邯郸学步寓言故事

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇邯郸学步寓言故事范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

邯郸学步寓言故事范文第1篇

其实在绝大多数的农村应该都有过建立梦想小镇的，这个政策和说法或者是多多少少的提起来过。其实在我的想象当中，梦想小镇应该是符合那种情怀的。

当然现在很多商家也不仅仅是销售情怀，他们在自己的销售战略当中还蕴含着很多的战术还有技巧，也许作为消费者的我们从来都不知道，在这样的过程当中，那种销售至上，消费至上的情怀到底有意味着什么？

因为太鼓吹消费的重要性了，所以现在很少有人看重储蓄的重要性。先是在年轻人这个群体当中显得尤为重要。假如你一直待在你自己小小的房间里，蜗居在那里，不从出门去，不曾锻炼身体，不曾去遇见那些更广阔的世面，那么也许你的视野甚至你的思维就一直停留在了这个角度。

How:那坐井观天的青蛙，大家都一直嘲笑他，但实际上这样的存在在生活当中真的是数不胜数，就好像在小时候，爸爸妈妈给我讲了那些可笑的寓言故事，但是长大之后发现社会上也同样存在着这样的人，并且不足为奇。

比如说刻舟求剑，邯郸学步。这些其实本来都是在生活当中经常会看到的。

邯郸学步寓言故事范文第2篇

摘要 汉魏六朝谐谑小说开后世幽默讽刺小说之先河，考察其文学起源，当是在先秦戏谑嘲讽诗、诸子寓言、史籍谐谑故事等文学的共同滋养下得以产生，而对文学传统的继承与发展，使谐谑小说最终成为具有独立品格和价值的文体。

关键词：汉魏六朝 谐谑小说 文学起源 中图分类号：I206.2 文献标识码：A

谐谑小说，发轫于先秦，独立于汉魏六朝，曹魏邯郸淳《笑林》的结集，首开“谐谑小说”一体，此后继作如《世说新语・排调》、《笑苑》、《解颐》、《启颜录》等。《文心雕龙》“谐 ”篇对谐谑小说进行了理论阐释，并追溯了其产生之源。就文章的体制和写法而言，许多文体都可从先秦找到源头，考察谐谑小说之文学起源，也不能不追溯至先秦。

一 先秦戏谑嘲讽诗：善戏谑兮，不为虐兮

作为最初产生的文学样式，诗歌从诞生之日起，便承载着人们的喜怒哀乐。“饥者歌其食，劳者歌其事”，其中的戏谑嘲讽诗不仅是代表之作，更成为中国谐谑文学的发端。先秦戏谑嘲讽诗主要保存在《诗经》中，还有一些散见于《周易》及其它典籍。对于这些作品，众多学者已有详细论述，在此不作赘言，仅就其与谐谑小说一体之关系作简要考察。

首先，其语言诙谐性与内容讽刺性的统一，确立了谐谑文学寓庄于谐的创作风格。《诗经》言：“善戏谑兮，不为虐兮。”《笺》曰：“君子之德，有张有弛，故不常矜庄，而时戏谑。”徐师曾《文体明辨序说》认为：“‘善戏谑兮，不为虐兮’，此谓言语之闻耳。后人因此演而为诗，故有俳谐体……虽含讽谕，实则诙谐。”《诗经》中不乏诙谐幽默之作，然其创作精神却是“主文而谲谏”，“不直陈而用譬喻叫‘主文’，委婉讽刺叫‘谲谏’”。《诗经》中的优秀之作正是具有这样一种含蓄委婉不直露的特点，于嬉笑怒骂中显示着强烈的现实主义精神，成为喜剧文学的起点。

其次，其形式上的故事性孕育了谐谑小说产生的因子。董乃斌先生在《中国古典小说的文体独立》中说：“小说是一种具有虚构情节的叙事性散文，‘事’是构成小说内容的根本和基础；小说文体便是人与‘事’的关系发展到一定阶段，人对‘事’的认识、把握、记忆、表现（反映）能力进步到某种程度时才开始孕育，由萌芽而至于诞生的；诸种先于小说成熟的文体中实际上均不同程度地含有小说因素。而诗歌自其一出现便与‘事’有着密切联系，‘感于哀乐，缘事而发’。”《诗经》中呈现出浓郁的感事色彩，如《齐风・鸡鸣》，“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎”，男女对答之语充满谐趣，以散文之笔写出，可作谐谑小说读。又如《唐风・山有枢》：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有 。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”有华服骏马、豪宅美馔却不知享用的守财奴，成为后世此类形象的原型。

再次，《诗经》中戏谑嘲讽之作开俳谐一体，而俳谐诗于谐谑小说中的出现，在一定程度上增强了谐谑小说的可读性。如《启颜录》中云：“唐宋国公萧 不解射，九月九日赐射，箭箭俱不著垛，一无所获。欧阳询咏之曰：‘急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。十回俱著地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。’”这里俳谐诗成为谐谑小说的创作手法之一，以诗作调笑时见于汉魏六朝谐谑小说之中。

《文心雕龙・谐 》中探寻谐谑文学源头时，也追溯至先秦民间戏谑嘲讽之作，认为“夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方”。谐谑小说即源于民众之“戏谑之言”。“谐 ”篇中揭示到：“昔华元弃甲，城者发 目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。”据《左传・宣公二年》载，宋郑两国交战，将领华元丢盔弃甲，筑城民工嘲讽之，“ 其目，皤其腹，弃甲而复，于思于思，弃甲复来”，讥其瞪眼挺肚、趾高气扬，却不知羞耻的丑态。《左传・襄公四年》又记，鲁国大夫臧纥丧师辱国，百姓诮之，“侏儒侏儒，丧我于邾”。这些戏谑之歌单独看来，并无可笑之处，然置之于事件中，却感受到下层民众对统治者的强烈不满和怨恨之情。不敢明谤，寄之隐语，于调笑中见尖锐讽刺，可作谐谑小说观。

二 诸子寓言：谐谑中蕴含哲理，哲理中闪动谐谑

诸子散文对后世小说产生影响的有两个部分：一是散文中的叙事成分，二是散文中的寓言成分。而后者以其强烈的文学性为小说的萌发提供了重要契机。诸子寓言数量巨大，仅《韩非子》一书就有三百余篇，考其总数当在千篇以上。其中许多故事妙趣横生，谐谑中蕴涵着哲理，哲理中闪动着谐谑，成为谐谑小说的又一文学源头。鉴于前贤对诸子寓言喜剧性成因、特征等多有论述，重复部分兹不赘述，这里主要考察其对谐谑小说一体的影响。

其一，诸子寓言就其题材而言是讥讽的，手法却是俳谐的，寓庄于谐，成为谐谑小说创作的先导。寓言继承了《诗经》的讽刺传统，对当时的社会政治、人情世态、迂腐观念及思维方式予以辛辣的嘲讽，其借古讽今、含沙射影、反语相讥、谈笑讽谏、旁敲侧击、借外讽内、自嘲自讽等讽刺技巧，为后世讽刺喜剧艺术和民族语言表达技巧的发展提供了珍贵的借鉴。其以风趣、隽永、讥诮的语言，达到寓教于乐的目的，成为谐谑小说创作的宗旨。

其二，诸子寓言虚构、夸张的叙事描写技巧，对谐谑小说一体的形成起着哺育滋养的作用。先秦诸子在宣扬学说、游说进谏之时，为增强论辩的效果，向民间学习，大量引用民间故事和史实加以改造或独立创作，这些为说理论道服务的寓言“开创了虚构故事情节的艺术手法”。虚构的故事不一定具有喜剧性，而辅以夸张的创作方式，则更具喜剧的特质，如“守株待兔”、“邯郸学步”、“揠苗助长”等故事，既营造出诙谐幽默的氛围，又达到了讽刺的效果。宋代黄震认为，“庄子以不羁之材，肆跌宕之说，创为不必有之人，设为不必有之物，造为天下所必无之事，用以眇末宇宙，戏薄圣贤，走弄百出，茫无定踪，固千万世诙谐小说之祖也。”这里正是着眼于虚构、夸张手法于其中的运用。诸子寓言成为后世谐谑小说创作的不祧之祖。

其三，诸子寓言中愚人类型的出现开谐谑小说嘲愚之先声。中国自古就有尚智的传统，提倡通融变通，反对呆板守旧，对于愚人给予辛辣的嘲讽。先秦典籍中更是保存了大量讽刺故事，并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依据他们各自不同的表现，有迂腐机械者、幼稚无知者、自以为是者、冒失蛮干者，其中宋国愚人形象成为典型。如《孟子》中的“揠苗助长”，《庄子》中的“适越卖冠”、“鬻技封侯”，《韩非子》中的“智子疑邻”、“守株待兔”，等等，不胜枚举。王利器先生曾说：“如果说笑话这种文艺形式的作品，在东汉末年的《笑林》才见于著录，那么，在战国以来诸子中有关宋人的讽刺小品，就是这种文艺形式的滥觞了。”而《笑林》中“齐人学瑟”、“担山鸡者”故事则直接来源于《尹文子》一书。大量讥讽愚人之作反映了民族群体意识对智慧的认同，而此观念又积淀为群体意识，反映于各种典籍之中，对愚的贬斥，千载不绝。嘲愚也由最初的寄生于诸子著作中的说理论辩的例证，发展为一种独特的文学题材。

其四，诸子散文中寓言的大量集中出现，如《韩非子》中《说林》、《储说》就可看作寓言作品的专集，影响着后世谐谑小说专集的产生与发展。“《笑林》、《艾子杂说》、《笑府》、《广笑府》、《笑得好》、《俏皮话》，等等，这众多的一脉相承、延绵两千余年寓言文学的巨著中，都可看到韩非《说林》和《储说》首创之功的光辉。”而作为谐谑小说集的开山之作――《笑林》，其名称也本自《说林》。《史记・韩非传》、司马贞《索引》说：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”渊源关系可见一斑。

此外，诸子寓言中的许多谐谑之作如独立出来，可视为谐谑小说的题材。有的作品被收入谐谑小说集中，如上文所提到的“齐人学瑟”、“担山鸡者”故事；有的成为谐谑小说中某类故事的原型，如宋国愚人故事；有的被改编成为谐谑小说的佳作，如明代孙仲龄就将《孟子》中的“齐人有一妻一妾”故事扩充改写为《东郭记》。尽管二者有许多共通之处，许多寓言中涵盖着谐谑小说之作，而许多谐谑集中也不排斥诸子寓言的谐谑故事，仍不能在二者间划上等号。因为诸子散文中的寓言故事不具有独立性，它只是诸子散文的结构单位，孕育和滋养着谐谑小说一体。

三 史籍谐谑故事：历史中的诙谐一幕

明绿天馆主人在《古今小说序》中说：“史统散而小说兴。”石昌渝《中国小说源流论》认为，史传所包含的小说文体因素归纳起来大致有三点：第一是结构方式，第二是叙事方式，第三是修辞方式。史籍与小说有着难以割舍的血缘关系，而史籍中的谐谑故事更是谐谑小说之先声。如果说先秦时期即已产生了萌芽状态的“准小说”，那么其中的谐谑之作则不妨视之为“准谐谑小说”。

春秋战国之际，诸侯各国互相征伐，兼并剧烈，作为新兴的政治力量――士，或为实现自己的政治主张，或为稻粱谋，奔走列国，献计献策。其语浅近通俗，特别讲究论辩技巧。对此，郑凯先生在《先秦幽默文学论》中有详细的分析：这些游说之辞、外交之语诙谐幽默，又暗含锋芒，丰富了言语技巧，魏晋南北朝时期清谈的言语智慧以及对智语的推崇，无疑是对此的继承与发展。明代李维桢《广滑稽序》言：“春秋战国时聘问之使，游说之徒，酬往数言，肆而隐，曲而中，使人惊心动魄，解颐捧腹。”当然，这些记录机敏文人游士言行的篇章，其本身就是富于谐趣的佳作，为谐谑小说创作提供了素材。

先秦史籍中，不乏具有喜剧色彩的著作，如《左传》、《战国策》等，其中或有诙谐的民间故事，如《战国策》中的“画蛇添足”；或有统治者愚蠢举动的实录，如《左传》中所记宋襄公的蠢事，“无疑是今天我们所见的最早的真人真事的笑话”。这些故事风趣隽永，对六朝谐谑小说之作产生了重要影响，仅曹林娣、李泉辑录的《启颜录》一书就有15则故事本自史书。而《晏子春秋》一书则以其活泼生动的语言、滑稽幽默的故事，成为谐谑小说创作的先驱。该书围绕晏子的生平活动，塑造了一位娴于辞令、机敏干练的贤臣智者形象，而晏子也成为谐谑故事中的箭垛式人物，与愚人形象形成鲜明的对比，体现了中国文化中“尚智”的传统。鉴于众多学者对该书有大量深入研究，在此笔者不再具体举例论述。需要指出的是，此书作为喜剧人物之专集，其滑稽谐谑故事的集中出现具有重大意义。如果说《史记・滑稽列传》是自觉地对谐谑之人、谐谑之事加以归类，是谐谑故事结集的先声，那么，《晏子春秋》就是非自觉状态下谐谑故事的独立专集，具有开创意义，不妨称之为“准谐谑小说集”。

综上，正是在先秦戏谑嘲讽诗、诸子寓言、史籍谐谑故事的文学滋养下，谐谑一体得以产生并成形。而对文学传统的继承与发展，使谐谑小说最终成为具有独立品格和价值的文体。

参考文献：

[1] 孟稚：《文心雕龙・谐 ――谐谑小说的理论阐释》，《中国矿业大学学报》，2008年第3期。

[2] 朱自清：《朱自清全集》（第六卷），江苏教育出版社，1990年版。

[3] 何宗美：《论先秦寓言的喜剧美特征》，《广西师范大学学报》，1996年第4期。

[4] 北京大学中文系：《中国小说史》，人民文学出版社，1978年版。

[5] （宋）黄震：《黄氏日抄》《文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆股份有限公司，1986版。

[6] 汤利伟：《先秦寓言中愚人形象分类及宋人居多的原因》，《湘潭大学社会科学学报》，2001年第1期。

[7] 王利器、王贞珉：《中国古代笑话选注》，北京出版社，1984年版。

邯郸学步寓言故事范文第3篇

著名作家严文井曾说，寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大得多的东西。小寓言里常蕴涵着大智慧，小视角里可窥见大境界，我们在赏读寓言时可从以下几个方面入手：

一、理清故事内容。寓言多用一个故事作载体来阐发它所蕴涵的哲理。我们首先要把寓言当做故事来读，通过把握记叙的六要素（时间、地点、人物、故事的起因、经过、结果）来理清寓言讲了一个什么故事。

二、领悟寓意及蕴涵的生活哲理。有的寓言会在结尾点明寓意，有的没写出来，需要我们通过分析故事，由浅入深、由表及里地把握其寓意，同时还应进行情景转换，将寓言中所说的情景同现实联系起来，并联系生活实际去深入体会它的教育意义。

三、把握修辞手法。因为寓言是通过虚构故事来说明道理的，故经常使用比喻、拟人、夸张、对比等修辞手法。我们可通过学习寓言中形象的比拟、恰当的比喻、鲜明的对比等等，来提高自己的阅读和写作能力。

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长翅膀的姑娘和怪物

叶永烈

春天来了，种子发芽了，长出了幼苗。春风轻轻地吹拂着幼苗，太阳暖暖地照耀着幼苗，幼苗长大啦，长成一棵绿油油的小青菜。

一天，一位穿着漂亮的连衣裙的姑娘，在空中飞舞着。她见到小青菜，可高兴啦，在小青菜跟前又是唱歌，又是跳舞。

小青菜呢，也打心底里喜欢这位漂亮的长翅膀的姑娘。

姑娘吻着小青菜，弄得小青菜挺不好意思的。

穿连衣裙的姑娘飞走了，小青菜一直想念着她。

没多久，小青菜觉得身上痒痒的。仔细一看，咦，在姑娘吻过的地方，有许多绿色的小虫子！

小虫子咬着菜叶，小青菜疼得直流眼泪。

小虫子吃着，吃着，越变越大，胃口也越来越大。菜叶被咬得全是小洞洞，看上去像渔网似的！

就在这时候，一蹦一跳，一跳一蹦，来了一个怪物。

这怪物长着四条腿、三角脑袋、大眼睛，浑身长着鸡皮疙瘩，真难看。

它来到小青菜跟前，用大眼睛看了看，说道：“小青菜，你生病了，我来给你治治。”

小青菜一看这怪物长得挺丑，连忙说：“去，去，去。我不要你看病。我一看见你满身的鸡皮疙瘩，就感到讨厌！”

怪物并没有走开。它一动不动，眼睛死死盯着菜叶上的绿色小虫。

猛地，怪物跳了起来，用长长的舌头闪电般的把绿色小虫卷进了阔嘴巴！它差不多跳一次，就吃掉一条虫子。没多久，它就把小青菜身上的虫子全吃光了。小青菜身上，不痛也不痒了。

怪物一蹦一跳，走开了，走远了。

后来，小青菜向农民伯伯一打听，这才明白：原来，那穿连衣裙的姑娘叫“菜粉蝶”，她是害虫，在青菜叶上产卵，孵出了小虫――菜青虫。那浑身长鸡皮疙瘩的怪物，叫癞蛤蟆，它是青蛙的堂兄弟，是一位勤劳的捕虫健将。

从那以后，小青菜明白了这样的道理：对于任何事物，不能只看外貌哪！

（选自《侦探与小偷》）

赏析

本文最突出的特点是对比手法的运用：菜粉蝶与癞蛤蟆美与丑的外貌的对比，小青菜对他们的喜欢与讨厌的态度的对比，小青菜由又痒又疼到不痛也不痒的前后遭遇的对比，自然而然地揭示了深刻的生活哲理――对于任何事物，不能只看外貌。

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会摇尾巴的狼

严文井

一只狼掉到陷阱里去了，怎么跳也跳不出来。后来，一只老山羊慢慢走过来了，狼连忙向老山羊打招呼：“好朋友！为了友情的缘故，帮帮忙吧！”

老山羊问：“你是谁？为什么跑到猎人安下的陷阱里去了？”

狼立刻装出一副又老实又可怜的模样，说：“我，你不认识吗？一只又忠诚又驯良的狗啊，为了救一只掉到陷阱里的小鸡，我不顾一切，牺牲自己，一下跳了进来，就再也出不去了。唉！可怜可怜我这只善良的老狗吧！”

老山羊看了他几眼，有些不相信，说：“你真的是狗吗？为什么你那样像狼，为什么你用狼一样的神气看着我？”

狼连忙半闭了眼睛说：“我是狼狗，所以有些像狼。但是，请你相信，我的的确确是狗。我的性情很温和。我还会摇尾巴，不信你瞧，我的尾巴摇得多好。”

狼为了证明自己的话，就拖着那条硬尾巴来摇了几下。“扑，扑，扑！”它把陷阱里的一些土块都敲打下来了。

老山羊慌忙后退了一步，说：“是的，你会摇尾巴。可是会摇尾巴的不一定都是狗。你说，你真是一只狼狗吗？”

狼有些不耐烦了：“没错，没错！我可以赌咒。快点吧，快点吧！为了友谊的缘故，只要你伸下一条腿来，我马上就可以得救了。我一出去马上就报答你。比方，我可以给你舔舔毛，帮你咬咬虱子。真的，我是非常喜欢羊，特别是老山羊的。”

老山羊还是有点犹豫，又往后退了一步：“不成，我得考虑考虑。”

这时候，狼忍耐不住了，突然爆发起来。他咧开嘴，露着牙齿，对老山羊咆哮：“你这老家伙！不快一点过来，你要干吗？”

老山羊冷静地看了他一眼，慢吞吞地回答说：“什么也不干。因为你是狼。我看见你的尖牙齿了。去年冬天你咬我一口，差点没把我咬死。我一辈子也忘不了。你再会摇尾巴也骗不了我了，再见吧！”

（选自《严文井选集》，有改动）

赏析

本文语言简洁，人物的性格却非常丰满。作者巧妙运用语言、动作、神态等描写方法，突出了人物的性格特点。如：“他咧开嘴，露着牙齿，对老山羊咆哮”一句中，“咧开嘴”“露着牙齿”和“咆哮”的神态动作，就生动地写出了狼急于脱离陷阱而按捺不住凶相毕露的样子，表现了狼的狡猾与善变。本文通过形象、细腻的描写，给人一种如临其境、如见其人、如闻其声的感觉，使文章显得深刻，生动。

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善良

王国军

在一座大山里，住着一群蜜蜂和一户居民。蜜蜂每天都出去辛勤地采蜜，然后让农户拿去卖钱，当然农户也给蜜蜂做了一个舒适温暖的家，双方和平共处，相安无事。但一只蚊子的到来，打破了这种宁静。那是蜜蜂们外出时发现的，一只奄奄一息的蚊子在地上躺着。费了九牛二虎之力，蜜蜂们才把饿晕的蚊子背回家。

悉心调养后，蚊子慢慢恢复了活力。但是蜜蜂们很快发现，不少兄妹醒来后身上都有个小包，大家以为这是劳累所致，也没多加注意。

有一天，蚊子说：“我在这没什么朋友，实在孤单，你们能不能给我介绍几个。”在蜜蜂的引荐下，蚊子很快和牛、鹿成了好朋友。每天晚上，蚊子都会找他们玩，然后吃得饱饱的回来。蚊子很快就发福了，但它仍然不满足，希望有更多的朋友，从而得到更多的美食。

于是有一天，当大家谈及人类的善良时，蚊子便插话说：“和人类做朋友，真那么容易吗？可是我听别人说人类是难以沟通的。”

“那得看你有没有诚意。真诚待人，别人自然真诚待你。”一只蜜蜂说。

“那好，我也想和人类做朋友，我希望我的朋友越多越好。”蚊子兴高采烈地说。

在蜜蜂的引荐下，蚊子很快和农户成了好朋友。蚊子每天晚上都会去找农户聊天，农户似乎也非常喜欢它。一天晚上，也许太过于疲劳，农户没聊多久就在椅子上睡着了。蚊子打了个哈欠，飞到农户的手臂上。见农户没有任何反应，它竖起自己坚硬的吸管，轻轻地刺了进去。却不想，农户突然睁开双眼，一把就抓住了它。

蚊子惊讶地说：“我是你朋友，你为什么要抓我。”农户笑道：“你没资格和我做朋友，因为朋友是不会利用和陷害别人的。”紧接着传来一阵“嗡嗡”的声音，躲在暗处的蜜蜂们都飞了出来。农户指着蚊子通红的吸管说：“我早就知道蚊子不是个好东西，它只是在利用你们的善良，一次又一次。它交朋友的目的，只是让每一个朋友在失去警惕时，成为它的嘴下美食。”

农户捏碎了蚊子的头颅，蚊子一命呜呼。

其实，生活中有许多这样的“蚊子”，喜欢去利用别人的善良，去交所谓的新朋友，然后在新朋友放松警惕时，来达到自己不可告人的目的。只是这种善良，是有底线的，一旦循环利用，其结果往往是危险的，甚至，是致命的。

（选自《思维与智慧・上旬刊》2010年第12期，有改动）

赏析

文章为人称道的地方在于悬念手法的运用。善良的蜜蜂救了蚊子，蚊子会怎么样呢？

蜜蜂兄妹醒来身上都有个小包，这是伏笔；紧接着蜜蜂介绍蚊子与牛、鹿做了朋友，“蚊子很快就发福了”，还是伏笔；最后蜜蜂引荐蚊子与农户成了好朋友，蚊子企图趁农户睡觉时吸血。这时，故事发生了突转，蚊子被农户捏死。文章通过一波三折的故事告诉人们不要滥用善良。这样的伏笔设置，可以使文章更显曲折生动。

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寓言阅读能力的考查，主要集中在以下几个方面：

一、考查对文本内容的把握。要认识清楚人物、时间、地点、事件的起因、经过、结果这六要素。要注意：时间的先后，地点的转换，故事中有哪些人物，主要人物是谁，他们各自扮演了什么角色，事情的前因后果。要根据寓言的故事性特点，分析清楚每个要素的作用，以把握文本的中心内容。

二、考查文章所用的写作手法，以及对文中所塑造的形象的把握。寓言经常使用比喻、拟人、夸张、对比等修辞手法，体会写作手法重点应放在对文中之物刻画方法的分析上。寓言往往把动物、植物或者其他事物拟人化，赋予它们以人的思想、性格，用它们来比喻社会上某些人的本质。寓言还常常采用夸张的手法，突出某一类人的特征，深刻地揭示其本质，并对他们的错误予以无情的讽刺。分析文中所塑造的人物形象，应通过其外貌、语言、动作、心理、神态，以及通过分析情节的发展等来把握人物的思想性格特征。

三、考查对寓意的概括。概括寓意的常用方法有：1.看标题。2.抓住文中的关键情节和所写之物的特点，在具体的形象中感悟作者的用意所在。3.看重点段落和关键语句。4.联系生活实际。5.从正反两方面探其哲理。

四、考查由文本得到的教益。先把握好中心，围绕文章中心，展开多角度思考，然后将其深化或升华。最好能联系自己的生活实际来谈获得的启迪或感悟，但注意要有正确的积极的人生观、价值观。

五、发挥想象，补充语言、心理描写等。续写、补写、扩写应当沿着原文的思路，人物的语言、动作和心理都应该符合原文中人物的性格特征，情节应该注意连贯性。

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一、阅读下面的文字，完成文后各题。

梅花的芳香

林清玄

一个有钱的富人，正在自家的花园里赏梅花。

那是冬日寒冷的清晨。

富人像平时一样，睡过温暖的一夜，吃过丰盛的早餐，独自到广大的花园散步。

正如同所有的富人早上到花园散步，也如同所有的富人都需要有很大的花园，那是一种身份与财富的象征。

有大花园的富人从不自己种花，他只是享用园丁辛苦种花的成果。赏花，也就成了生活的例行公事。

富人看着花园里梅花盛放，正欢喜自己有这样的花园，突然，传来了敲门的声音。

富人把花园的门打开，发现一个衣衫褴褛的乞丐，在门外的寒风中冻得发抖。

乞丐说：“先生，行行好，可不可以给我一点东西吃？”

富人请乞丐在花园门口稍稍等候，他转身去厨房，端来一碗热腾腾的饭菜。

当富人布施给乞丐的时候，乞丐突然说：“先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀！”

说完，他接过那碗热腾腾的饭菜，道谢离去。

听到乞丐的话，富人呆立当地，他非常震惊地想着：乞丐也会赏梅花吗？

使他更震惊的是，他想到：“花园里种了几十年的梅花，自己天天在花园赏花，为什么从来没有闻过梅花的芳香呢？”

于是，他小心翼翼地，以一种无比庄严和温柔的心情走近梅树，站在梅树下整个人都空灵了。

他终于闻到梅花那幽微、含蓄、清澈、澄明的芬芳，为了自己第一次闻到梅花的香气，他流下了感动的泪水。

（选自《以爱为灯――突破人生困境的寓言》）

1.文中的富人平时赏花闻不到梅花的芳香，是因为他把赏花当成了生活里的，花园不过是一种。（用原文回答）

2.纵使再贫穷的人也会赏梅花，能嗅到梅花的芬芳，可见生命最可贵的是，而不是拥有；可见只要永远保持一颗

的心，不论贫穷富裕，我们都能有内在的芳香。

3.在生活中你曾有过类似文中富人的经历吗？请选取一个例子简要地写下来，谈谈自己是如何对待这种事情的。

二、阅读下面的文字，完成文后各题。

两只苍蝇

黄瑞云

两只苍蝇在玻璃窗上叮叮当当地撞，总是撞不出去。

一只很有经验的苍蝇对它的伙伴说：“老兄，我感到有什么东西挡着似的，你感到了吗？”

“不！”另一只苍蝇回答说，“根据物理的规律，凡属物体在光的下面，就必然在该物体背光的一面留下影子。没有一个物体会没有影子。我们既然没有发现影子，就证明前方绝对不存在任何物体。”

“你总是对的，”很有经验的那只苍蝇说，“你的理论水平很高，在苍蝇界是公认的。”

它们继续撞下去。

过了一会儿，很有经验的苍蝇表示怀疑了，它说：“我感到好像还是有什么东西！”

“绝不可能的事！”理论水平很高的苍蝇说，“有没有影子是判断存不存在物体唯一的根据，这是一条真理性原则，绝对不能怀疑。”

“但是我有感觉，感到好像有东西。”很有经验的苍蝇争辩说，“你没有感觉到吗？”

“感觉！感觉！又是感觉！”理论水平很高的苍蝇说，“你不要被虚幻的感觉所蒙蔽，而放弃绝对可靠的真理性原则。”

它们继续撞下去。

又过了一会儿，很有经验的苍蝇又说道：“老兄，你的理论肯定是不错的。但我们现在可否试一试绕个弯子，另找个门出去再说呢？”

“试什么呢？”它的理论伙伴说，“放弃光明的大路不走，而去绕什么弯子，走旁门左道，是一只有修养的苍蝇允许采取的行动吗？”

那只苍蝇不再表示异议。

两只苍蝇不停地撞，撞，撞，终于撞昏了头，栽了下来。

――后来呢？后来，两只苍蝇僵死在窗台上，脑子里带着它们的真理性原则。

（选自《黄瑞云寓言集》）

1.这则寓言的主人公是两只苍蝇，一只很有经验，一只 。

2.文中很有经验的苍蝇随着事态的发展，思想发生了一定的变化，请根据其思想变化在括号里填上恰当的词语。

怀疑（）（）不再表示异议

3.这则寓言说明的道理是什么？

三、阅读下面的文字，完成文后各题。

农夫的故事

李冬梅

一个贫穷的农夫绝望地向上帝祷告：“我的生活为什么如此艰难？我为什么每天辛苦地劳作还是养活不了自己和家人？万能的上帝啊，请你把我变成一个富人吧。让我也过上衣食无忧的生活吧。让我的妻子和孩子吃饱穿暖吧。”

上帝很同情这个农夫，于是决定帮助他，就回答说：“你带上一个大口袋，到草原深处去。你只要一直朝着太阳走，就能找到你想要的东西。”

这个农夫按照上帝的吩咐，朝着太阳走啊走，走了整整一天。傍晚的时候，他发现前面的草地上撒满了金币、银币和各种各样的宝石。农夫拣了满满一口袋。

“现在我该做什么？”农夫问上帝。

“把口袋里的东西都倒到山谷里去吧。”上帝回答。

“我现在还要做什么？”农夫拎着空空的口袋又问上帝。

“刚才你的手里本来已经有无数的财宝，足够你和家人享用一辈子的了。可你那么轻易地就丢掉了。你说你不想过穷日子了，那你把那些珠宝丢到山谷里的时候想什么了？”

“那不是你吩咐我这么做的吗？”

“你已经得到了你想的东西，自己却不知道该做什么，那我又该怎么回答你呢？”

的确如此，。

（选自《郑州日报》2011年2月24日）

1.文中“那不是你吩咐我这么做的吗？”一句中，“那”指代什么？

2.结合全文，在文中最后一段的横线上，用一句话简要概括本文的寓意。

3.你认为这个农夫是一个什么样的人呢？你的身边也有这样的人吗？写一段话来表达你的看法。

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《庄子》

寓言早在我国春秋战国时期就已盛行。在先秦诸子百家的著作中都有不少寓言故事流传下来，如《守株待兔》《刻舟求剑》等。庄子可谓是中国寓言创作古代第一人，其著作《庄子》更成为中国寓言文学的鼻祖。《庄子》记载有寓言一百八十多篇，其中“揠苗助长”“庖丁解牛”“坐井观天”“邯郸学步”等在中国流传甚广。《庄子》是人们渴求的心灵良药。随着他的讲述，故事中出现一群真真假假、形形的神人鬼怪、历史人物。庄子大胆的寓言故事，充满诡奇的情节，为先秦寓言开拓了一片广阔的天地，更直接促进了浪漫主义文学的发展。

《克雷洛夫寓言》

伊万・安德烈耶维奇・克雷洛夫（1769～1844）不仅是最杰出的俄国寓言作家，而且是世界三大寓言家之一（其他两位是古希腊的伊索和法国的拉・封丹）。他出身贫苦，没有正式上过学，靠惊人的勤奋和锲而不舍的执著追求，最终取得辉煌成就。克雷洛夫十分勤奋，一生写了203篇寓言，出版有《克雷洛夫寓言》九卷集。他擅长以写动物来讽刺当时社会各阶层人物，文笔简练，语言丰富，有不少故事演变成俄语中的成语。其寓言紧密结合现实生活，反对沙皇专制制度，表达民主主义思想，是俄国批判现实主义文学的先驱，对普希金、果戈理等人的创作都有影响。

《拉・封丹寓言》

拉・封丹(1621～1695)出身于法国香巴涅一个小官员家庭。1668年，他出版了《寓言诗》第一集，蜚声文坛，到1694年，共出版了12卷，在当时就取得了成功。然后他又经受了历次革命的考验，获得了“公民道德规范”证书。到了法国实行全民义务教育时，他的寓言诗被选入教科书，列入中学文科论说文的选题，成为法国不同年龄、不同社会地位的人的“通用教科书”。拉・封丹常用民间语言，通过动物形象讽刺当时法国上层社会的丑行和罪恶，嘲笑教会的黑暗和经院哲学的腐朽，对后来的欧洲寓言作家有很大影响。在发扬光大寓言诗这一体裁方面，拉・封丹首先是集大成者，更是创新者。拉・封丹以当时还不入流的寓言诗，跻身文学大师的行列，不能不说是个奇迹。

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一、现实为基，放飞想象

指津：寓言是以假想的故事来说明某种道理的一种文体，所以想象和联想是其最重要的特征。读寓言故事，我们感受到的都是奇异的情节和虚拟的情境，但它们又无一不是以现实生活为基础，通过夸张、拟人等修辞手法来反映现实社会生活中的情形，或批评讽刺某种社会现象，或提供某种生活教训。

示例：《赫耳墨斯与雕像者》一文，通过赫耳墨斯与雕像者之间的对话，巧妙地讽刺了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。事实上，这样的人在现实生活中是常常可见的。

在写作时，我们既要开动脑筋，大胆设想，构思出新颖奇妙而意味深长的故事，又要立足于现实生活，让联想和想象能在现实社会生活中找到它们的缩影。

二、巧用拟人，借物喻人

指津：寓言的主人公，有的是人，更多的情况下是人格化了的动物、植物或自然界的其他东西或现象。以动物、植物或者非生物体为主人公的寓言必须是拟人化的，也就是把人的动作、神态、语言、思想等赋予它们，这样能使形象鲜明，活泼。借物喻人，这比一般摆事实、讲道理的论证和分析更具有亲和力。

示例：《蚊子和狮子》一文中，把蚊子和狮子人格化，将蚊子的语言、动作及神态描写得惟妙惟肖，赋予蚊子以人的个性特征，使其思想性格得以逼真地呈现。

写作时，我们可以尝试转换一下视角，从拟人化、拟物化、换位思考的角度入手写作，如“蒲公英的歌”“狗眼看人生”“人与动植物互换位置”等等，把换位后的“角色”放置于故事的现场，以它的角度去体会。运用这种写法能使文章灵活多变，写作素材充满新鲜感。

三、语言鲜活，形象鲜明

指津：寓言是一种篇幅短小的文学体裁，要在短小的篇幅内反映深刻的道理，就必须字斟句酌，精心推敲语言，精心塑造人物形象，方有助于寓意的表达。

示例：克雷洛夫的寓言，语言往往幽默诙谐，大量运用口语，从而塑造生动的形象。他常常用具有鲜明特点的动物形象来表现相应社会地位的人物的复杂性格，因此其形象的内涵就显得格外深刻，如《乌鸦与狐狸》中的狐狸，《狼和小羊》中的狼等。

在写作时，我们要不断吸纳生活中鲜活的语言，形成自己个性化的表达；通过各种方法塑造形象，通过对“人物”“动物”“植物”等具体形象的塑造来寄托寓意，既可以正面描写其语言、动作、神态、心理等，也可以侧面烘托、对比，还可以在故事情节的发展中表现人物的思想性格。

四、以小见大，事浅理深

指津：寓言的篇幅一般比较短小，涉及的人物数量很少，故事情节简单浅显，但是寓意深刻，具有鲜明的教育性和强烈的讽刺性。小故事大道理，这种写法即是以小见大的写法。

示例：周国平的《白兔和月亮》，本文人物只有两个：诸神之王与白兔。作者以一件小事引发出如何对待人生得失的哲理性思考，叙事简洁却韵味无穷。善于从生活小事中探寻生活的哲理，以此警醒人们，也是寓言的价值之一。

五、设置悬念，文有曲折

指津：“文似看山不喜平”，说的是写文章好比观赏山峰那样，喜欢奇势迭出，最忌平坦。跌宕起伏、一波三折的文章才引人入胜。寓言故事也是如此。

示例：《渡者之言》，文章两次设悬念。作者先讲述自己在赶路时所遇到的怪事：天色已晚，渡者不劝“予”“速进”，反说“徐行之，尚开也；速进，则阖”，这是为什么呢？此为悬念一。后来又说“予”“趋行”，“而前门已牡下矣”，为什么作者加快脚步，却依然没能进城呢？此为悬念二。这就为后文“予爽然，思渡者言近道”的感悟作了铺垫。在制造悬念的过程中逐步解开了悬念，自然地揭示出“天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！”的主旨。因文势曲折变化，摇曳多姿，所以才增强了文章的可读性。

在写作时，我们可以借鉴寓言在有限的篇幅里把事情说得起伏曲折的优点，巧设误会，巧用抑扬，巧埋伏笔，铺垫渲染，通过设置悬念使文章形成起伏的波澜，尺水兴波，文章自能引人入胜。

【片段演练】

1.请以“挫折与收获”为话题，自选角度，写一则寓言片段。

精彩片段：麦苗对白雪说：“你为什么要阻碍我自由生长呢？”白雪说：“没有我的封冻，你早被害虫啃噬了，你不会见到明媚的春天。”

沙砾对河蚌说：“你为什么要阻碍我自在的生活呢？”河蚌说：“没有我的包裹，你早消失在泥沙堆了，你不会变成光彩夺目的珍珠。”

玫瑰对粪土说：“你为什么要妨碍我散发芬芳呢？”粪土说：“没有我的滋养，你早就枯萎了，你不会绽放美丽的笑颜。”（蒋语樨）

2.窗，是眺望的起点。请以“窗”为触点，写一则寓言片段。鼓励大家选择新视角。

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巧用拟人，借物喻人佳篇

鹰击长空

李圭瑶

我，是一只鹰，一只曾经搏击长空的鹰，我在辽阔的天空中留下英勇的掠影，在苍茫的大地上留下风声，可是，那段日子已定格在了过去。

我立在海边的悬崖上，海水还在灿烂的光辉中闪耀，浪涛威严地拍击着海岸。只要再往前一步，便会坠落于大海。我踌躇着，是生？还是死？

我已经四十岁了，当一只鹰度过不惑之年后，这或许就是他的人生终点了。他的爪子会日渐老化，无法迅速而准确地抓住猎物；喙变得又长又弯，几乎就要碰到胸膛；身上浓密的羽毛十分沉重，使得飞行十分吃力。此时的鹰面前只有两条路，一条便是过早地结束生命，一条是……经历一个痛不欲生的过程。

海浪继续冲击着礁石，在它狂怒的嘶吼声中，我仿佛听到了冲锋的号角，它仿佛在催促着我，召唤着我。山岩被海浪冲击得发抖，天地似乎也被这吼声震撼得战栗不止，我想起生命曾带给我的无尽欢乐，我下定决心，一定要续写这部鹰击长空的乐章！

一百五十天，漫长而残酷的历程。我挥动沉重的翅膀，吃力地飞到山崖筑巢。我用喙啄击着坚硬的石壁，整日都在这么做，有时候甚至被撞得眼冒金星。好不容易等到喙脱落了，我却只得到了短暂的休息。新的喙一长出来，我就又得回到被痛苦的烟雾所笼罩的过程中，我要用喙把爪子上的指甲一个一个地。痛苦和饥饿一齐向我袭来，我似乎走到了生死线的边缘，死神正朝着我步步逼近，但我决不退缩。新的指甲长出来了，这也标志着最后也是最痛苦的时刻即将来临，我要用指甲把身上的羽毛一根一根地拔掉。每拔掉一根羽毛，我都要被这撕心裂肺的疼痛弄得死去活来。死神的魔爪就高悬在我的头顶，可是我还是不断激励自己，不经历风雨，怎能见彩虹！

在哀鸣和痛苦中，斗转星移。一天，我从巢中醒来，灿烂的朝阳已经冉冉升起。我尝试着张开双翼，我感觉它已经变得更加有力。我挥舞翅膀，一股巨大的浮力使我腾空而起――我获得重生了！朝阳正召唤着我，我向着它飞去，我还能度过几十年的光辉岁月！

后记：没有一树桃能绽放永远明艳的笑颜，没有一艘船能拥有永远风顺的航程。严酷的磨砺，会使你的人生旅程更加光辉！

点评

作者巧妙转换写作角度，运用拟人化的手法，借一只正值不惑之年的鹰经受重重痛苦后获得重生的过程，很好地诠释了主旨。文中心理描写、动作描写生动细腻。鹰由开始的犹豫矛盾到顽强抗争再到涅重生，给人以深刻的启示――我们生命的历程不也应该如此吗？行文思路清晰，语言形象而富有意蕴。

以小见大，事浅理深佳篇

笼子

唐嵩凯

每个人都会有自己的笼子，区别只是在于笼子的种类――或权力，或金钱，或信用……对于很多孩子来说，作业也是一种笼子。

第一幕

暑假，客厅。

一个面色苍白的孩子正在写着似乎永远也写不完的作业，只要他一走神望望窗外，坐在他身后的父亲就会大声呵斥。每当这时，孩子总是默默地转过头来，继续奋笔疾书。童年，那美好的童年，就在这飞速移动的笔尖下溜走了……

第二幕

阳台的晾衣竿上添了一只鸟笼，笼子里是一只虎皮鹦鹉，毛色黯淡。这是孩子的姑父从外地带回来的，说是给家中营造些欢快的气氛。得到它时，孩子拍着小手，又跳又笑；姑父走后，母亲却把脸一沉：“写作业去，今天必须把《随堂步步高》做完。”说着便把鸟笼挂在了高高的晾衣竿上。谁也不关心这只鸟儿的死活，更别说教它说话了，只有孩子在晚饭前偷偷踩着凳子给鸟儿送点食物和水，不过很快他就轻轻地溜回客厅了。那一夜，孩子听到鸟笼那儿仿佛有声音。

第三幕

早上起来，孩子急忙去看鸟儿。啊！鸟笼里，鹦鹉正呆滞地望着远方，在它的身下，是一滩血迹和数根羽毛。显然，它昨夜想逃脱，但没有成功。孩子正要将手伸向笼门，却被大人拧着耳朵拽回了书桌旁。

第四幕

中午，树叶耷拉着，没有一丝风，太阳炙烤着大地，蓝蓝的天上一朵云也没有。孩子仍在奋笔疾书，心中却酝酿着一个大胆的计划，但只要他的笔稍停，就会引来父亲的呵斥。过了一会儿，孩子听见后面传来了如雷的鼾声，他小心翼翼地转过头，发现父亲已经睡熟了。这真是一个绝好的机会！孩子悄悄地离开书桌，搬了凳子来到阳台上，站在凳子上面摁动了笼门开关。只听“啪”的一声，笼门敞开，鸟儿抖抖翅膀，一头冲向蓝天。孩子一直目送着鸟儿在天空越变越小，直到看不见了，才默默地回转头。孩子正要回到自己的书桌前，不小心碰倒了一只瓶子。“啪”，瓶子粉碎，父亲被惊醒了，瞪着孩子，不由分说地拉过他来，一阵狂风暴雨般的狠揍……

后记：天仍是那么蓝，风仍是一丝也没有。孩子坐在书桌前写着那堆作业，他的脸更加苍白消瘦，目光也变得呆滞了。透过窗户的防护栏望向他，他真像一只笼中的鸟儿。

点评

文章开篇入题，点明题旨，总领全文，结尾照应开头，首尾缀饰，启思明智，形象地表现了当代父母“望子成龙”而制造的“笼子”给孩子带来的压力和困惑。

现实为基，放飞想象佳篇

天堂门前

李莹莹

这天，农夫、商人、政客、基督徒去世，他们的灵魂聚在天堂门前。天堂门槛太高、入口极窄，上帝声明只能采取淘汰制进入。

四人都信心满满跃跃欲试，都认为只有自己才是进入天堂的最佳人选。

果不其然，四人都闯到了最后一关。上帝出现在四人面前，朗声念出最后一道考题：假如寒冬腊月，你遇到一条冻僵的蛇，你会怎么做？

四人纷纷发表自己的高见――

农夫说：“我会把它放在自己的怀里，把它暖醒过来。”

商人说：“我会杀了它，把它的皮剥去卖了，赚上一笔钱，然后把它的肉炖了吃。蛇肉多鲜美啊！”

政客说：“我才不管它呢，谁想救谁救去，哼！”

基督徒说：“我会救它回家，把它搁在火炉边，让它自己暖和过来。”

上帝听后，说：“我已经了解你们各自的态度了，现在，我想让你们真实地体验一下你们的行为的后果。”

上帝手一挥，四人回到人间。果然，每人都发现了一条冻僵在路边的蛇。

农夫拾起蛇，抱在怀里，用自己的体温捂热了蛇。蛇醒来后张口就咬，农夫临死前后悔不迭地长叹：“早知蛇毒，我咋就忘了呢？”

商人美美地饱餐了一顿蛇肉，而且蛇皮价值不菲，他还发了一笔小财，挺高兴的。

政客将蛇踹了一脚，蛇掉进了水沟：“多一事不如少一事，何必自找麻烦呢。”

基督徒也被蛇咬了一口，但他认为既然选择了把蛇救回来，就应当承担所有的后果。

四人的灵魂又聚在了天堂门前，上帝说：“你们四人都不合格。首先，农夫和基督徒都被蛇咬死了，虽然善良，但付出的代价太大，那可是你宝贵的生命啊！你俩的脑瓜太笨不会想办法。商人和政客太冷血，天堂不欢迎麻木不仁的人！你们都走吧。”

四人只有默然离开。

望着四人离去的背影，上帝心里乐开了花：“哈哈，我又一次解决了人口膨胀问题，要知道我们天堂的地皮可是寸土寸金哪。你们应该去住地狱的廉租房。上帝我实在是太聪明啦，哈哈哈哈……”