古希腊神话与传说
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古希腊神话与传说范文第1篇
古希腊神话的优美动人是举世闻名的,选择古希腊文学作为研究对象,是因为以雅典为代表的古希腊精神,以及古希腊文学在西方文学甚至是世界文学史上有着举足轻重的地位和作用。古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化,留下了丰富的遗产,神话传说就是其中之一。
一、古希腊新神与老神的战争
要追溯古希腊新神与老神各自的象征这个问题,我们必须先了解整个战争的过程。在古希腊神话中,新神与老神展开了一场为期十年的殊死大战。赫西俄德的《神谱》,为我们记载了这一战争。宙斯的父亲克洛诺斯害怕的子女夺取自己的权位,因此在他的每一个子女出生的时候就将他们吞食,但在母亲的庇护下,宙斯逃脱了被吞食的命运。待宙斯长大后,借助于母亲瑞亚的支持,他夺取了父亲克洛诺斯的神位,旧神体制,成为了第三代神王。
在这场战争中,有两件事值得我们特别注意。那就是是老神百手巨人和赫拉克勒斯的参战。为了取得战争的胜利,宙斯解放了被乌拉诺斯放逐的百手巨人布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯。他们从黑暗阴冷的冥府回到了光明温暖的人间,并受到宙斯的热情款待。为了报答宙斯的解救之恩,他们决定参加以宙斯为代表的新神对旧神作战。他们抓起巨大的石块,向提坦神族发起猛烈的攻击。在战争中,旧神都是巨人形象,并且是半人半兽,代表着自然的力量,而新神宙斯将地狱的一部分巨人释放出来,加上十二主神以及人类的力量,最终获得胜利。《神谱》作者赫西俄德在向他的兄弟佩耳塞斯讲述神话的意义时这样说到:“请你记住,诸神与人类有同一起源”。所以我们更加肯定,新神的象征可以诠释为“人”。
二、中国古代神话与古希腊神话对比
人类历史的发展,世界文明的演进,动力何在?我们认为主要在于形形的人类群体及其文化的相互碰撞或交往。其中最关键的,大概就是东西方文化之间的交往了。将中国古代神话与古希腊神话对比来看,中国神话优美动人的程度也毫不逊色,其中“精卫填海”、“夸父逐日”、“女娲补天”等故事均是家喻户晓的。神话反映的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解,并通过超自然的形象和幻想的形式进行表现。由于我国古代生产力水平很低,人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化,于是借助幻想,先民把自然力看成为具有能动性的事物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。 中国神话极其丰富,许多神话保存在古代著作中,如《山海经》、《淮南子》等。
然而,在古希腊神话传说中,凡是可以称之为英雄的人物,他们要蜕变为人人敬仰的天神,大多要在人间经历种种艰苦的磨难,充分发挥自己的聪明头脑,战胜种种困难征服自然,才能拥有智慧和力量。英雄的漂泊和流浪,并不完全是英雄自觉自愿的行为,相反,大多数英雄之所以不得不漂泊和流浪,乃是因为被注定的命运。正是他们的命运,才成就了一个又一个动人的传说,其中著名的传说有许许多多。如宙斯为了逃避被父亲吞食的厄运,在地母该亚和天空之神的帮助下,逃到克里特的一个山洞里,才幸免于难,后来他结合人类和百手巨人的力量,最终打败了以父亲克洛诺斯为代表的第二代天神,成为众神之父。赫拉克勒斯,出生后被母亲抛弃在麦田里。虽然后来侥幸得救,但不得不被迫在人间四处漂泊,完成国王交办的十二件苦役。在经历了磨难之后,他最终成为不死天神。可以说,没有主观能动的力量,古希腊的天神以及英雄们不会真正的成功,他们的英勇事迹将不会被我们所牢记。由此我们不难发现,他们的种种行径,无不体现出“人”的力量的强大。所以在古希腊神话中更突出“人”的作用。
三、从生存方式来分析
“生存方式是人的具体存在形式,是人的内外关系的统一。古希腊海陆交错的自然环境,决定了古希腊人必然一方面与土地交往,建立以土地为中介,以农作物为生活资料的农耕式生存方式以及与之相适应的专制和专制政治;另一方面与地中海交往,建立以地中海为中介,以武力征伐为基础,以移民或殖民中为继,以商业和贸易为目的的地中海式生存方式以及与之相适应的民主和民主政制”。
从新神与旧神的生存方式上看,其中旧神是以狩猎的农耕方式来生存的,他们多是以巨人的形象出现,他代表着不可战胜的自然力量。而新神是以地中海方式生存,他们更多的是去征服和合理利用自然,改造大自然为自己所用。由此可见,两种生存方式之间是相对立的,要维护地中海的生存方式,必须自然和与自然为敌。
地中海式生存方式与农耕生存方式完全不同。如果说农耕式生存方式以对自然及其规律的顺从、适应为前提的话,那么,地中海生存方式的建立则以对自然的战胜为前提。地中海式生存方式以海为生存环境,不能战胜航行中遭遇的种种艰难险阻,地中海式生存方式就不可能确立。因此,战胜自然是地中海式生存方式得以确立的前提和基础。虽然大自然的力量是强大的,但在面对人类能动的思想时,一切力量都变得微不足道。人类最终将让自然为自己所用,新神与旧神之间的战争以及这场战争的最终结果,预示出人类征服自然的结果。
四、总结
综上所诉,希腊文化源于古老的爱琴文明,它们是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那个时代,希腊人对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后,因为当时希腊半岛人口过剩,他们不得不向外开拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬炼,被史家统称为希腊神话。
参考文献:
[1]赫西俄德.神谱[M].北京:商务印书馆. 1991.
[2]杨先明.古希腊生存方式与古希腊文学[M].贵州:贵州人民出版社.2001.
[3]让-皮埃尔・维尔南.希腊人的神话和思想[M].北京:中国人民大学出版社.2003.
古希腊神话与传说范文第2篇
希腊十大神话女神
1.赫卡忒
赫卡忒是与夜晚、鬼魂、地狱、魔力、巫术妖术联系在一起的从近东传入的大女神，并且是希腊神话中前奥林匹斯的重要的提坦女神，并且是机遇的三相女神、魔法的女神、鬼魂女皇和地狱女神。
2.Akso
阿克索在古代希腊神话中掌管卫生安全和医药治疗的健康女神，手上持有一个装着蛇的碗，西方文学中的形象相当于是中国传说中的扁鹊，并与医药之神阿斯克勒庇俄斯同样受到崇拜。
3.厄俄斯
厄俄斯是太阳神赫利俄斯和月亮女神塞勒涅的姐姐，并且是光明女神忒亚和提坦神许珀里翁的女儿，在古希腊神话中的形象是手指玫红，衣着藏红的天空上的女神之一，并与阿斯特赖俄斯结合生下四大风神。
4.尼弥西斯
尼弥西斯是干预着婴儿的降生、儿童的教育、财富的创造等人间事务的希腊神话中的司复仇的三女神的总称，并在赫西俄德的记载中，是珀耳塞斯和阿斯忒里亚的女儿，并且是魔法与巫术的保护神。
5.厄里斯
厄里斯在《神谱》《工作与时日》《伊利亚特》中均有记载这位神话人物，在荷马和赫西俄德中均对其有着不同的描写，在希腊神话中是专司不和的女神，也是古希腊著名的故事金苹果的发起者。
6.赫拉
赫拉是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚德女儿，也是宙斯的姐姐和第七位妻子，并与其共同育有赫菲斯托斯、阿瑞斯、赫柏、厄勒梯亚，在古希腊神话中出了事第三代天后外，还是奥林匹斯十二主神之一、也是婚姻与生育女神。
7.福柏
福柏在古希腊神话中是乌拉诺斯和盖亚的女儿，在传统意义上被认为是光之女神，并与丈夫科俄斯方共同诞下勒托和阿斯忒瑞亚，希腊神话中著名的德尔斐神谕也是属于这位光之女神的，并从忒弥斯那里获得了神谕的权。
8.倪克斯
倪克斯又被称为诺克斯，是与丈夫和哥哥厄瑞玻斯一同为混沌卡俄斯所生，在希腊神话体系中具有崇高的神位，并具有同时制约凡人和众神的强大力量，并在所有神话体系中有着天光、白昼、死亡、睡眠等象征意义。
9.墨提斯
墨提斯是宙斯的第一位妻子，并且在希腊神话中显示，她是欧申纳斯和泰希斯的女儿，先后诞下了雅典娜和波洛斯，被人们认为是大洋神女之一，墨勒斯的海洋神女，原始的智慧与思想女神。
10.赫斯提亚
古希腊神话与传说范文第3篇
关键词：希腊神话；英美文学；影响
神话是关于神及神奇的故事，是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的拟人化的叙述和想象，是对于事物的起源、远古生物与神们的行为，以及他们和人类的关系的生动的叙述和记录。希腊神话则是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想。作为西方文学源头的希腊神话。表现出了难以估量的艺术性意义和深远的影响，这种影响犹如一颗璀璨的明珠恒久地照耀在文学的星空。浸洗着一代又一代文人的心灵。
一、希腊神话的文学性特征
希腊神话作为一种初始性文学，有着独具的艺术魅力，在艺术表现、故事情节和审美特征都具有后世文学所无法模仿的特征。正如马克思所说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。——希腊艺术的前提是希腊神话。也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身。这就是希腊艺术的题材。”
1、独具一格的艺术表现手法
在艺术表现的手法上，希腊神话聚集了很多的浪漫主义元素，比如在奥林帕斯神系中，这些神的形象个性鲜明，甚至具有与人一样的爱、恨、情、愁的七情六欲。他们充满着善良友好，也充满着仇恨、容忍和斗争，这些形象真实地再现了人间生活的共性。神话中所运用的夸张、想象、浪漫的艺术手法，将每个神都描绘成一个丰富而独特的人的形象。宙斯是个残暴和花心的形象：普罗米修斯是个反对专制、坚强不屈为人类谋幸福的勇士：赫拉外表端庄但是充满嫉妒心；阿伽门农勇猛十足但是刚愎自用；雅典娜则是个美丽且有智慧的英雄美女。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们和世俗生活很接近。希腊神话里的神很像氏族中的贵族，他们爱享乐，很任性，嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，好争权夺利，甚至贪图美色。
2、富于哲理的故事情节
在故事情节上。希腊神话既富于哲理又十分的唯美。这些故事包括了关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源、天上的改朝换代和神的日常活动甚至情感和伦理故事。有的故事充满了仇恨和暴力，有的故事充满了正直和善良，有的故事则充满了忍耐和退让，这些故事情节生动鲜明，委婉曲折，具有很高的文学艺术水平。动人心弦的故事情节将众神的巨大情感体验转变成栩栩如生的具体形象。
3、和谐统一的审美特征
在审美特征上，希腊人对美有着极大的热情，以美为重的观念深入人心。这种热爱生活、追求艺术的美学观在神话文学中表露无疑。可以说，希腊神话兼具精神与物质、人与自然、世俗与神圣、感性与理性、幻想与现实的统一所实现的和谐之美。希腊神话不仅向人们展示了众神混乱、恐怖、凶暴、邪恶的一面，也展示了自然界庄严美妙的一面。在民主自由和激烈竞争的环境中希腊人不仅发现、孕育和创造了美，而且也创造了神。在希腊人的心目中最完美的人就是神。因此希腊人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希腊神话也因此而具备着独具一格的中和之美，形成了独特的审美境界，成为人类文化中最为值得珍视的遗产。
二、希腊神话对英美文学的影响
西方人“言必称希腊”，西方文化的摇篮是希腊的文化，而希腊文化的摇篮就是希腊神话。在文学的历史长河中。希腊神话绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。可以说，希腊神话是人类文学发展的源头之一。尤其是欧洲文学发展的基础，对英美文学的发展和进步产生过巨大的影响。
1、为英美文学发展提供坚实的基础
希腊神话是人类文学发展的源头之一，也是欧洲文学的发展的根基之一，希腊神话中故事不断出现在后来的荷马史诗及古罗马诗人维吉尔，古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯及戏剧作家阿里斯托芬、中世纪诗人但丁、近代的欧洲的大批著名作家的作品中；赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试；诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。在马克思、恩格斯等革命伟人的论著中也经常看到希腊神话的影子。
2、为英美文学家提供独特的思维方式
希腊神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的万能者，而是各具个性的众神，希腊神话创造出来的神或英雄形象常常包含着深刻的哲理，闪烁着思想的光辉。比如尤利乌斯潜入特洛伊军营杀死色雷斯国王瑞索斯，他使阿喀琉斯与阿伽门农重新和好。尤其是后来献计木马，使希腊联军取得了特洛伊战争的胜利，在故事中，他的每一个重要行为中都包含着深刻的哲理。希腊神话这种注重个性的写作手法深深的影响到英美文学的风格。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，推崇人的感性经验和理性思维，注重个人情感的渲泄。都能在希腊神话中找到它们的源头。
3、为英美文学作品提供丰富的故事来源
希腊神话中的人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵，讴歌爱情、称颂善与恶的斗争、赞美神奇美丽的大自然。颂扬英雄品质、刻画个人的痛苦与斗争，一直以来吸引了广大读者，发出惊人的力量，令人百读不厌，成为英美文学艺术创作提供了丰富的材料源泉。甚至有很多英美文学家们都纷纷用神话故事为创作题材。
三、结语
希腊神话是希腊社会发展早期阶段的产物，是因为当时社会历史条件的限制而未能形成文字的一种口头文学艺术。对于英美文学而言，自文艺复兴以来，希腊神话受到英美文学家的普遍关注，作品中常常会出现希腊神话中的神、英雄和典故，不仅如此，希腊神话更影响甚至涤荡了一些作家的心灵，激发了他们的灵感，培育了他们的自由意志和自我意识，从而在作品中得以更奔放的表达自己的情感和思想，以丰富的哲理和曲折的剧情在文学史上划下了绚烂的符号。
作为英语专业的教学人员。笔者发现学生在欣赏英美文学作品时，往往会产生语言和文化障碍。而要真正理解和欣赏英美文学，就需要深刻地了解希腊神话。提高文化素养。因此，在英美文学的教学过程中，我们可以向学生介绍相关的希腊神话背景，从而帮助学生深刻理解英美语言的文化内涵，培养学生的学习兴趣，提高他们的英语水平。
参考文献
[1]郑敬高，欧洲文化的奥秘[M].上海：上海人民出版社，2000。
[2]刘城淮，世界神话集[M].长沙：湖南大学出版社，1999。
古希腊神话与传说范文第4篇
《夜莺颂》(济慈着)的前四句:Myheartaches……表达了诗人对人生的厌倦,说自己正在走向忘川,其中的Lethe是古希腊神话中的,它指的是阴间的一条河,人们在死后饮用这河里的水便会把在人世间的一切都忘掉。埃德加?爱伦(美国文艺批评家、作家)在其作品中有一句话提Procrusteanbed,这个Procrusteanbed是指“一刀切”这种政策,它出自古希腊的神话。强盗普罗克汝斯开了个黑店,所有投宿的过客都被强按在他的床上,如果过客的身材比他的床长,他就剁掉过客伸在床之外的脚,否则就强行把人拉长,直至被拉的人死亡。Procrusteanbed就是用来表示强硬的手段或政策。拜伦在他的叙事诗中有一节:Placemeon……诗中有一处“There,swan-like……”意思是我愿意像天鹅一样,哀歌而死亡。这出自古希腊的一个神话传说,说的是天鹅在垂死的时候曾作哀鸣。诗人借助这个典故来表明自己宁死也不肯在民族战争中做亡国奴的决心,如果没有理解那句话的希腊神话背景,就很难理解诗歌所表达的内涵。其它受古希腊神话故事启迪的还有《仲夏夜之梦》、《尤利西斯》、《奥德赛》等,所以,古希腊神话中的典故通常都会作为很多英语文学作品的点睛之笔,增加了文学作品的经典性。由此可见,英语典故与英文作品常常是并行存在的,英文典故使得文学作品只用寥寥数语,就能表达其深刻的蕴味,不理解英文典故,也无法理解许多文学大家的经典作品。
四、结束语
典故是一种语言文化,使语言表达更加生动活泼,是交际中不能缺少的因素。随着社会文化的发展和进步,一些新的英语典故不断出现,在这个过程中,明确英语典故的来源,掌握英语典故的翻译技巧才能跟上语言发展和时代的步子,使文学作品的水平更上一层。
古希腊神话与传说范文第5篇
【关键词】
中国神话；希腊神话；文化意蕴；尚德；尚力
何谓神话？马克思认为：“神话是通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”， “任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。[1]鲁迅先生说：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”[2]可见，无论怎样界定，总的来说，神话作为人类最初的文学，是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产物，以征服自然力、改造客观世界为目的。中国与希腊由于所处的地理位置不同，历史演进的时序不同，因而在各自的神话中有着迥异的文化意蕴。
一、两种神话神之形象特征
1、中国神话：神人“异形异性”
中国神话缺乏系统性，没有一个完整的神系。现在我们所看到的神话，散见于《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《穆天子传》、《淮南子》、《吴越春秋》、《搜神记》、《述异记》等著作中。其中，以《山海经》最为丰富，记载了诸多丰富多彩的神话人物形像。从这些记载可见，中国古代神话中“神人异形”，神多呈“半人半兽”状，如伏羲、女娲是人面蛇身，炎帝是人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，是狗首人身等等。“合一”，如此怪异的外形塑造，可窥见远古时代图腾崇拜的痕迹。此外，中国的神“神人异性”，他们超凡脱俗，不食人间烟火，没有平凡人的七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子。他们高高在上，修身养性，具有超自然能力，人与神之间的界限根本无法逾越，人类要敬畏神、崇拜神。
2、希腊神话：神人“同形同性”
希腊神话有完整的神系和明确的主神。相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。[3]在古希腊神话中，古希腊人按照人的形象来创造神，使诸神形象非常接近人，而且拥有漂亮的外表。比如宙斯就拥有漂亮的外表。我们所看到的神系中，大大小小的天神都是浑身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁、好色成性、心狠手辣；神后赫拉生性善妒、专权跋扈、残酷愚蠢；海神波塞冬暴躁、贪婪； 冥王哈德斯残忍、可怕、守信。还有那既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良的半人半神的阿喀琉斯等等。这些神不但具有和人相同的躯体，也拥有和人相同的情感―喜怒哀乐怨，“神人合一”。脱掉超能力的神性外衣，完全就是个世俗的凡人。
由此可见，中国神话中的神更加理性，庄严；希腊神话中的神更加感性，可爱。
二、两种神话迥异的文化意蕴
1、中国神话：尚德
“尚德”是中国神话主要的文化内涵，也是中国千年以来的文化精神。
宇宙的开辟者，从竭力创世直到死去，他的头成为山岳，气为风云，他的声音成为雷，四肢成为地的四方，血成为河流，肉成为泥土，胡须成为星宿，皮肤和头发成为草木，他的牙齿、骨和骨髓成为金石和珍宝，他的汗水成为雨，在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在宇宙业已形成、天地得以开辟的情况下，化生万物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化的“圣女”。天塌下来，她用五色石把天补好；天柱折了，她断鳌足来顶替；洪水泛滥，她杀黑龙除灾祸之根。[4]作为创世英雄，、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神，受到万民的敬仰。
中国神话中的神是“正义”的化身，代表了最高道德标准。受到人们礼拜的同时，自然而然以天下苍生为重，把平治天下、造福人类看作是他们的根本职责，尽自己所能“保民佑民”。所以，诸神的行为不能为了满足个人的一己私欲，而是为了民族集体的利益。创世神如此，始祖神也这样。像《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，然后五谷兴助，百果藏实。”《淮南子・修务篇》：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”可见，神农无论是教民稼穑、养育百姓，还是亲尝草药、给人治病，都不遗余力。又《山海经・海内经》载：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。《孟子・滕文公上》有言：“禹八年于外，三过其门而不入”。为帮助百姓制服洪水，战胜灾难，鲧可谓不惜任何代价偷取“息壤”；大禹也是为治水鞠躬尽瘁，死而后已。《楚辞・天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”天上十日本是天帝的十个儿子，作恶多端。为解除民间疾苦，后羿射掉九个，也因此触怒天帝，被开除了神籍。
毫无例外，中国神话中的神都闪耀着“道德的光辉”，他们具有高度的责任感和使命感，为了民族的利益，甘愿付出一切，用自身超自然的力量造福天下苍生。正是这种至高至美的“尚德”精神，为中华民族创造了可歌可泣的业绩，直接影响着中华民族民族性格的形成。
2、希腊神话：尚力
希腊是一个崇尚力量的民族。在希腊神话中，用力量进行征服是其突出的英雄特征。希腊神话包括神的传说和英雄传说两部分。在神的传说中，众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置。像克洛诺斯杀了父亲乌拉诺斯，宙斯杀了父亲克洛诺斯。当然，最引人注目的还是英雄传说中那些关于战争的描写。在荷马史诗中，《伊利亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动。这场战争的直接原因，表面上是墨涅拉俄斯为了要夺回妻子――美女海伦，但这仅仅是他一个人的愿望，而整个希腊联军的其他首领参与这场战争的目的则纯粹是为了掠夺丰厚的战利品。在这场战争描写中，最让人印象深刻的是希腊联军英雄首领阿伽门农同最骁勇善战的英雄战将阿喀琉斯之间的矛盾。阿喀琉斯因喜爱的一个女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而率领自己的军队退出战斗，特洛亚人乘机大破希腊联军。这一情节的描述，让我们看到了希腊英雄们的真正野心，他们尽管打着伸张正义的旗号，但实质上是为了征服异国，攫取战利品和奴隶。
此外，希腊神话中，伊阿宋率领“阿耳戈”英雄劫夺金羊毛的故事，也是为掠夺战利品而进行的一场征服战争。通过这些神的传说和英雄故事，我们可以清晰看到希腊神话中对力量的崇尚，以及希腊人运用力量对外扩张和征服的性格特点。
三、形成两种不同神话的客观因素
中国神话产生于黄河、长江流域的广大地区，这里地处亚热带和温带地区，四季分明，雨量充沛，土地肥沃，非常适宜农业生产。在惊涛骇浪的大海和温顺慷慨的土地面前，已经掌握农耕技术的先民选择了后者，宁愿将自己的汗水实实在在流淌在坚实的土地上，由此形成典型的大陆文明，农业文明。这样相对固定封闭的自然农业经济，虽说对技术革新的要求不高，但是对水利工程进行修治则势在必行，这样需要投入大量人力、物力、财力的浩瀚工程，在生产力水平极低的原始社会，也只有通过集体的共同努力，发扬团结协作的精神来完成。因此，我们看到中国神话中受到讴歌赞扬的英雄也是牺牲个人利益、克己奉公、战天斗地的典范。神的超能力主要发挥在为他人、为集体方面。
希腊是一个海滨国家，有极长的海岸线。同时它也是一个多丘陵的国家，几乎五分之三的山地不能耕种。生存的第一需要使古希腊人把目光投入大海，在同大海的博弈中，力量得到推崇。刺激冒险的的海上生活让他们形成独立不羁、追求自由的个性。由此，在希腊神话中我们看到的是自由洒脱、热情豪放、敢爱敢恨的英雄。众神运用自己的超能力，随心所欲追求自己想要的东西，几乎不受任何道德的约束。神的超能力主要发挥在为己方面。
无论是中国神话还是希腊神话，都将人性的善与恶展现在世人面前，在中西文化交流日益扩大的今天，我们应该积极吸收各自神话折射出来的文化优点，为本国的文化建设注入新的活力。
【注 释】
[1] 马克思.马克思恩格斯选集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995.113.
[2] 鲁迅.鲁迅全集（第九卷）中国小说史略[M].北京：人民文学出版社， 2005.19.
[3] 李东华、于至堂.经典希腊神话[M].北京：北京出版社，2008.97.
[4] 谢选骏.神话与民族精神[M].济南：山东文艺出版社， 1986.73.
