德育管理
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德育管理范文第1篇
一、建立德育工作网络，形成全员育人氛围
学校无小事，事事皆育人;学校无闲人，人人皆育人。德育工作是系统工程，不是一朝一夕、个别人能完成的，这需要全员参与，持之以恒。我校一直把德育工作当做一项工程来抓，提出以德律校的观点，形成党委领导、主管领导分工、教师搞学科渗透(教书育人)、团委学生科开展管理育人、后勤实施服务育人、班主任德育第一责任人的德育工作网络。
二、加强师德建设，锻造教师队伍
我校多渠道多层次开展各种形式的师德教育活动，建立和完善师德师风考核档案，每年都评选师德标兵，每学期开展德育工作经验交流会，经常组织教师学习优秀教师事迹，不定期请优秀教师到校介绍经验。禁止体罚或变相体罚学生，严禁酒后进课堂，严禁课堂上接、打电话，严禁非难学生家长等。并将考核评价结果列入教师综合考评的主要内容，同教师工资、聘任、评估、职称晋升等挂钩，对严重违反师德造成恶劣影响的，按有关法律法规严肃处理。每一节课都有德育目标并实现目标。
三、依法治教，强化班级管理
依法治教，是学校沿着正确方向实施管理的根本保证，也是学校德育管理得以实施的前提。而如何发挥学校德育队伍的效能，显然至关重要。
1．加强能力锻炼，锻造一支师德高尚、业务精良的班主任队伍。近年来，面对学生人数增多，入学成绩偏低，生源素质不高的事实，依法治校，加强班级管理已是德育工作的中心内容，而打造一支师德高尚、业务精良的班主任队伍仍是德育工作的当务之急。为此，我校从以下几个方面进行了努力:首先，新学期开始。召开德育会，结合本学期学生的特点，对一些班级管理工作进行指导，针对期初应该做好的工作做详细的铺排，让班主任胸有成竹，有条不紊地做好本职工作。其次，充分发挥本校是一个培训机构、有较充分的信息源的优势，对我们有直接帮助的资料、教材，学校立即选用并组织校本培训。结合当前教育形势和班主任应具备的教育观念，从理论到实践进行具体培训，已取得良好的效果。
2．发挥校团委的先锋作用，为班级德育管理注入新的活力。本学年，在上级团委会和学校校长室的正确领导下，学校团委会充分发挥团组织在青年中的先锋模范作用，为班级管理建设做出了应有的贡献。团委会充分发挥广播站在学校管理中的宣传作用，选拔有播音资质和积极性的团员青年，精心采集资料，编辑节目，为师生送上精彩的节目，及时宣传学校的好人好事，措施制度，成为学校一天中不可或缺的生活内容，并根据上级团委的布置，在学生中组织爱国征文活动，“五四”青年节还举办一系列纪念活动等，为活跃校园，协助班级管理注入了新的活力。
3．发挥学生会的主人翁作用，实行学生自主管理。学校根据技工学校办学特点，充分发挥学生会“自我管理、自我教育、自我创新”的职能，实行学生自主管理。在学生处的指导下，实行职周班制度，由学生会组织每月“文明班级”“文明宿舍”评比，并颁发流动红旗。
4．弘扬民族文化，对学生进行中华民族传统美德教育。利用晨读时间组织学生学习《弟子规》，诵读中华经典，语文教师课堂解读，定期举办讲座，班级不定期组织研讨，班主任检查落实。
四、建设校园文化，创造和谐发展的育人环境
在实施德育管理的过程中，如何使学生在文明、健康、规范、严正的环境中接受德育的熏陶，是实施德育管理成功与否的直接体现。
1．加强法制教育，规范学生行为，养成良好行为习惯，是促进学校和谐发展的主要内容。为此，学生处开展一系列教育活动，把《中专生守则》《中专生日常行为规范》作为德育建设的主要内容，强化学生的养成教育，对学生的仪容仪表、行为习惯、文明礼仪等作长期、常规的教育，并把有关内容细化到文明班检查评比中。
2．抓好校园文化建设，营造良好的文化氛围是促进学校和谐发展的重要条件。为此，校长室、学生处从“文化育人，环境育人”着手，加强环境管理和建设，充分发挥广播站、校刊和班报的宣传作用，让师生拥有一个洁净、文明的学习、生活环境。
五、以人为本，积极开展各种有意义的实践活动
技工学校不同于普通高中学校，它以促进学生就业为主，因此，张扬个性，表现自我对技工生的发展具有特殊的意义，而以人为本也就自然变得具体而富有内涵。
1．积极开展校内节日庆祝活动。为纪念、庆祝各类节日，活跃校园气氛，学校精心组织举办若干场大型活动，2007年举办了以“知荣辱，讲文明”为主题的大型校园系列庆祝活动。为纪念“五四”青年节，校团委每年都举办“五四”青年节有奖征文活动，师生参与踊跃，比赛场面精彩热烈，既活跃校园生活，也有益于学生身心健康。
2．创造机会，走出校门，加强社会实践和锻炼。在举办校内活动的基础上，再组织培训，把学生推向校外，让学生参加各种技能大赛，既锻炼了自己，又为学校争得了荣誉。
3．重视班会的活动质量，把班会作为学生锻炼自我、提升自我的平台。班会课不仅仅是班主任贯彻学校决策，执行《中专生守则》等养成教育的宣传教育阵地，也是班主任引导学生敢于锻炼、敢于表现、敢于组织的舞台。
德育管理范文第2篇
摘要：朱熹德育明人伦方法
南宋大儒朱熹是位闻名的哲学家，也是闻名的教育家。他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有探究。《紫阳朱氏建安谱》附有朱熹著作总目凡41种，400百余卷，著述何止等身！非专业人士恐怕毕其一生精力也只能接触其宏富著作之一二，更不敢枉谈探究，对朱熹思想的发掘须经过几代人长期不断的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见，也只是隔靴挠痒，不得要领甚至谬误处，期待读者和专家批评。
一
朱熹重视教育对于改变人性的重要功能。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说摘要：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。”
和有关教育功能的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说摘要：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为摘要：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违反了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出摘要：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。1173年，朱熹作《重修尤溪庙学记》，并为尤溪学宫题写《明伦堂》匾额，也体现了他的这一教育思想。朱熹19岁登第后，除了在地方上当官7年（一说9年），在朝任侍讲46天，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。朱熹一生从事教育，教化民众，可谓桃李满天下。据《紫阳朱氏建安谱》记载，朱子门人可考者有蔡元定、真德秀、彭龟年等321名，不仅具名姓，且附列简历。明人伦的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐证。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。朱熹提出教育分两个阶段，8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。朱熹主张以小学而言，主要是“教之以事”，如“礼乐射御书数，及孝弟忠信之事”。至于发掘和探究事物之理，则是大学教育之任务。“大学是穷其理”，“小学是事亲事长且直理会那事，大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何”(《朱子语类》卷七)。故若小学能受到很好的教育，“便自养得他心不知不觉自好了，到得渐长更历，通达事物将无所不能”(同上)。朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。(《近思录》卷九注文)同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出摘要：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说摘要：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说摘要：“德行之于人大矣……士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先。”就是说，德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。反之，假如缺乏德行而单纯追求知识，人就会像离群的“游骑”，迷失方向，而找不到归宿。
他常以孔子所谓“汝为君子儒，无为小人儒”这句话来教育学生，且认为“此是古今学者君子小人之分，差之毫厘，缪以千里，切宜审之!”(《朱子语类》卷一百二十一)他果断反对“学圣贤之理，为市井之行”的人。当时许多读书人都把做学问看作是中科举，猎取官禄的阶梯和资本，朱熹对此是极为反对的。他提倡所谓“复天理，灭人欲”，实质上是以儒家的道德伦理来教育学生，“使之所以修身、齐家、治国、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛关闽书》卷十六)。朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育和智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。在他看来，小学教育是基础，是“培根”的工作，故从小向儿童进行道德品质教育尤其重要。
朱熹认为，儿童必须学习和把握的“洒扫应对进退之节，爱亲敬畏隆师之道”方面的伦理道德皆蕴藏于儒家经典之中。“道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源县学藏书阁记》），因此，儒家经典乃小学教育的基本内容。
朱熹平生编写的大量著述中，儿童用书占有很大的比重。如《论语训蒙口义》、《易学启蒙》、《小学》、《四书集注》等，都是他亲自编写的儿童读物。非凡《小学》和《四书集注》，一直为宋末和元明清三代六七百年间封建统治者作为正统的小学教材。
朱熹编写的这些儿童读物，都把宣扬儒家思想放在首位。如《小学》一书乃博采六经、史传以及孔子后学著作中有关忠君、孝亲、守节、治家等内容的格言、故事、训诫等编写而成，集中反映了儒家的道德标准和行为规范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小学备矣”、“后生初学，且看《小学》之书”（《朱子语类》卷七），那是做人的样子。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中还拟订了许多道德教育规范摘要：“五教之目摘要：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“修身之要摘要：言忠信、行笃敬、惩忿窒欲，迁善改过。”“处事之要摘要：正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”“接物之要摘要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已。”并强调“学者学此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德业相劝》中说摘要：“德谓见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难。能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事。能解斗争，能决是非。能兴利除害，能居官举职。”上述列举的这些“能”，要是真能做到，那就成为一个尽善尽美的人了。这虽是朱熹写的《增损吕氏乡约》一文中的条文，但也可以说是朱氏的道德教育观的基本内容。
三
至于德育的方法，在朱熹看来，青少年德育最突出的特征是“先入为主”。他认为青少年思想单纯，最易受社会上各种思想影响，一旦接受了“异端邪说”，再教以儒家伦理道德思想就会碰到抵触。可是，“非礼之端不能禁外之不来，而能禁内之不往”(《续近思录》卷十二)，是故只要我们把“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道”，“讲而习之于幼稚之时”，只要“先入为主”，就可免“扦格不胜之意矣”。(《小学集注·原序》)朱熹强调婴儿坠地之后，乳母之教，尤为重要。长到6岁，要教以数目、方名等浅易知识。8—15岁为小学阶段。“人生8岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”(《大学章句》)。朱熹主张家长对青少年必须严格管教，切不可使其娇生惯养。假如“从幼便骄惰坏了，到长亦凶狠”(《小学·嘉言》)。所以家庭教育不可有丝毫放松。为便于教育从幼年抓起，朱熹亲自为儿童编写了一本《童蒙须知》作为教材之用。
朱熹继续了孔子有关“少时若天性，习惯成自然”的看法。他认为只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的礼仪守则和规范去做，日子久了，自然会形成习惯，长大成人后就能遵守伦理纲常而不违。可见培养青少年良好的道德习惯是儿童道德品质养成的关键所在。
如何能有效地培养青少年的道德行为习惯呢?朱熹认为须从具体的日常事务入手，所谓“圣贤千言万语，教人且从近处做去”(《朱子语类辑略》卷二)。为此，他主张培养青少年道德行为习惯最好的方法就是把社会伦理具体化和条理化，让青少年遵照履行，为使他们“洒扫应对，入孝出悌，动罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰写的《童蒙须知》中，对儿童衣服冠履、言谈举止、待人接物、洒扫应对、读书写字等日常生活习惯和行为准则都按照儒家的标准作了具体规范，比今天的《小学生守则》还要细致，要求青少年遵循不违，诚履笃行，庶几将来“自不失为谨愿之士”，甚而“入于大贤君子之域，无不可者”(《童蒙须知》)。
朱熹虽然强调青少年的“行”，但并不等于说不重视“知”。他认为要形成青少年的良好道德行为习惯还必须同时向他们灌输社会伦理道德观念，这正如他所指出摘要：“为学之实，固有践履。苟徒知而不行，诚和不学无异。然欲行而未明于理，则其践履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和脚的关系来比喻行和知二者的关系摘要：“知和行常相须，如目无足不行，足无目不见。”(《朱子语类》卷九)行和知二者是相互依存的。
四
朱熹有关道德教育的方法，可以概括为以下几点摘要：
一曰立志。朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。
因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。“问为学功夫，以何为先?曰摘要：亦不过如前所说，专在人自立志”。人有了远大的志向，就有了前进的目标，能“一味向前，何患不进”。假如不立志，则目标不明确，前进就没有动力，“直是无著力处”，他说摘要：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧、舜。”又说摘要：“学者大要立志，才学便要做圣人，是也。”
一曰居敬。朱熹强调“居敬”。他说摘要：“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。”还说摘要：“敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节和夫六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。”由此可见，“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。
一曰存养。所谓“存养”就是“存心养性”的简称。朱熹认为每个人都有和生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存养”的功夫，来发扬善性，发明本心。他说摘要：“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。”从另一方面来说，“存养”又是为了不使本心丧失。“圣贤千言万语，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便无主宰”。同时，从道德教育的根本任务来说，“存养”是为了收敛人心，将其安置在义理上。
一曰省察。“省”是反省，“察”是检察。“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为一个人要搞好自身道德修养，就应当“无时不省察”。在他看来“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之倾，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知”。因此，为了使人心不“沦于亡”，做事不“陷于恶”，经常进行自我反省和检查，是必不可少的。朱熹的这一见解，表明他在道德教育中既强调防微杜渐，同时又重视纠失于后。
一曰力行。朱熹十分重视“力行”。“夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行之耳”，“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之”。他所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转化为道德行为。朱熹的这些见解，已经触及到道德熟悉转化为道德行动，道德行动接受道德熟悉的指导，并检验道德熟悉的正确和否等这样一些道德教育的基本新问题。
朱熹的上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。
总之，朱熹是中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。因此，认真探究朱熹的教育活动和教育思想，不仅是探究宋朝教育的重点，而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。朱熹逝世50多年后，宋理宗为其幼年读书处赐额御题“南溪书院”，悬挂大门上方。元至正年间，中书省理问爱卨题颂“闽中尼山”、“海滨邹鲁”匾额，将朱熹誉为福建的孔夫子。清康熙帝也御赐“文山毓哲”匾额。历代对朱熹的赞誉不胜枚举。说明朱熹的包括教育思想在内的理学是多么的深入人心，影响了整个封建社会的后半期，甚至到了今天还有其积极的意义。
五
教育思想的实施，必须有好的教育方法为依托。朱熹主张学习之法应当“循序渐进”。有的人读书性子急，一打开书就匆匆忙忙朝前赶。朱熹批评他们像饿汉走进饭店，见满桌大盘小碟，饥不择食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎样读书呢？朱熹的方法是摘要：“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此则不敢忘乎彼，如是循序渐进，则意志理明，而无疏易凌躐之患矣。”也就是说要一个字一个字地弄明白它们的涵义，一句话一句话地搞清楚它们的道理。前面还没搞懂，就不要急着看后面的。这样就不会有疏漏错误了。他还说摘要：“学者观书，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分晓，不若退步，却看得审。”就是说，读书要扎扎实实，由浅入深，循序渐进，有时还要频频回顾，以暂进的退步求得扎实的学问。
朱熹说摘要：“读书之法，莫贵于循守而致精。”就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，还需切已体察。朱熹主张“读书穷理，当体之于身”。什么叫“体之于身”？就是要心领神会，身体力行。
朱熹强调读书要着紧用力。这里面包含两层意思摘要：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得”；二是指精神上要振作，要“如撑上水船，一篙不可放缓”。
朱熹认为只要是有价值的书籍，都是能给人以思想、睿智的。对今天的读书人来说，则应倡导创造性的阅读。爱默生说摘要：“当心灵被劳动和创造所激励时，则无论阅读何书，每一页都会变得熠熠闪光，意蕴无穷，每一句话都意义倍增。……我们觉得作者的见识有如天地一般宽广无边。”
我以为，十分努力的人一辈子也读不了很多的书，但一定要读得透，那些真正有价值的作品应该反复读。就像西方虔诚的信徒用一生来读《圣经》那样，我们每个人也需要读几本常读常新的好书。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”（苏轼）。在一次又一次的阅读中不断有新的发现。“发现”，就是一种难得的阅读体验，这既可从轻松阅读中“发现”愉悦、轻逸、趣味，令人捧腹，令人莞尔；也可从沉重阅读中“发现”生命内部的震撼，灵魂的激荡风暴。
朱熹提倡摘要：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。”所谓“穷理”，就是作彻底的逻辑追问，就是追求理论的彻底性，就是努力求得思想的澄明，而不满足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻说摘要：“读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。”“居敬持志”、“读书欲精不欲博，专心欲纯不欲杂”……这都是如何读书的经验之谈。“读书须得将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，……方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静，都无驰走散乱，方始看文字精审”。读书必须精神专一，聚精会神，还要有远大的志向，顽强的毅力。归纳起来，朱熹在教学上提倡“循序渐近，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志”的方法。朱熹对读书方法的论述，对于今天的学子无疑还具有积极的指导意义。摘要摘要：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，他说摘要：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”并且提出教育分两个阶段，即8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。他认为，青少年德育最突出的特征是“先入为主”，一旦接受了“异端邪说”，再教以伦理道德思想就会碰到抵触。朱熹有关道德教育的方法，可以概括为以下几点摘要：立志、居敬、存养、省察、力行。朱熹提倡摘要：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。”
摘要：朱熹德育明人伦方法
南宋大儒朱熹是位闻名的哲学家，也是闻名的教育家。他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有探究。《紫阳朱氏建安谱》附有朱熹著作总目凡41种，400百余卷，著述何止等身！非专业人士恐怕毕其一生精力也只能接触其宏富著作之一二，更不敢枉谈探究，对朱熹思想的发掘须经过几代人长期不断的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见，也只是隔靴挠痒，不得要领甚至谬误处，期待读者和专家批评。
一
朱熹重视教育对于改变人性的重要功能。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说摘要：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。”
和有关教育功能的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说摘要：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为摘要：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违反了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出摘要：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。1173年，朱熹作《重修尤溪庙学记》，并为尤溪学宫题写《明伦堂》匾额，也体现了他的这一教育思想。朱熹19岁登第后，除了在地方上当官7年（一说9年），在朝任侍讲46天，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。朱熹一生从事教育，教化民众，可谓桃李满天下。据《紫阳朱氏建安谱》记载，朱子门人可考者有蔡元定、真德秀、彭龟年等321名，不仅具名姓，且附列简历。明人伦的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐证。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。朱熹提出教育分两个阶段，8至15岁入小学，15岁之后入大学。“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”。朱熹主张以小学而言，主要是“教之以事”，如“礼乐射御书数，及孝弟忠信之事”。至于发掘和探究事物之理，则是大学教育之任务。“大学是穷其理”，“小学是事亲事长且直理会那事，大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何”(《朱子语类》卷七)。故若小学能受到很好的教育，“便自养得他心不知不觉自好了，到得渐长更历，通达事物将无所不能”(同上)。朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。(《近思录》卷九注文)同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出摘要：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说摘要：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说摘要：“德行之于人大矣……士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先。”就是说，德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。反之，假如缺乏德行而单纯追求知识，人就会像离群的“游骑”，迷失方向，而找不到归宿。
他常以孔子所谓“汝为君子儒，无为小人儒”这句话来教育学生，且认为“此是古今学者君子小人之分，差之毫厘，缪以千里，切宜审之!”(《朱子语类》卷一百二十一)他果断反对“学圣贤之理，为市井之行”的人。当时许多读书人都把做学问看作是中科举，猎取官禄的阶梯和资本，朱熹对此是极为反对的。他提倡所谓“复天理，灭人欲”，实质上是以儒家的道德伦理来教育学生，“使之所以修身、齐家、治国、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛关闽书》卷十六)。朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育和智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。在他看来，小学教育是基础，是“培根”的工作，故从小向儿童进行道德品质教育尤其重要。
朱熹认为，儿童必须学习和把握的“洒扫应对进退之节，爱亲敬畏隆师之道”方面的伦理道德皆蕴藏于儒家经典之中。“道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源县学藏书阁记》），因此，儒家经典乃小学教育的基本内容。
德育管理范文第3篇
沉重的现实，对学校德育工作提出了迫切的要求，对班主任的工作重点也提出了重新审视的要求。那么，如何才能把德育更好的落实到班主任的日常工作中去呢？下面，我重点从以下三个方面进行阐述：
一、注重环境熏陶，让德育在无声无息中进行
首先，作为班主任应在平时注重教师自身的语言、仪表形象。中学德育的手段和途径归纳起来有三个方面，其中之一就是示范教育，即教师通过一定的示范行为或示范行为的列举和描述，使学生对其产生认同并确立为自己的榜样。这种示范的主体是多角色、多层面的。教师可在平常的教学活动过程中加强自身的语言、仪表形象，从而无形中引导学生形成良好的品德行为。
其次，给予学生无微不至的关心与理解。教师要想对初中学生进行德育教育，首先要让他们觉得教师平易近人，容易打交道，也就是说要理解关心学生。班主任老师应该暂时放弃自身的参照标准，尤其要抛弃自己对学生的固有偏见与主观判断，站在学生立场上，设身处地从学生的参照标准来看事物，即以学生的眼睛来观察，以学生的心灵来感受，以学生的观点来思考，从而走入并体验学生的内心世界，达到与学生心灵的相通与共感。
第三，接纳新生事物，拉近师生距离。教师要关注学生的日常生活。除了中学生的学习生活之外，日常生活中健康的生活习惯、基本的生活自理能力和合理的消费方式也是新形势下学校德育的新任务。社会生活虽然离中学生比较远，但是社会生活对中学生的影响不容忽视，如现代信息网络对中学生的冲击，特别是对中学德育冲击颇大。教师对于学生群体中出现的新生事物，应从正面引导，在尝试接触的过程中引导学生关注现实社会发生的政治问题和生活中遇到的社会问题，在社会生活中培养其社会责任感、法律意识和环境意识。
最后，优化班级环境，形成班级文化特色。班级文化是教师和学生在学校活动过程中形成的理想信念、价值取向、思维方式、行为方式、群体心理。班级文化对学生的道德行为具有重要的激励、驱动、规范和陶冶效应。因此，我们努力创建以班级文化为主导的德育环境。
物质环境是隐性德育课程的重要组成部分，对学生的优良品德形成有着巨大的促进作用。别林斯基说：“美和道德是亲姊妹。”优化班级环境首先要求是美化和净化，同时，班级环境布置也要突出人文性、艺术性。班级环境布置要关注学生的精神世界，要考虑到绝大多数学生的审美情趣，考虑到绝大多数学生的道德认知水平，要充分体现对学生的尊重和理解。例如，可以设立班级读书角，放入学生喜爱的各种读物，使学生在阅读中接受健康向上的思想观念，在阅读中感受文化的陶冶；也可以开辟由学生作品组成的展览窗口，使学生们在这里找到成功的感觉。班级环境布置要充分发挥学生的能动性，让学生在创设美好环境的同时，既锻炼动手能力，又培养为集体服务的思想，增强为集体工作的责任心。
二、开好主题班会，发挥德育工作主阵地的作用
班主任要努力加强自身的道德修养，提高道德教育能力。做学生的知心朋友，经常跟他们沟通、谈心，关注学生每一点进步和问题，经常与家长保持联系，并发动同龄人关心、帮助。这其中最有效最综合的方法就是召开主题班会。一次成功的主题班会，能引起全班同学的感触和共鸣，能更好地培养他们积极思考、敢于发言、形成自己独特见解。同时还能增强班级凝聚力，增进师生间的感情和学生间的友谊。那么如何才能开好一次主题班会呢？
（1）确定主题，精选节目。主题的确定要紧扣学校和班级的当前需要，要体现时代性与实践性。确定主题后就开始进行学生的思想发动工作；向学生宣传班会的目的、内容、形式及要求；布置全班同学分头收集材料；再认真挑选，材料应结合当前的形势，结合学生的实际情况，或是直接采用发生在学生身边的一些故事，从而引发学生们的兴趣，积极参与到其中来。
（2）动员学生积极参与，充分准备。要强调人人参与节目，每个节目可指定一个负责人，然后全班同学再自愿到各个节目负责人处报名，这样每个节目的演员就确定好了；然后安排全班同学分组进行排练；再次，教师对每个节目分别提出要求与注意点，学生再改进节目质量；最后进行一次彩排。要重视班会的准备过程，因为这也是学生受教育的过程，准备得越充分，学生受到的教育就越深刻。在准备充分的前提下，主题班会的教育目的水到渠成的实现。因为学生不仅仅是组织者和参与者，更重要的还是活动过程的创造者。
（3）抓住契机，及时教育。在整个活动过程中要善于抓住每个教育契机。如对于上交节目被选用的同学，教师可在班内隆重宣布表扬，某某同学推荐的歌曲被录用；某某同学自己创作的小品很好被录用；某某同学你送来的材料很优秀，你很认真，但这个材料与主题远了点，我们有机会再用……。宣布结果的短短几分钟也是一个教育机会，材料被录用的学生会打心底感到骄傲与感激，倍受鼓舞的学生们会心悦诚服地听取教师的其它意见。这样，整个德育过程就是一个幸福、充实、具有满足感的过程，这也给班主任以后的德育工作打下了一定的基础。
三、强化落实管理，将奖惩机制引入德育管理
德育管理范文第4篇
在现实生活中，笔者常看到这些德育现象摘要：老师不厌其烦地找学生谈心，道理、事实罗列了很多。学生当面听着，实际效果却甚微；学生政治答卷上洋洋洒洒，人生道理清清楚楚，自己的言行却北道而驰，判若两人；学校组织的德育活动，如参加革命纪念馆等，学生一路谈笑风生，视为春游、休闲。透过现象，我们不禁要思索一个新问题摘要：学校的德育活动如何真正走进学生的心灵？
《基础教育课程改革纲要（试行）》解谈中，明确提出摘要：教师应设定现实的情境，汲取学生切身的生活体验，和学生展开直接的，面对面的对话。这样，学生才会习得富有情实感的、能动的、有活力的知识，学生的人格才会真正得到陶冶。由这段话，我们可以反思前面种种德育现象摘要：老师找学生谈心，假如不断强化、强调自己的思想、观点，远离学生的内心需求和切身体验，这种对话就是“伪”对话；假如人生道理是学生作为标答背下来、写下来，而没有内化为学生个人习惯和追求，就难免会出现言行不一；假如学校组织的德育活动，一成不变，一味强调教育性，忽略学生的喜好及对现实情境的感受，那么走过场就会成为必然。看来，德育应和时俱进，进行创新，否则就很难为学生的发展真正发挥功能。德育创新有很多途径，其中一种即是摘要：设定现实情境，汲取学生切身的生活体验，从而进行有效的德育活动。
（二）步骤
第一步即搜集、整理种种生活资源，让它们为“设定情境”服务。
生活资源包括自然资源、社会资源。自然界的山水、草木，会滋养人的内心，丰富人的情感，提升人对自然的关注和思索。可以说人和自然密不可分，人类就是自然界的产儿。社会资源包括社会生活中种种的人和事。人是社会化的人，社会性是人的本质属性。人的劳动、学习、生活都具有社会化的特征。学生虽然人在校园，但同社会生活有千丝万缕密切的关联。社会资源就在学生的生活中。因为要为学生设定现实情境，激发学生调动自己的生活体验，所以选择生活资源时，应考虑摘要：①贴近学生。这些生活资源学生能耳闻目睹，近距离去观察、感受；②角度新奇。这里的新并不意味着标新立异而是选择新奇的角度，让学生在真实的生活中发现美、感受生活的丰富多彩；③易于操作。学生都能迈进所设定的情境，都能不同程度地激发、调动自己的生活体验，不会有畏难情绪。比如摘要：在自然资源中，选择“看一棵树”。在社会资源中，选择“和一个自己亲近的人聊天”。“树”和“亲近的人”即学生生活中的一部分，距离很近。有没有新意呢？学生一般视为司空见惯，平淡无奇。但加入观察、加入引导，学生会有新的发现，新的感受，这是对他们有益的体验。“易操作”在这里，也显而易见。“树”和“亲近的人”，学生都会毫不费力地去接近、接感受，没有心理障碍和过大的难度。
第二步，精心设计活动程序，使“生活资源”演化为“设定的情境”。
生活程序有逐层递进型。“树”，到处都有。选择校园里的一棵树，大家可以方便地观察。怎样让这个生活资源变为教师设定的现实情境，从而汲取学生的切身体验，进行有效地德育渗透呢？一步步来，灵活设计活动程序，首先，自选角度，自由观察，将所得记录下来，在作业反馈中，可见大多数同学反映平淡，没有什么发现。少数同学独具慧眼，喜于观察。比如摘要：他们在秋叶的飘落中感到时光的易逝，在秋叶的金黄色中感到历经风雨后的成熟。第二步摘要：师生进行交流。在比较中，喜于观察的同学得到大家的肯定、好评。老师点拨、引导，明确观察时要专心、用情，选择不同的角度，融入自己对树、对人生、对社会的联想、思索。第三摘要：再去观察树。强调选择恰当的角度。这一次，同学们有了不少新的收获。比如摘要：有同学从远、近、高、低不同角度观察树，发现树呈现了不同姿态的美；有的同学观察风中、雨中、阳光中、大雾中的树，发现树有不同的“表情”，树真的有生命；有的同学写同学间对树的争议，比较出不同的生活态度带来不同的审判眼光。第四步摘要：拓展思索摘要：从不断观察树，你有什么启发？有什么收获呢？同学们有的说摘要：生活中真的有很美的东西，它需要我们发现；有的说摘要：根深才能叶茂，我感到了绿叶对根的友谊；有的同学说摘要：树就像人，不经历风雨怎能见彩虹？没有人能随随便便成功等。活动程序为逐层递进式，符合学生的熟悉规律。由感性到理性，由个别到一般，学生逐渐丰富，提高自己的知识。这种程序适用于所选的生活资源内涵深沉，需要多角度、多层面地去感受、习得。
活动程序可以是并列展开式。
“和亲近的人聊天”。需要同学选择一个亲近的人，自己确定话题，展开聊天，并记录下来。在课堂上，按谈话对象的类别，将同学分成某干小组。如摘要：和朋友聊、和家人聊、和一个特定情境中亲近的人聊，同学分成若干组。也可以按聊社会人生的思索等等。这样分组的好处是摘要：相同话题拉近了同学间的心理距离，大家在小组内可以同中见异，或异中见同。事实证实，同学们的积极性很高，参和意识很强。他们发现自己被受包裹着，自己亲近的人给予自己的帮助那么多，亲情、友情、社会、人生，都那么令人留恋，那么美好；同时，他们也对社会的压力、人际关系的紧张等进一步讨论、交流，彼此沟通，彼此释放自己的热情、活动。并列展开式，形成小组间的竞赛，成果丰富多彩。活动程序为并列式，针对学生不同的个性一特征及发展需求而设计，这种程序适用于所选的生活资源内涵丰富、广博，不同的学生在选择观察角度会有明显的差异。并列展开式，尊重学生独立发展的空间，加强小组内同学的团结协作，同学间因为有共同语言，
第三步摘要：直接设定现实情境，激发学生装的切身体验
有的时候，生活资源和直接设定现实情境没有界限。这种情况较多见于利用生活资源组织某次德育活动。利用生活资源，意味着已经搜集、整理了生活资源，具有贴近学生、角度新奇、易于操作的特征。比如摘要：围绕庆祝祖国生日这一主题，开展巨幅集体绘画比赛活动。在同学们心里，对祖国的爱是深埋心中的。我们需要有效地激发这种感情，强化这种感情。巨幅集体绘画，意味着面向校园广泛的学生群体，设置一个现实情境，汲取学生的切身体验；意味着集体参和，相互协作；意味着以学生喜闻乐见的形式，撞击学生的情感和心灵。在这里，调动生活资源，即直接将其排列组合为所需要的现实情境。同学们身在其中，富教于乐。
德育管理范文第5篇
摘要：中等职业教育德育职业道德师资建设
一摘要：对中等职业教育目前状况的分析
（一）对我国职业教育的目前状况分析
1.我国中等职业教育的发展及目前状况
福州船政局1866年附设的船政学堂，1867年上海江南制造局附设的机械学堂，形成我国职业教育雏形。1917年5月，由黄炎培先生联合教育界，实业界知名人士，梁启超，张謇，宋汉章等48人，在上海创立了中华职业教育社，开创了我国职业教育新纪元。
随着我国社会主义建设的不断发展，中等职业教育也在相应调整其教学制度，形成了一套较完善的中等职业教育体制。进入21世纪，各国之间形成了无形的竞争，渐渐演变成为科技和教育的较量。作为社会和学校的“中间站”，中等职业教育具有其独特的功能和意义。
2.目前，我国中等职业学校共有四类摘要：
（1）中等专业学校（简称“中专”）。这类学校以招初中毕业生为主，学制三年或四年。传统的培养目标主要是中级技术人员、管理人员和小学教师。改革开放以来，非凡是近年来，培养目标已扩大到各类技能型人才。
（2）技工学校。这类学校主要招收初中毕业生，学制三年，培养目标是中、初级技术工人。
（3）职业高级中学（简称“职业高中”）。这类学校是在改革教育结构的基础上发展起来的，大部分由普通中学改建而成，一般招收初中毕业生，学制三年，也有二年和四年的。培养目标和中专和技工学校类似，以生产服务一线的操作人员为主。
（4）成人中等专业学校（简称“成人中专”）。这类学校是我国改革开放以后发展起来的，最早定位是把有初中文化程度的成年人(在职人员为主)培养成中等技术人员。由于形势的变化，其招生对象已经以应届初中毕业生为主。学制二年或三年。
21世纪后，传统的这四类中等职业学校的培养目标逐步趋同，办学形式也日益接近，国家已决定通过改革、布局结构调整和资源整合等方式，逐步打破部门界限，推动它们走向融合。
（二）中等职业教育存在的新问题分析
1.对中等职业学校学生目前状况和教学目前状况的分析
（1）学生现实状况
从近年来职业学校录取的学生中考分数较低的情况看，结合学生进校后的实际来考察，可以说，学生整体素质不高。其原因，初步分析有以下几点摘要：
1）中等职业学校招生对象以初中毕业生和部分高考成绩不太理想的高中毕业生为主，这部分学生中考、高考成绩分数较低，生源锐减，生源素质差。
1999年，我国中等职业教育出现了改革开放以来第一次滑坡。据统计，我国中等职业学校招生数占整个高中阶段教育招生的比例由1996年64.7%下降到1999年的33.4%，尤其是1999年比1998年下降了5.8个百分点。2000年中等职业学校招生形势更为严重，很多职业学校报名人数不及计划招生的一半。劳动力市场形势的严重，中专毕业生自身素质不高，缺乏市场竞争力，就业观念保守，毕业生就业困难，到今年为止，此种状况仍未有一个明显的改进。究其原因可归纳如下方面摘要：
首先摘要：独生子女的父母对子女受教育程度要求提高，家长望子成龙成凤，并带有一种“补偿心态”，希望子女读大学，读好书。
其次摘要：由于“普高热”的日益升温，使中等学校的生源锐减。为了维持生存，各中等职业学校面临“饥不择食”的境地。只要有人报名，就被录取入校。生源素质参差不齐，造成了上课睡觉，打闹，逃课等不良现象。
（2）部分学校教学状况
职业学校，非凡是职业入学校中相当一部分中专学校，教学方法、内容上，由于中专的“专”字等历史原因的影响，比较偏重理论教学，注重知识的记忆，倚重书本教学，联系实际不够。理论教学内容多，强化职业技能教学不足，实用性的实训教学少。在重视学生的职业技能教育的同时，忽视了职校学生的德育。究其原因有以下几点摘要：
1）办学指导思想还不够端正，办学指导思想是否端正，这是影响和制约职业教育道德教学质量的首要因素。实事求是地讲，目前有很多中等职业学校办学指导思想还不是十分明确和端正，归纳起来，主要体现在以下三个方面摘要：
首先，缺乏对职业道德教育在过去、现在非凡是将来对我国现代化建设所发挥的重大功能，以及职业教育是教育的重要组成部分的熟悉，把举办职业教育视为一种“副业”。
其次，把举办职业教育视为权宜之计，把主要精力放在普通教育上，认为只要把普通教育的教学质量搞上去就行，而把职业道德教育看作是“次等教育”
同时，忽视对职业道德教育的内容、方法、手段、规律、性质、模式、特征以及专业设置、教材、教学目标等的深入探究，对教学的基本条件也不注重改善和提高。
2）师资队伍还不适应职业教育的需要。
教育观念上存有错位和偏差。其主要表现是摘要：只熟悉到职业教育和其它教育的共同之处，而对职业教育的基本特征及非凡性熟悉不够，因而习惯于过去的普通教育的思维定式，而不能适应职校教学；并且错误地认为职业教育是一种“不正规”、“低层次”的教育，因而从自身降低了对教学质量的要求，忽视了对学生的道德教育，包括职业道德教育。
“双师型”教师亟缺。职业教育的特征要求教师不仅要精通专业理论知识，更重要的是要具有十分熟练的动手操作能力和技术应用能力，即成为“双师型”教师。一般来说，中等职业学校大部分现任专业教师，都是从学校到职校，缺乏实践能力的培养和锻炼，难以完全胜任职业教育对技能培训的要求。
二摘要：如何加强中等职业学校的德育
职业教育是职业学校的主要任务之一，科学的完成这项任务，是保证职教人才培养质量的必然要求。上述种种情况都说明，如今的中等职业教育，非凡是德育，存在着很多的不足，下面，笔者从学生和师资两方面，谈谈如何加强中等职业学校的德育摘要：
（一）德育的内容
中等职业学校的德育应该包括以下部分摘要：
1.基本理论教育
2.党的基本路线和形势政策教育
3.中国社会主义建设常识教育
4.社会主义民主和法制教育
5.纪律教育和日常行为规范教育
6.国情、厂(场、店)情教育
7.专业思想教育
8.劳动生产教育
9.职业道德教育
10.身心健康教育
（二）德育工作思路
1.围绕一个工作目标摘要：提高学生综合素质，打造德育工作品牌。
学校各部门要紧密围绕“提高学生综合素质，打造德育工作品牌”的工作目标，形成齐抓共管、常抓不懈的良好局面，努力把学生培养成为“宽基础，高技能，复合型，高素质”的新型技能人才。要认真总结本校德育工作的成功经验，积极创新德育工作的方法，走出一条适合本校德育工作的新路子，打造属于本校德育工作品牌。
2.建设两支骨干队伍摘要：德育师资队伍和学生干部队伍。
在学生德育工作中，“班主任、辅导员和德育课教师”、“学生干部”两支队伍素质的高低，直接影响学校一系列教育活动的开展，影响着素质教育的推进，影响学生的全面发展。全体教职工要树立“人人都是德育工作者”的观念，担负起德育工作者的神圣职责，真正做到教书育人、管理育人和服务育人，形成全员参和，言传身教的功能。
（1）建设一支以班主任、辅导员和德育课教师为主体的高素质德育师资队伍。
班主任是基层的德育工作者，是德育工作具体实施者。学生管理部门要高度重视班主任工作，选派思想素质好、业务水平高、奉献精神强的教职工担任班主任。学生管理部门要加强班主任队伍建设，加强对班主任的业务培训和工作指导，积极帮助班主任提高德育工作水平。
班主任在德育工作中，要坚持教育和管理相结合的原则，运用多种方法，有效地引导学生的思想，规范他们的道德行为。班主任要更新教育观念，采取适应时代要求的教育方法和手段，要深入学生，深入班级，关心学生的思想、学习和生活。班主任要通过深入细致的教育引导工作，及时发现、纠正和解决学生成长中碰到的新问题，引导学生成长成才。
德育课教师要发挥德育课主渠道功能，按照教学大纲要求，对学生进行法律、法规、职业道德和社会公德等理论知识的讲授；要探索德育课教学新方法、新途径，工作务实求新。其他课程教师应结合课程特征，充分发掘德育因素，有机地渗透德育内容。
3.抓好三个层次教育摘要：养成教育、成才教育、创业教育。
教育对象的差异性，决定了德育工作要分层次教育。养成教育、成才教育、创业教育等三个层次很好地将中等职业技术学校学生的特征结合起来。
4.利用四种教育方式摘要：灌输教育、模范激励、活动陶冶、情感凝聚。
思想道德建设是教育和实践相结合的过程。针对每个学校学生的特征，要精心设计和组织开展内容鲜活、形式新奇、吸引力强的道德实践和主题教育活动。要以体验教育为基本途径，通过灌输教育、模范激励、活动陶冶、情感凝聚等方式方法，教育学生树立正确的世界观、人生观和价值观，培养学生良好的行为习惯、学习习惯、文明礼貌习惯和卫生习惯，养成高尚的思想品质和良好的道德情操。
灌输教育摘要：通过开展“三观”（世界观、人生观、价值观）教育、“三德”
（社会公德、职业道德、家庭美德）教育、“五心”（忠心献给祖国、爱心献给社会、关心献给他人、孝心献给父母、信心留给自己）
教育、法制纪律教育、艰苦奋斗教育、行为规范教育、诚信教育和心理健康教育等一系列教育，塑造学生良好的意志品质，养成良好的学习和生活习惯。
模范激励摘要：要运用各种方式向广大学生宣传介绍古今中外的杰出人物、道德楷模和先进典型，激励他们崇尚先进、学习先进，激励学生更好的开发自己的潜力。
活动陶冶摘要：根据学生特征和需求，精心设计和组织开展内容丰富、形式新奇、吸引力强的道德实践和主题教育活动，寓教于乐，使学生思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。积极开展丰富多彩的第二课堂的活动（技能大赛、田径运动会、球赛、文化艺术节以及通过各社团组织开展的日常活动）让学生增长才艺，陶冶情操。
情感凝聚摘要：坚持以人为本，实施情感凝聚教育，着力培养广大学生尊重人、关心人、宽容人的态度和良好的团队合作精神，使广大学生养成高尚的品格和健康的人格。
针对学生心理成长的需要，大力实施“校园心理健康教育工程”，把心理健康教育作为学校德育工作的重要组成部分，为学生的个性品质得到健康发展、综合素质得到全面提高提供坚强保证。
3.中等职业学校的德育工作是全体教师的任务，因此，他们的职业德育的养成直接关系着职业德育工作的成败。
（1）中等职业学校的职业道德要求融入了以生为本的理念、终身学习的理念，使教师的身教重于言教落在实处。
（2）教师需终身学习，是学习性社会的基本要求，即使是相对稳定的职业道德规范，也因为科学技术的发展而提出新要求，如电子商务，同样是讲求诚信的，同时也有了新要求—严格守时。自觉学习、把握职校教师的职业道德规范，建立职业道德平台，要学习并且养成良好的师德，师德是教师职业的道德规范，是每一位教师都必须养成的。
职校教师要在终身学习的理念指导下，要把师德和相关职业的道德规范融合在一起，构建起教师的道德平台，以次作为起点，在教育学生中教育自己，自觉成为职校德育的对象。
综上所述，在我国现有的市场经济大环境下，中等职业学校应该把德育作为一项长期的，重要的任务来抓。教师和学生都是职校教育的对象，是德育新理念的新熟悉。教师既教学生，也教自己；学生既接受教育，也要影响教师；在教学相长和自己教育自己的德育氛围中，师生共同完善着自己的职业道德规范，促使自己成为一个职业道德高尚的职业人。必须明确职业德育的特征，使职业德育的预期结果，成为全体师生共同努力的方向，以争取最优的教育效果。作为职业教育者，应摆正自己对中等职业教育的思想熟悉，达到人教合一，为国家培养更多素质全面的全方位技能型人才。
参考文献
1.《职业教育学》广东省高等教育出版社刘合群主编
2.《北京市职业教育改革和发展策略探究》北京教育出版社马学平耿学超刘志
