传统德育思想论文
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传统德育思想论文范文第1篇
一、中国传统文化与思想政治教育的内在联系
从本质上讲，人们所受的教育，主要指的是文化的教育。众所周知，文化是人类社会经过数千年的历史创造出来的，是人类社会行为的内在提炼。中国思想政治教育与价值丰富而视角深邃的传统文化背景相联系，通过汲取传统文化中优秀的东西来陶冶人的情操，促进人的素质的全面提高，从而达到人与社会的和谐发展。
其一，思想政治教育与中国传统文化在目标上具有一致性。中国传统文化的主要目标是塑造人们健康的人格，提高人们的思想道德修养，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，提升人们理解人与人、自然以及社会的关系的能力。所有这些都符合今天我们所大力倡导和追求的道德品质和理想，与今天我们进行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”新人的目标是一致的。目标的一致性，在很大程度上决定了中国传统文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽视的作用。
其二，中国传统文化是思想政治的活水源泉。传统文化，尤其是中国优秀传统文化饱含着爱国主义思想和献身精神。“爱国主义是我们中华民族崇高的精神追求，是我们民族的精神支柱，是我们民族的价值信仰，是我们民族的优秀品格。”爱国主义教育是思想政治教育的核心内容，是思想政治教育目标的重要衡量指标。传统文化中蕴含的题材广泛的爱国主义思想正是今天进行思想政治教育的不竭源泉。
总之，只有“从中国传统文化中汲取力量和智慧，才能使中国特色社会主义文化根深叶茂，健康发展。否则，丢掉了自己民族的文化传统和民族精神，发展先进文化就成了无源之水、无本之木。”在当代进行思想政治教育的过程中，中国传统文化是无法绕开的“结”，两者有着千丝万缕的联系。
二、中国传统文化的思想政治教育功能
中国优秀的传统文化有着悠久的历史，其优秀的文化成果对我们今天进行思想政治教育具有积极而有效的引导作用，是当代思想政治教育的一种不竭的资源，人们通过不断汲取中国传统文化中的优秀的文化成果，不断提升自身的思想道德素质和政治素质，会使我们今天的思想政治教育达到事半功倍的效果。概括来说，传统文化的思想政治教育功能主要体现在塑造人、培养人的功能等方面。具体来说，中国传统文化的思想政治教育功能主要体现在以下几个方面：
首先，中国传统文化是当代思想政治教育的文化背景。传统文化是人类精神智慧的结晶，为人类社会文明的传承和发展提供了重要的文化基础。“教育是人类文化发生发展的一种生命机制，没有文化传统就不会有教育，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了教育必须以传统为前提、为基础，去继承传统，承认历史和传统对人类的作用，从而根据民族传统采取特定的教育行动向下一代提供有关人类历史发展的范型和参照系。”现代文化是在传统文化的基础上，经过社会不断发展，结合时代要求变化而来的，没有传统文化这一历史文化基础，现代文化发展必将成为空中楼阁。因此，要发挥思想政治教育对人们的教育功能，必须以传统文化为背景和基点，充分利用我国优秀传统文化在思想政治教育方面的价值。
其次，中国传统文化丰富着思想政治教育的内容。传统文化中包含的爱国主义思想和为理想献身的精神是当代思想政治教育的重要内容。“正是这些内容优秀而题材广泛的传统文化哺育了一代又一代人，它激发了我们的民族白尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。”我们中华民族有着许多优秀的文化传统，如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情怀；“刚健奋进”、“自强不息”的进取精神；“己所不欲勿施于人”的处事标准；“杀身成仁、舍生取义”的英雄气慨；“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气节等等。这些最优秀、最可贵的中国传统文化为我们当代思想政治教育提供了及其宝贵的教育内容。
最后，中国传统文化为思想政治教育提供了教育原则和方法。一般来讲，中国传统文化中包含着如下几种教育原则和方法：一是教育注重言传身教的原则。如孔子主张以道德示范为特点的教育方式。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这些都说明了以身试教的重要意义和作用，为我们今天进行思想政治教育提供了很好的视角。二是道德教育与内心自省相统一的方法。中国传统文化特别重视心理教化的积极作用，“内省”“慎独”的人身修养以及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的道德修养方式，为我们当代思想政治教育在心里教化方面提供了一种很好的借鉴。三是德育与智育相结合的方法。中国古代教育家大多认为德育要高于智育，一个人首要的是要学会如何做人，知识只有用于符合社会道德规范的条件下才能真正发挥其应有的作用和意义。
三、强化中国传统文化的思想政治教育功能的现实途径
中国传统文化的当代思想政治教育功能表明，当代思想政治教育能否取得切实的效果，能否始终保持思想政治教育的继承性与发展性，必须充分中国优秀传统文化对思想政治教育的积极引导作用和功能。新形势下可以通过以下途径切实大力弘扬中国传统文化。
第一，积极利用各种传媒，大力弘扬中国传统文化。大众传媒是传播中国优秀传统文化的有效平台，通过各种广播、电视、报纸、杂志等载体具体而形象的向广大群众传播中国优秀传统文化，可以将中国传统文化与群众的现实生活紧密结合起来，有利于人们深入理解和把握中国优秀传统文化的现实意义，从而达到对广大群众进行思想政治教育的目的。
第二，构建全国性的文化网站，使中国传统文化影响到广大青年朋友。美国未来学家阿尔温托夫勒说:“谁掌握了信息，控制了网络，谁就拥有整个世界”。在信息化高速发展的今天，网络已经成为思想政治教育工作的一个的新的重要阵地。通过构建全国性的文化宣传网站，弘扬中国传统文化，一方面可以让广大青年朋友远离媚俗，陶冶情操，培养爱国主义和自强不息的精神，同时也可以使中国传统文化在青年一代的心中扎根，从而为当代思想政治教育工作奠定坚实的基础。
传统德育思想论文范文第2篇
【关键词】彝族；古典文献；《玛牧特依》；教育思想；传统教育；体现
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）08-0205-02
在彝族民间教育中，《玛牧特依》有着很高的地位，其既是传统文化的教育，也是现代化的教育。笔者认为，《玛牧特依》的教育思想在各种传统教育中的体现主要有以下几个方面。
一、火塘教育
火塘教育，即以火塘为中心的一种教育。彝族人民喜欢围在火塘边交流取暖，笔者认为，没有火但形式上和有火一样围在一起，甚至只有两个人面对面进行交流，也应该算是《玛牧特依》的火塘教育模式。
火一直伴随着彝族人民的生活，彝族人取暖煮食，以及进行原始宗教活动都需要火来维持。在一定时期内火也是彝族人驱赶猎物的工具。在彝族民间有火使彝族人摆脱饥饿、摆脱灾难的传说。很多彝族人都是伴随着火而长大的，包括今天在都市生活的彝族人，他们回家探亲时火依然是他们的朋友。
如今，有些偏远的彝族村寨还没有通电，只能依靠火来取暖煮食。有些彝族村寨虽然通了电，但人们承受不起电费，依然需要火的陪伴。笔者在凉山彝族腹心地带――美姑县当过教师，曾经到离乡学校很远的乃竹库村、乃托村和乃乌村进行调查，这三个村寨不通电，火是他们赖以生存的条件。
在寒冷的冬天，不管是在野外还是在屋内，彝族人都靠火来取暖。在彝族人进行原始宗教活动的时候，从开始到结束都需要火的参与，没有火便无法完成活动，哪怕是只需要主人家自己来完成不需要请毕摩或者“苏尼”①的小仪式。
笔者认为，正是彝族人生产生活中对火的普遍使用，为彝族民间的火塘教育提供了条件，如果没有围绕着火而产生的一系列活动，那么就无所谓火塘教育，在火塘教育的多种场合里《玛牧特依》思想内容的教育是比较多的。《玛牧特依》的火塘教育不只限于屋内，也不只限于晚上在火塘边，在室外和白天都在零散地进行着。彝族人的三锅庄旁是室内进行《玛牧特依》教育的主要场合，而且大部分都集中在晚上。彝族人走亲访友或参加各种婚丧嫁娶活动都是在下午进行，到了亲戚朋友家基本上都接近傍晚了，即到了用火时间。在自己家中，一家人里懂事明理的人对其他人进行教育也基本都在晚上，这时大家都忙完了白天的活，闲坐在三锅庄旁，便是《玛牧特依》教育的开始。这种火塘教育的内容极其广泛，针对不同的事情，长辈们或者德高望重者会用《玛牧特依》里不同的思想内容来进行教育。
室外进行《玛牧特依》火塘教育一般是与长者或者伙伴们在野外放牛羊时、赶集与亲戚朋友相会时、做活农休息时、火把节或者彝族新年村内大聚会时。此外，彝族人产生纠纷时，“德古”②在调解纠纷过程中运用到《玛牧特依》里的内容进行调解，或者双方对自己人的教育过程中运用《玛牧特依》思想也算是一种火塘教育，双方各自有商量的地点，如果碰上冷天还会生火烤火，就在没有火的情况下也是一种火塘式的坐立法，所以也应该算是火塘教育。
二、家支教育
在《玛牧特依》的教育思想里，家支教育也是很重要的一点。在彝族地区，家支聚会是很常见的一种形式，笔者的家乡普格县和笔者曾经呆过的美姑县就有家支聚会。今天的凉山彝族“家支”概念是一种彝族民间共同承认的归属感，大部分都有专门的“家支会”，“家支会”有自己的规章制度和职责安排，基本上都是一年开一次会并缴纳会费，当家支成员的重要亲属去世时，组委会根据实际情况给予一定的费用，安排部分人员参加送别。有些严格的“家支会”规定，如果连续两年无故缺会，那么将不能再参加“家支会”。在平时，如果遇到困难，家支成员也会自发来解决问题，这种大小聚会就是《玛牧特依》对家支成员进行教育的传统文化教育模式。
三、学校教育
《玛牧特依》学校教育是指其文本思想通过口传或者被选用于彝文教材里并付诸于教学实践中，在师生的互动中产生的一种活灵活现的教育。这与国家对少数民族双语教育的重视有密切的关系，国家在对少数民族双语教育的鼓励支持与少数民族双语人才培养方面做了大量的工作。对彝汉双语教育的支持和实施已经在各级各类学校里得到了很大体现，现在凉山州中小学教育中全面推行彝汉双语教育，在各个阶段都要求开设彝汉语文课程，而且在喜德县民族中学和昭觉县民族中学全面推行彝汉双语一类模式教育，在西昌市民族中学也有部分彝汉双语一类模式教育，这种一类模式教育对彝族学生参加高考有很大的帮助。
《玛牧特依》学校教育在大中专院校里得到了很大的体现，四川省彝文学校的彝族文化专业课的开设，以及西昌学院彝语言文化学院、预科教育学院一类模式培养点和彝族文化研究所的成立，西南民族大学彝学院的成立，等等，就是最好的例子。从小学、初高中、大中专院校都在进行彝族文化教育，在教材里编译者会根据不同的情况对彝族文化的精髓部分进行选用，这其中少不了选用《玛牧特依》里的内容。
《玛牧特依》的思想内容除了通过书本教材的形式在学校教育里体现外，它还可以通过口传的方式实现。在一类模式教育或者彝族学生比较多的学校里，由于学生汉语基础薄弱，全汉语教学对低年级的学生来说有很大的困难，需要借助彝语才能完成，所以大部分教师都会根据实际情况，运用彝汉双语进行教学。在教学的过程中，学生表现出不同的个性，有些学生不听教师和同学的劝导，这时，教师会运用《玛牧特依》里关于劝学或者励志方面的思想对其进行教育，这种情况笔者不仅自己碰到过，也在很多学校见过。在大中专院校里也有这种情况发生，但大部分是以师生学术交流的形式表现。
注释：
①苏尼：相当于汉语里的巫师，行巫术，除毕摩外的彝族原始宗教活动主持者，无经文，其可以传女，只要有鬼怪附身“能见鬼怪”就可以成为苏尼，驱鬼出怪。
②德古：音译，彝族民间矛盾纠纷调节者，具备丰富的彝族民间常识。
参考文献：
[1]黄建明.彝族《教育经典》浅论[J].民族教育研究，2001，（2）：71-74.
[2]蒋立松.彝族传统教育经典《玛牧特依》主要内容及特征初探[J].西南大学学报（社会科学版），2007，33（5）：71-73.
[3]刘正发.凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究[M].北京：中央民族大W出版社，2007，75.
[4]乌且.玛木特依的教育思想[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），1988（2）.
传统德育思想论文范文第3篇
关键词：《文化生活》教学，德育渗透
教育家赫尔巴特认为：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治课新课标新增设的《文化生活》是中学思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教学中的德育渗透，就是要对中学生进行道德教育、法制教育，心理健康教育，爱国主义行为规范的养成教育以及科学世界观、人生观、价值观的教育。
一、加强爱国教育，树立远大理想。
在市场经济条件下对学生进行爱国主义教育有着更高更新的要求：它要求我们培养的学生具有：一是能面对市场自立奋斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的态度积极投身于改革实践；三是要有积极进取、顽强拼搏的精神；四是要重视信誉，树立高度的责任感；五是要在广泛的社交活动中能正确处理各种人际关系，具有合作能力；六是在与国外人士的交往中不亢不卑，有强烈的民族自尊心等。
如在进行《聚焦文化竞争力》的教学中，要让学生懂得面对21世纪激烈的国际竞争，为实现中华民族的伟大复兴，如何提升中国特色社会主义文化的竞争力，当代青年学生绝不能袖手旁观，必须担当起历史赋予我们的重任。通过教学让学生明白肩负的责任，树立高度的责任感 ，以主人翁的态度投身于实践。在进行中华文化与民族精神的关系的教学时，我把音乐引入课堂，让学生欣赏歌曲《我的中国心》，让学生心潮膨拜，大大激发他们的爱国情感，也提升了他们的文化素养。科技论文，《文化生活》教学。在《我们的中华文化》的教学时，我引用了上海世博会中国馆的视频 ，让学生思考： 你能从中概括中华文化的特征吗？这样一场文化盛宴有哪些文化意义？在感悟中提升我们的文化自信和增强民族自豪感，激励青年学生传承和发扬中华文明，大力弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。
二、加强公德教育，规范日常行为。
开展对学生的道德道德教育中，应以社会公德、日常行为规范和家庭美德教育为主要内容，以中华民族传统为源头，以爱国主义、社会主义、集体主义教育为主线，对学生进行有目的、有组织、有计划的教育活动。其目的是帮助学生逐步了解和掌握“二德一规”知识，并继承、吸收、创新、光大民族传统美德精神，树立正确的世界观、价值观和人生观。科技论文，《文化生活》教学。道德教育还应坚持知与行统一的原则，即要明理又要参与，只有通过学习主导实践，才能将良好的道德品质转为学生的行为习惯，进而内化为学生的伦理观念和人格力量，最终促进学生道德素质的提高。
例如，在《传统文化的继承》的教学中，我引用了中国古代的二十四孝故事，对待传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。引导学生要继承中国传统文化中孝顺长辈、尊敬兄长的传统美德。在《加强社会主义精神文明建设，构建和谐文化》的教学中。我创设了一个以丰城创建文明城市的教学情境，并设置了问题探究：在创建文明城市中，谁是主体？作为市民，在创建文明城市方面可以做些什么？市民参与文明城市的创建有什么意义？启发学生积极投身于社会实践，真正实现知行统一，并引导他们积极参加志愿者活动，为构建和谐文化，形成文明风尚作贡献。科技论文，《文化生活》教学。在《树立社会主义荣辱观》的教学中，紧密联系时事焦点——食品安全事件，倡导学生要以诚实守信为荣，树立良好的职业道德。
三、加强生命教育，实施生存关怀。
在课堂教学中要注重生命教育，给予学生生存和人文关怀。具体表现为：一是开展心理健康教育，为充分发挥自我潜能，实现自己人生价值打好心理基础；二是开展和谐发展教育，使学生做到与他人、自然、环境和谐相处；三是开展生存教育，引领未成年人崇尚科学文明的生活方式，自觉抵御，不参加危害身心健康的游戏活动，让青少年懂得生命是可贵的、生活是丰富的，不应该轻易放弃生命等等。
在《文化塑造人生》的教学中，讲授参加健康有益的文化活动是培养健全人格的途径时，我对教材内容进行了拓展，让学生了解什么是健全的人格，并引用丰子凯先生曾做过的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撑这只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，这三者和谐的统一就是完满健全的人格。 引导学生明白什么样的人才是人格健全的人，并努力做一个人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教学中，列举我国近年面临的雪灾到震灾等灾难，而中国人民并没有因此而倒下去，关键是我们有不屈的脊梁——中华民族精神，激励学生始终要有一种自强不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更远。在《在文化生活中选择》的教学中，课前围绕“上网”和“阅读”进行一些调查活动，在课堂上进行汇总和讨论，引导学生要文明上网、绿色阅读，抵制落后文化和腐朽文化，积极参加健康有益的文化活动。科技论文，《文化生活》教学。在《思想道德修养和科学文化修养》的教学中，把诗歌引入课堂，引用了温总理的诗——《仰望星空》，引导学生经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。科技论文，《文化生活》教学。这样我们的民族才是大有希望的民族！
总之，加强青少年的道德教育，是关系国家和民族振兴的大事。科技论文，《文化生活》教学。实践证明，德育渗透在高中思想政治课新课程《文化生活》的教学过程中“润物细无声”地进行，是一种行之有效的德育教育途径。
传统德育思想论文范文第4篇
一、以“有效课堂”为主题，开展扎实有效的教学技能培训和课堂教学研究。
我们立足课堂教学这一主阵地，开展形式多样的教学研究，通过教学研究，优化课堂教学各个环节，把德育课堂打造成“有效课堂、活力课堂”。在第五周，全组老师为陈xx老师打磨《促进国民经济又好又快》这一课。陈xx老师也非常投入、认真。在本校、职专进行了多次磨课，最后在xx的展示获得了市教研员周xx老师的“完美的一课”的高度评价。在第十九周，我们又开展了教学评价研究，陈xx老师为组员做了《多元评价学生》的讲座，对新课程下职高政治课堂有效教学评价开展了有益的探讨。
二、积极开展“学为中心”研讨，全组成员共同参与研究，逐步推广“学为中心”活动。
在期初，教研组积极组织全体老师学习县、校有关“学为中心”的文件精神，统一思想认识，端正教育观念，转变教育思路，把“学为中心”落实具体教学行动上：如第十三周，林明贵老师、张明飚老师分别执教《文明交往》、《文化的多样性与中华文化》。林老师亲切理性、注重生成教学，张老师擅长启发、富有亲和力给听课老师留下了深刻的印象。第19周县文化课调研活动在我校举行，我组李世际老师再次展示了精彩的课堂教学基本功。这节《构思创业项目》打破传统，独辟蹊径，开阔了学生的视野，受到与会领导、老师一致好评。
三、继续开展基本功磨练提升活动。开展“换主题换地点换形式不换人”的系列教研活动，提高教师备课、说课、上课的有效性。
四、开展形式多样的教学观摩和研讨活动，鼓励教师参加教学技能、教学设计、案例评选、论文评比活动，促进教师专业水平的提高。
（1）充分发挥名师、骨干教师的辐射作用，组织参加校展示课活动。通过发挥名师引领、骨干带头，带动我组整体教学水平向更高层次的提升。
（2）积极学习先进教育教学理念。参加市里在文成的市德育理事活动，更好地拓宽教研视野和思路，促进教师教学教研水平的提高。
（3）鼓励教师人人参加论文撰写，全面提升论文的数量和质量。
本学期教师的论文数量、质量有了明显的提高，陈xx老师的《中职德育课教学生活化的实践》在xx省教育教学论文评比中获二等奖；教学设计《促进国民经济又快又好发展》获县一等奖；冯xx老师的论文分获省三等奖和县三等奖。黄xx老师的论文《发挥学生主体意识 实践意识的评价——中职政治课教学创意评价主题研讨活动设计》获县三等奖；《运用刑法武器依法制裁犯罪》获县三等奖；《中职政治课教学，催开人文教育的绚丽花朵》获xx市职成教论文（案例）评选三等奖；学生论文《“光盘行动”从我做起 》获xx市二等奖、县一等奖。
（4）开展”以学定教“为核心的课题研究活动，提高课题结题质量，更新教师教学观念，提供教师的教学能力。
通过全组老师的共同努力，教研组课题《学为中心模式下小组合作的开展》顺利结题，
传统德育思想论文范文第5篇
Abstract: Starting from the development of vocational education and the training objectives, the paper analyzes the present situation of vocational students' moral education and makes the judgement when "Two Education" enters the new stage and elaborates the combination of Dizi Gui book and moral education and its application at vocational education.
关键词：弟子规；高职教育；德育
Key words: Dizi Gui Book; high vocational education; moral education
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1006-4311（2010）36-0254-01
0引言
《弟子规》是国学中的经典，原名《训蒙文》，为清朝康熙秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义。以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物及求学等应有的礼仪与规范。本文将论述《弟子规》在高职德育教育中的应用。
1高职学生德育教育现状
高等职业技术教育是技术性、职业性很强的专业教育，以培养高等技术应用型专门人才为根本任务，培养面向生产、建设、管理、服务第一线需要的“下得去、留得住、用得上”，实践能力强、具有良好职业道德的高技能人才。然而，在高职教育迅速崛起后，学校为培养出更具有行业竞争能力的学生，往往只侧重了学生的实践技术能力，教学方法逐渐突破传动教育模式，学生在校时间较短，方方面面的原因造成了高职学生德育培养的滞后与落后。虽然“两课”教育学时并未有大的改变，但以技术为第一的观念却充斥着学生的学习和生活中，这不仅违背了“高能力，高素质”的培养目标，而且也渐渐使企业步入“高能力，低素质”的人员管理窘境。
2“两课”教育进入新时期
“两课”教育是体现中国特色社会主义高等教育的重要组成部分，“两课”教育的质量和水平以及实施成效直接关系到我国高等教育的质量和水平；关系到我国人才培养的方向和全面素质的提高。“两课”作为高校德育教育的一个重要组成部分，作为一种社会意识形态，具有强烈的时代性、思想性和针对性，其课程内容在保持理论体系相对稳定性的同时，更需与时俱进，随时代变迁、社会发展而不断更新。
当今大学生正处于一个多元、开放、变化的社会环境中，他们在道德发展、价值取向和人生观等方面都面临着多元选择，他们的思想道德素质直接关系到国家和民族的前途命运。如何使道德观的教育进一步深入人心，收到更好的实效，是一个亟待解决的问题。随着“国学热”让《弟子规》走进学校、走进课堂，不仅符合时代性，同时也符合学生的时尚需求，为提高学生综合素质、更好的服务于社会奠定基础。
3《弟子规》的应用
3.1 德育第一课：原文传讲《弟子规》为使学生了解学习中国传动文化的必要性和重要性，从社会、家庭、自身学习生活所面临的问题和困惑，引导学生认识其根源是人类伦理道德的缺失，倡导学生读诵、背诵、领会、落实《弟子规》,并以一定的奖励鼓励学生，向学生推荐一些传播传统文化的优秀书籍，共享一些网络资源让所有的同学都能获得好的人生价值观念，过一个幸福的人生。
《弟子规》的核心是孝，给学生讲解为何要孝敬父母，如何孝敬父母,以古圣先贤如何孝养父母的故事引导学生，最易引起学生的兴趣和情感共鸣。以此为例，在每次德育课的开始5到10分钟以故事做引，以经诵读，二者结合理解，积少成多，积量升质。
3.2 德育课过程中感恩、尊重、关心的情感教育《弟子规》中反复阐释的“入则孝”、“出则悌”、“泛爱众”等规则体现出来的主要是情感追求。让学生感父母之恩，报父母之恩，决不仅仅是培养一种家庭的美德，更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。德育课的教学内容可以演变为说故事、讲道理、融汇《弟子规》内容，从中充实学生文学素养，深入感悟《弟子规》的实用价值，提升学生思想道德素质。
3.3 德育课后的诚信克己、重视人际交往的道德培养《弟子规》认为，道德目标一旦确定，就要重视个体道德的自觉性和主观能动性，使道德规范转化成为一种内在的自觉需求，并最终形成为一种制约一个人行动方式的习惯化的行为。大学生已经错过儿童教育的最佳时期，改变自己常有的习惯有些困难，但是如果大学生能够常在一起讨论《弟子规》中的道理，并且不断约束自己的行为，诚信克己、慎言向善从平时一点一滴抓起，那么大学生的道德素质会不断提高的。因此，德育课的效果应通过学生以《弟子规》为基础，相互探讨现实社会案例，总结成小论文或社会调查评述来替代传统的感想式的论文考察。
3.4 普及《弟子规》道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程，它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。可是当学生进了大学校园，在课桌上可以随处可见被乱涂乱画的痕迹，上课不注意听讲,在下面玩手机，自己的内务不注意收拾，宿舍乱的一塌糊涂等一些不良现象，这也说明在经济发达的今天，我们更需要大学生常读《弟子规》，悟出其中道理,提倡中华民族的传统美德。做事先做人，育才先育德，德才兼备，既要有才，更要有德。这不仅仅是德育课的目的，也是学生成才的标准，因此，不论是专门的德育课还是普通的文化基础课，又或是校园文化活动，应处处体现德育教育的足迹，《弟子规》就是这个足迹制造者，学校就是这个制造者的工作场所。
4落实《弟子规》的应用
《弟子规》说得很明白：“不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。”对于孝、悌、谨、信、爱众、亲仁这些应该努力实践的德行，如果只是在学问上研究探索，却不肯亲身力行，这样最容易养成虚幻浮华的习性，只有用批判与继承的态度全面认识传统文化经典的价值作用和借鉴意义，充分发扬光大传统伦理的精髓，从细微处着手，紧跟和谐文化、和谐社会建设的步伐，《弟子规》等传统文化经典的思想精髓才会被人们吸收利用，其当代德育价值才能得以正确的实现。德育工作也才能真正做好，才能实现高职教育的“高能力、高素质”的培养目标。
参考文献：
