的“惯习”和“场域”相互作用的结果；同时，也体现出地域性群体对于所生存环境而构建出来的文化特性的客观认同，折射出本地域人们尊重和崇拜自然、人神同居、宗族意识、朴素信仰、生活质朴、不屈服于恶劣环境等生活观念、精神追求和价值取向。

二、民族高校美术与设计创新教育的现状

与困境——以湖北民族学院艺术学院美术学、艺术设计、绘画专业为例湖北民族学院艺术学院美术与设计专业始自1996的专科美术教育，2000年美术学进入本科，2001年艺术设计本科开始招生，2012年艺术设计分流为环境艺术和视觉传达两个专业，2013年绘画专业独立招收本科生。湖北民族学院美术专业专科阶段每年招生计划一般在30人以内，本科招生以来，美术学专业2000年第一届招生人数为60多人，最多时招生120余人，而艺术设计专业自2001年的80多人，招生最多时一年达180余人。从历年招生的数量来看，美术学招生基本处于平稳状态，艺术设计专业则起伏较大；近几年为了提高教学质量，实现了限制招生名额；2010年以来，美术学每年招生计划均在60人左右，艺术设计则在40～60人，但每年录取时艺术设计专业均突破招生计划约60～80人。加之美术与设计专业联考而学校失去自主招生考试的资格、学校地理位置偏僻，对生源质量无法把控。更为严峻的考验是自2014年始，高考录取完全实现本科同类院校平行志愿，这样的招生政策无疑对我院的专业教学提出了巨大的挑战。同时，湖北民族学院美术与设计类专业教学在很大程度上源自于20世纪90年代我国专业院校美术与设计专业教学的模式，强调技能训练为主，遵循以技入道的原则，至今仍然没有较大改观。因此，改变现有教育教学的方式方法，构建体现自身特色、适合专业发展和学生进步的专业教学体系是极为重要的。

三、恩施民俗文化传承发展方式对民族高校美术与设计创新教育转型的启示

基于湖北民族学院美术与设计专业教育教学的现状，笔者结合恩施民俗文化传承方式和国家对于高校提出的应用型专业转型的精神，构建适合民族院校美术与设计专业的教学基本思路。1.建立本科生班级规模下的专业导师制，实现师生利益的共同化本科生导师负责制与师傅带徒弟的原理一脉相承，师傅在民俗文化的传承中，既要传授专业技能、知识，还应该教会徒弟做人、做事，求得生存的本领。虽然本科生数量较大，这个工作看起来很庞大繁杂，实则对于学生和教师都是有益的。一是在专业上学生有一根主心骨，有专人指导完成学业；二是教师和学生的对应关系使教师的主动性得以发挥，并建立深厚的师生情谊；三是教师可以利用学生资源开展学术研究和项目实践，同时，教给学生研究和学习的方法。本科生导师负责制，主要是实行一、二年级导师指导，安排三、四年级的优秀学生配合导师，这样既指导了低年级学生，又培养了高年级学生，形成教师带学生、高年级优秀学生带低年级学生，相互学习、相互促进的方式。本科生导师负责制是一对多的模式，即一位导师可以指导多名学生。导师主要是在新生进校时指导学生选择专业与课程，制订自己的大学学习规划，适应新的学习环境，寻找适合自己的学习方式；在每学期初指导学生制订自己的专业学习计划，完成课程学习和相关任务，期末做好学业总结，为下一步学习提供参考。定期或不定期召开学生座谈或者其他研讨活动，加强师生交流，促进师生感情。导师的主要任务是指导和敦促学生的学习、生活，培养学生管理自己与其他学生的能力。导师制可以实现师生利益的共同化，导师对学生的学习、生活、品行负有指导和敦促的责任，学生应该服从导师的安排。导师和学生实施导师挂牌、学生自主选择的竞争方式，建立导师和学生双向选择机制，学院实现导师资料全部上网、及时更新，以便学生了解和选择导师。导师所带学生须有名额限制，导师在名额超过的前提下，有主动选择学生的权利，但要确保每位学生都有导师指导。学院建立导师、学生工作的考核评价机制，以促进导师制度的实现。2.建立专业工作室制，优化专业结构，建立专业教师团队，形成学术梯队对于高校而言，专业是立校育人的根本，教师队伍是专业的核心，因此，如何优化专业教师队伍结构，实现专业并进、相互补充的学术梯队是极为重要的。民俗文化传承方式中的“师徒传授”“参师”等可为高校的美术与设计专业教学提供借鉴和参考。民族高校的美术与设计专业教学可以以专业为基础，以专业方向课程为核心，组建专业工作室，每个专业可以组建3～5个工作室，每个工作室3~5名成员，设立工作室导师负责人。选择专业能力强、教学水平高、具备一定管理经验和科研水平的高职称、高学历的教师为工作室负责人，在年龄结构上，实施老中青搭配。工作室可以实现教师队伍的重组、学术梯队的构建、专业结构的优化、教学资源的整合和科研能力的强化，做到教学主讲、辅导、共研、讨论、互助，实现科研队伍的团队化，以工作室的方式集体申报研究课题、共同研究，发挥美术与设计专业教师的专业特长，形成科研团队合力。从而改变美术与设计专业科研中出现的单打独斗、研究能力薄弱的状态。同时，发挥不同工作室的优势，形成专业方向互补、尊重学生兴趣、发挥教师特长的学术氛围，为学生提供“参师”学艺的环境，并激发学生学习的积极性和主动性。学生可以根据自己的兴趣和未来发展趋势，选择自己喜欢的专业工作室和导师，并可以在不同的工作室内选择自己喜欢的课程，补充自己学习上的不足，以构建自己的专业知识结构，提升自己的专业技能水平。导师具有对本工作室课程、教师、资源配置、学生的管理调整的权利，教师和学生具有对工作室各项工作的实施、建议权利，学院要完善工作室的资源配置，建立相应的考核和评估制度。3.以研促学，发挥学生的自主性，改变课堂教学方式美术与设计专业教学以往的班级教学和教师主讲课程的方式，不能发挥资源效能和学生的积极性和主动性。应该将教师传授知识修正为学生拟定研究课题、学生主动运用相关资源而获取知识，改变教师满堂灌输和学生满堂动手画的局面为学生根据自我需要和专业潜力的自我学术评估，并探寻艺术思维训练和专业技能训练的途径和方法。改变学生被动接受为主动探寻、教师被动讲解为主导课堂研究氛围、师生被动互动为师生讨论研究为主的主动互动。思辨能力的提升应该成为美术与设计专业学生未来发展的核心，技能训练是美术与设计专业学生的基础任务，知识框架是专业教学的基本保障，教师和学生应该明确大学教育的这个基本目标。教学中，教师如何引导学生看待问题是思辨能力训练，如何获取知识是方法训练，如何整理和归纳知识形成学科知识框架是能力训练，探寻问题解决的途径和方案训练是对学生综合能力的提升。重视专业与专业自身特有的思维方式、切入问题的角度、研究问题的方法、解决问题的途径选择和成果表述的方式应该成为高校美术与设计专业教学的基本价值取向；为学生的未来发展和职业取向、能力培养奠定基础，摆脱单一技能训练的工匠式培养模式。对于学生而言，如何参与导师制、工作室制的学习，选择适合自己兴趣和未来职业诉求的专业课程体系和能力训练策略，是值得深入思考的问题。掌握基本的专业知识和技能、形成专业知识技能框架体系、具备专业思维方式与职业态度、专业品评标准应该成为大学生学习专业的基本目标。导师应该成为学生评判专业水准的标杆，工作室应该成为学生评判专业知识框架的依据，工作室团队的能力应该成为学生评判工作方式与能力的参考。因此，导师为学生的个人发展提供指导和参照，专业工作室为学生的专业学习提供营养和参师学习的平台，专业团队为学生提供学术研究的途径与方法。4.适度引进具有专业资质的地方企业、艺术家进驻校园，建立项目引导、内外结合的创新实践教学平台民间工匠和艺人的技能都是在实际的项目操作中与师傅的带领下获得的。美术与设计专业具有极强的实践性和技能性，如何将理论建构和实践实验高度结合是专业转型的核心。其实，早在20世纪初期欧洲包豪斯的导师与技师制度已经为美术和设计教学提供了很好的范例。而民族院校所在的区域中有丰富的民族艺术和民族工艺生产企业、艺术家，学校应该将这些作为教学的主要资源加以利用，可以为企业提品研发的人才和平台，企业为学校提供项目和机会，实现校企联合共建。校外平台建设主要是为学生提供实习、考察、研究的平台，校内平台建设才可以真正实现教学的有效性和针对性。高校的转型可以将企业的产品研发、方案设计等平台引进校园，学校应该为企业和艺术家提供物质空间，争取政策支持，适度予以经费资助和人力帮助，为教师和学生提供实践教学的机制和机会，将课堂训练与实际的项目方案设计紧密结合，学生通过实际项目得到训练，将创作方案设计得接地气，提升美术创作与设计的可行性。企业将项目引进校园，为教师和学生提供实际案例，并指导学生创作方案设计的可行性，可以从学生的方案中获得灵感，刺激创研团队的创新创作能力。艺术家进校园可以为学生提供直接的示范教学模式，刺激学生的创作思维，提供直观的经验，树立专业学习的标杆和品评标准。同时，建立合理且有效的校企联合评价制度，完善教学、研发的机制，刺激企业、教师、学生共同参与的积极性和主动性，是实现校企联合的关键。

结语

民俗文化与传承范文第5篇

关键词：群众文化；民俗文化；关系

民俗文化一直都是群众文化重要的组成，其创造了民族性格，提高了民族精神，强化了民族认同感，当创建谐和群众文化的时候，民族文化也是很有重要意义的。民俗文化与群众文化是相互依存、相互融通的，如果在纵向看，现在的民俗文化就似从前的文化；如果在横向看，那么现在的群众文化也就包括着民俗文化。

一、群众文化与民俗文化关系

人们的情感、生活、信仰、习惯所产生的文化就是民俗文化，民俗文化具有传承性、大众性、历史性的，比如说我国传统的重阳节、腊八节、中秋节、春季等。而人们在职业以外，所自我开发、娱乐、参与所产生的就是群众文化，是有集体性的。在我国历史的角度来说，民俗文化就是群众文化所长时间沉淀出来的一种的文化，也是就是群众文化包括着民俗文化，二者之间是有天然联系的，也就是“我中有你、你中有我”这样的关系。人民大众是群众文化、民俗文化的需求者、创造者，都是属于非物质文化的，同时也是有民族特色、区域特色的。其次群众文化与民俗文化都是有同样社会功能的，都是利用文化活动来提高群体凝聚的，同时形成相同的民族感情、价值观。在社会功能的角度来说，民俗文化和群众文化都起着相同作用，人们通过这两者不但可以改造、认识世界，还能不断的改造、认识自己。民俗文化和群众文化都是有社会整合作用的，都是利用文化活动来提高群体内聚力的。在群众文化、民俗文化自我满足、自娱自乐的同时，也发挥着充分的启迪心智、道德教化、调节人际关系这些功能，因此二者的社会性、群体性特点都是很突出的。根据表现形式来说，群众文化重要的组成就是民俗文化，在开展群众文化的过程里，是离不开利用当地民俗资源、文化资源的，所有群众文化的发展一定要和民俗文化资源密切相连的，在继承民族文化的时候创新群众文化。

发展群众文化就要利用到文化资源，这是和其他的资源有所不同的，其要求文化资源要有精神、物质双重属性。一个民族或是一个地区，文化面貌发展前途除了要有经济要素，同时也要有高质量的民族文化，特别是要有较高的开发利用水平、能力。比如说，这是一个汉学文化和草原文化想交融的地区，在这里人们创造出了繁多的民族文化，从而让内蒙古地区形成了别具一格的民族风情，同时也留下了很多民俗文化遗产，而这样特有文化资源在世界上都是占有重要地位的，这也是群众文化发展的珍贵财富。这几年很多地区都利用了民俗文化资源来开展出了很多群众文化，将群众文化和民俗文化充分结合在了一起，而这就是少数民族地区发展群众文化的一个重要捷径。

二、民俗文化在群众文化中的作用、功能

1.民俗文化在群众文化中体现的功能

（1）社会认知功能：群众文化也很有社会性、大众性的，民俗文化则是长时间所形成的文化，其本是就是群众创造出来的，因此也就被群众所利用，是有社会认知功能的，比如说春节年画都是将蛟龙、鲤鱼、彩凤、莲花来作为素材的，这也是符合人们祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德规范功能：群众文化的产生是因为其符合人们的需要，是有道德规范功能的，像是我国民俗文化极力追求真善美，而反对假丑恶，如邻里和睦、诚实守信、父慈子孝、知恩图报、富且爱这都是群众文化精髓。

2.民俗文化在群众文化中体现的作用

民俗文化自身的属性决定着其功能如何，作用在在群众文化中所体现的，而发展群众重要的途径就是传承民俗文化。不管什么样的文化都不是自然天成的，群众文化的产生是来源过去、现在的，是有时代烙印的，民俗文化则是源于本民族的祖先，是有明显民族色彩的。现在如果我们想创新、发展群众文化，那么就一定要展现民俗文化，比如说民间传唱、生活习俗、古典诗文、民族服饰等。像是丹东地区没年前的正月十五就会举行“灯谜擂台赛”；在农历二月二的时候，壮族人民会开展对个活动的等，这些都充分体现出了群众文化，究其根本也就是展示了民俗文化。

总结：

民俗文化与群众文化是密切相连的，也是人们需求的体现，比如说团体文化、广场文化、馆类文化这些都属于群众文化，而随着时间的流逝，这些群众文化也就渐渐形成民俗文化。因此就要充分的将民俗文化、群众文化融合在一起，从而创造出更多的文化资源。

参考文献：

[1]李艳锋 传统民俗文化的现代教育价值探析[期刊论文]-山东省农业管理干部学院学报2010，26（1）