蒙古族的传统节日
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蒙古族的传统节日范文第1篇
关键词：节日文化；齐市地区；作用
中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）15-0165-01
在齐市地区较著名的传统少数民族节目中，达斡尔族有正月十六的“抹黑节”，每年五月中旬的“苦木勒”节，7月份达斡尔族、蒙古族的敖包节，蒙古族的“那达慕”大会，每年6月18日鄂温克族族“琵宾节”，“九九”重阳的“敬老节”以及回族同胞的“尔代节”等等。这些节日由于自然地理和社会历史发展的不平衡以及民情风俗的差异,使得每个民族都形成了自身所特有的民族特色、异彩纷呈。也使得本民族独特的生活习俗和文化得以在节日保留传承并发扬光大。对发展少数民族地区群众文化起到了积极的作用。
一、节日文化增进各民族团结
每个少数民族都是中华民族大家庭中的一员，民族团结、民族融合、共同进步是历史的主旋律。在节日活动中，人们举行盛大宴会和篝火晚会，载歌载舞、纵情歌唱！少数民族传统节日具有强大的凝聚力，能将散居在全国各地的本民族同胞欢聚在一起，像每年达斡尔族的“苦木勒”节、“敖包会”和回族的“尔代节”就有新疆、内蒙古海拉尔和莫旗等地的同胞不远千里前来共度节日。在每一届的达斡尔族的“库木勒”节上，都邀请蒙古族、鄂温克族、朝鲜族、满族等民族的艺术家们进行歌舞表演和体育竞技比赛，在生存环境面临经济全球化和现代化挑战的今天，少数民族节日文化即继承民族民间文化活动，又对民族民间文化形式赋予了新意，是传承本民族文化的重要载体，也是了解和研究其少数民族历史人文和社会进步的重要窗口。
二、节日文化保存和发展了自己民族的文化艺术
少数民族传统节日活动一般都来源于古老的祭祀仪式，由原始的对自然、神灵的崇拜演变为祈福活动，祈求年年风调雨顺，五谷丰登，四季平安，六畜兴旺。每到节日少数民族同胞穿上节日的盛装，从十里八乡涌向草原，涌向广场，聚集清真寺，各民族欢度节日的意义相近，但展现却又各具特点，中国有句俗话“十里不同俗，百里不同音”。有时尽管是林同岭、山同脉、水同源，也会有风俗的不同。像达斡尔族、蒙古族、鄂温克、鄂伦春族等虽然都是北方的少数民族，
但是，他们的歌、舞、乐器、体育项目等等却又各有不同，蒙古族“那达慕”大会上“安代舞”的热烈欢腾，“长调”的高亢悠远、舒缓自由；达斡尔族“库木勒节”上“哈库麦勒”呼着号子展现着如梳妆打扮、担水、采菜、鸟类鸣叫；鄂温克族“瑟宾节”上“努给勒”舞步独特，刚健有力，节奏性强；满族春节的秧歌和八角鼓热闹欢快，喜气洋洋，赛马、射箭、摔跤、劲力、打贝阔、珍珠球等赛事更是在民族节日里将北方民族勇敢、彪悍、豪放气质发挥到极致。而民族节日上的美食如达斡尔族喜欢的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米饭柳蒿芽鲫鱼汤等；回族喜食的炸撒子、油香、课课、花花和烩菜，满族的白肉血肠、烤乳猪、火锅，朝鲜族的打糕、冷面等等也在节日期间摆上餐桌。节日里，一段段欢快的集体舞蹈，一首首宛转悠扬的情歌，一场场极具民族特色的体育竞技，正是这各民族风俗习惯的干差万别，构成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些风俗习惯通过这些歌曲、舞蹈、体育和美食的形式来体现、传承和发扬。
蒙古族的传统节日范文第2篇
[关键词]图瓦人；节日风俗；传统文化
传统节日风俗是人们为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，其形成过程是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。现代新疆蒙古族图瓦人有四个比较大的传统节日，分别是查干节（春节）、麦德尔节（元宵节）、敖包节和邹鲁节。这些节日风俗与其十二兽名纪年方式和藏传佛教有着极为密切的关系。其中查干节（春节）是岁时节日，麦德尔节、邹鲁节是典型的的宗教节日。
目前的文献资料尚未对早期都播人――现代图瓦人的先祖使用的纪年方式进行记载。那么何时现代图瓦人的先祖使用十二兽名纪年方式呢？
一、新疆图瓦人的纪年方式
《唐书・回鹃传》记载：“岁首为茂师，哀，以三哀为一时，以十二物纪年，如岁在寅则曰虎年”。“茂师”相当于突厥语“mous”，意为“冰”，“哀”即“（ay）意为“月”，“茂师，哀”即“冰月”。“三哀为一时”，就是三个月为一季的意思。寅年为虎年。（1）祁韵士指出：我国西蒙古准噶尔部“以十二物纪年，如岁在寅则为虎年之类。”（2）由此可见，突厥人很早就是使用十二兽名纪年法，蒙古族和突厥民族相同的是岁首都在虎年，很显然与汉族的不同。尽管形式上有所不同实质都是采用兽名这一纪年法，通俗简单。同时我们从高昌遗址发掘的回鹊文历书残片可以得到这样的启发：实际上，突厥人的十二兽名纪年法起源于汉族，或者是受汉族影响的结果。（3）可惜的是，在突厥人统治时期，都播人是否采用十二兽名纪年法，目前无法考证。随着游牧畜牧业经济的发展，以及进行各种活动，特别是与周围各民族的接触和往来，使蒙古部落的纪年发生了新的变化，出现了使用十二兽名与干支纪年并用的情况。同时十二兽名的纪年法并未改用干支纪年而消失，却以十二属相的形式在民间仍在使用着。
公元13世纪，成吉思汗成功地统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国。公元1207年其长子术赤征服了秃巴思部。此后图瓦人长期处于蒙古王权的统治之下，使得秃巴思部的部族生活的方方面面发生了强烈变化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏传佛教的同时也必然接受宗教性节日。当然，蒙古部落的十二兽名与干支纪年历法同样也会在秃巴思部进行推行。现代新疆图瓦人使用藏历和黄历。黄历即农历。（4）
从流传至今的新疆图瓦人传统节日风俗里，我们可以清晰地看到图瓦人社会生活的精彩画面。
二、新疆图瓦人的传统节日风俗
（一）查干节（春节）
1.释义：白节，由白月演变而来，白月是以奶乳那样白而纯表示崇高，来称新年的开始。
2.起源：早期蒙古人的草木纪年，把一年分成两个时期，即春时和秋时。秋时祭祀的月份，蒙古语称为“查干撒刺”，这个季节是收获的季节，牛羊肥壮，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受汉族等周围民族的影响，新年的开始改在了冬末。
3.别称：白节
4.习俗：在蒙古族图瓦人的传统节日中查干节是最隆重的节日。尽管冬末的查干节，与春节是同一天，也有人认为就是春节。但是图瓦人的欢度查干节（春节）的方式和汉族有很大的不同，充分体现了图瓦人的、风俗习惯和传统文化。我们可以认为查干节是在外来文化习俗形式下，发扬本族文化习俗，形成独特的蒙古族图瓦人的“春节”。
图瓦人的查干节从农历十二月就开始准备工作。肉类是图瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是欢度查干节期间。这时的肉类主要为熏制过得牛肉和马肉为主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包尔沙克（炸制）、烤饼、点心、饺子。图瓦人的饺子很具有民族特色，首先形状是元宝形，非汉族的“耳朵”性，新疆其他少数民族把这种元宝形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬币大一些，数量很大，完全满足整个节日期间的需要。这就需要左邻右舍的主妇们的帮助。再次馅料以肉为主，不像汉族的饺子可以伴有多种蔬菜。菜类以凉菜为主，多见粉丝、木耳、胡萝卜等。所有食物需要在除夕之前准备好。所以查干节就成了主妇们体现能力的节日，体现邻里和睦关系的节日。
在课题组成员借宿的主人家，年三十中午准备好晚餐之后，男主人准备酥油灯，女主人清洁佛龛。佛龛中摆放着十世班禅额尔德尼・确吉坚赞像，酥油灯，炸制点心，由男主人点燃酥油灯，佛龛外面披上哈达。男、女主人依次磕头行礼，表达对活佛的敬意。
图瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小转亲戚的形式完成。每家都要准备砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活动。每到一家，首先进屋后都要免冠向佛龛行磕头礼，然后相互问候落座，开餐前有当家男主人持刀去下一块肉投入炉灶，祭祀火神。准备好的牛大骨由长者帮上白色布条，手捧牛骨口念祝福语后交由年轻者，由年轻者砸开腿骨同时其他年轻人打开屋门高呼祝福语。牛腿骨砸开后，先有年长者吸食再依次每个人吸食，共享一年辛勤劳动的成果。
年初一清晨，女主人准备供品。洗漱完毕后，男主人给佛龛燃香，孩子们向佛龛行磕头礼。礼毕，男主人和孩子们前往屋后，在半山腰处开始“摆楞”（音）活动。此活动也是几家亲戚共同完成。“摆楞”是一个用雪堆砌的，类似敖包，其顶上摆放桦木，在其中间面向四个方向各掏洞放置松枝。“摆楞”前方有由雪堆砌摆放供品的台子，大家共同摆放食物、糖果、酒、奶茶等。在“摆楞”中间斜插着桦树，这时有男性长者带领大家在树枝上系上布条，嘴念祝福语，将桦树高高竖起，点燃桦木和松枝，然后大家一起绕行“摆楞”三圈，把食物，糖果，酒，洒向“摆楞”。转圈结束后，大家面向太阳和“摆楞”行磕头礼，手持哈达口念“阿姆萨儿嘿”开始新年的第一声问候。
随后人们开始互访拜年，一直持续到正月十五。人们拜年时一般都不需要带任何礼品，每进一家，便手捧哈达（或白布）条）和对方轻碰额头，年轻着双手要放在年长者手臂下方，并致问“阿姆萨儿嘿”，或者将香烟点燃吸几口后，转敬给对方，对方也吸几口后，又把香烟转给主人。2012年冬查干节，课题组在喀拉苏木牧业点调研时发现，图瓦人的长辈在节日问候时会使用鼻烟，通常鼻烟装在玛瑙料的鼻烟壶中，而年轻者会使用香烟。相互问好之后，坐下来开始喝茶，享用饭菜，喝酒。一般情况下，年轻人首先到村里有老人的家中拜年，向老人们问好，然后再到岁数较小的人家拜年。
查干节不仅是欢度新年的日子还是图瓦年轻人欢聚的日子，这种欢聚是以体育赛事为主的。从年初一开始，在喀纳斯湖面、哈纳斯村、各牧业点就开始了赛马、、摔跤、射箭等传统体育活动。
（二）麦德尔节（元宵节）
1.释义：麦德尔节过去是一种宗教活动，是祭祀弥勒佛的节日。自古以来卫拉特人就把每年的正月十五作为麦德尔佛诞辰，视为吉祥之日举行庆典活动。
2.起源：宗教界认为，正月十五是神佛大师宗教学业结束的一天，正月十六是麦德尔佛主持教学的一天，为了连续不断的把宗教发扬光大，就把正月十五这一天作为麦德尔佛诞辰的日子
3.习俗：麦德尔节是历史上蒙古族在喇嘛庙中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活动，而今已成为蒙古族同胞相聚在一起辞旧迎新的盛会。新疆喀纳斯景区的图瓦人的麦德尔节的规模不大，没有特殊的讲究。图瓦人认为麦德尔节是节日的最后一天，意味着查干街的结束。这一天夜晚，以肉类为主的晚餐准备好后，男、女主人依次面向佛像磕头行礼，表达对活佛的敬意。餐后，开始邻里间相互走访。
（三）敖巴节
1.释义：这是新疆蒙古族图瓦人祭祀天地日月大自然的节日，也称敖包节，敖包本源于萨满教，是一个具有浓厚宗教色彩的节日。“敖包”是用土或石头，或土石并用垒成的圆锥形或四方体，上插一根松枝或桦树枝，枝上栓红、白、黄等象征哈达的布条。（5）
2.起源：“敖包塔库”是乌梁海人带有宗教性质的节日。很早以前信仰萨满教的氏族在加入佛教之前，他们就有“敖包塔库”（堆积石块磕拜）。他们加入佛教之后，仍保留了一部分萨满教的习俗，其中就有喇嘛教（即藏传佛教，笔者注）的“敖包塔库”习惯。（6）
3.别称：塔克恩节（7）
4.习俗：每一年的6月，当山花烂漫，青草覆盖，枝桠吐绿时，就是敖巴节开始的时间，地点一般在水草丰美的高山丘陵。通常在敖巴节前一天，年轻人将敖巴上的去年插的已干枯的桦树枝取出堆放在敖巴的正东面，清理垃圾等。
2012年6月课题组参加了哈纳斯村的敖包节。敖巴节的当天上午，图瓦人以家为单位，携儿带女，来到敖包前，顺时针绕行敖包三圈，捡起石头堆在敖包上，同时捡来桦树枝插在敖包上。转敖包结束后，放上佛像，摆上肉类、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，这时男女分开落座。由活佛和有地位的喇嘛领着众人绕着敖包诵经（此时妇女不能参加），敖包东面的树枝点燃。诵经结束后，人们把祭品抛向空中，在桦树枝上系上各色布条祈祷祝福。绕完三圈后，参加者不分老少都要向敖跪拜磕头，祈求老天降福人间，恩赐人们平安无事，带来吉利幸福，祈求风调雨顺，牲畜兴旺。礼毕，开始进行赛马、摔跤、射箭等传统的民间体育活动。还有人们载歌载舞，气氛隆重热烈，全村男女在一起，享用奶酒、烤肉等食品，欢度节日。
（四）邹鲁节
1.释义：邹鲁节是藏传佛教格鲁派为纪念创始人宗喀巴去世而设立的宗教性节日。
2.起源：永乐十七年（藏历第七饶迥土猪阴年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大师圆寂，享年63岁。次年人们于甘丹寺为他建成了灵塔，遗骨存放于内"并将藏历十月二十五日他圆寂的忌日作为藏族人民的宗教节日，届时家家点灯纪念他，藏语称“甘丹阿姆曲”俗称“燃灯节”。（8）
3.别称：点灯节
4.习俗：图瓦人每家每户除了点灯、向佛像磕头致礼、在院子里点燃柏树枝磕头之外，小孩子和年轻人也和春节时一样，三五结队地到每家每户，向每一个图瓦人家佛龛磕头致礼，主人则同样给他们糖果等小食品。（9）
参考文献：
[1]冯家升《回鹘文写本菩萨大唐三藏法师研究报告》考古学专刊1953年6月
[2]祁韵士《西睡要略》卷20
[3]蔡志纯《蒙古族的纪年演变》
[4]阿勒泰地区志地方志编委会《阿勒泰地区志》新疆人民出版社2004，第176页
[5]哈巴河县地方志编纂委员会《哈巴河县志》新疆人民出版社2004第802页
[6]马合皮儿・哈提江《禾木喀纳斯的乌梁海人》政协布尔津县委员会《布尔津县文史资料（第一集）》（内部
[7]新疆维吾尔自治区地方志从书编纂委员会《布尔津县志》新疆人民出版社2002第650页
[8]曾国庆，郭卫平编著《历代藏族名人传》人民出版社1996第173页
[9]关丙胜《族群的演进博弈―中国图瓦人研究》第108页
注释：
（1）冯家升《回鹘文写本菩萨大唐三藏法师研究报告》考古学专刊1953年6月
（2）祁韵士《西睡要略》卷20
（3）蔡志纯《蒙古族的纪年演变》
（4）阿勒泰地区志地方志编委会《阿勒泰地区志》新疆人民出版社2004，第176页
（5）哈巴河县地方志编纂委员会《哈巴河县志》新疆人民出版社2004第802页
（6）马合皮儿？哈提江《禾木喀纳斯的乌梁海人》政协布尔津县委员会《布尔津县文史资料（第一集）》（内部
（7）新疆维吾尔自治区地方志从书编纂委员会《布尔津县志》新疆人民出版社2002第650页
（8）曾国庆，郭卫平编著《历代藏族名人传》人民出版社1996第173页
蒙古族的传统节日范文第3篇
【关键词】新疆高校 民俗文化课 有利条件 教学方法
【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）09-0001-03
民俗学作为一种新兴的学科发端于19世纪初期的德国，并被称为“人民学”（Volkskunde），在英国及欧洲其他国家被称为“大众古俗”（popular antiquities）或“大众文学”（popular literature）。1846年，英国考古学家汤姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗学（folklore）一词，从此之后，这一学科风靡欧洲。到了20世纪初，随着西方先进的人文科学和社会学说的输入，科学意义上的民俗学也传入我国。从广义上讲，民俗学是一门关于传统文化的学问，是关于发生在人们周围的各种生活现象的学问。而民俗是依附民众的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，是民众所创造并在民间社会日常生活中传承的文化事物和现象的总称。它凝聚着无数劳动人民的智慧，是逐步形成的并进而影响整个民族的，具有稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。本文从新疆各高校开设民族民俗文化课程的有利条件出发，探讨了在新疆民族民俗文化课程教学上可以采用的一些方法。
一 开设新疆民族民俗文化课程的有利条件
新疆维吾尔自治区是我国面积最大的省区，其面积构成我国领土的1/6。据新疆维吾尔自治区官方资料显示，2012年年底新疆的总人口为2232.78万，其中少数民族人口1385.49万，占新疆总人口的62.05%。新疆是自古以来多民族居住，多种语言、多种文化、多种宗教并存的地区，在长期的历史发展过程中，各民族相互依存、共同发展，创造了丰富多彩、特色鲜明的民俗文化，为丰富和发展中华民俗文化作出了贡献。多源生成、多元并存与多元发展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社会环境完全能被高校文化环境所反射。新疆高校是多民族学生共同学习的场所，根据其民族构成特点，在学校构建多元文化环境，是促进民族文化传承的有效形式。此外，无论是国家教育政策还是国际环境，无论是新疆丰富的民族民俗文化资源，还是师资力量都有利于民族民俗文化课程的开设。
1.政策导向
联合国教科文组织认为，21世纪教育的使命是“要在充分尊重多元化的情况下，促使每个人将其思想和精神境界提高到普遍行为模式和某种程度上超越自我的高度――这关系到人类生存问题”。高等教育机构不仅是传授知识的场所，更重要的是要帮助解决社会面临的某些问题。国家教育部早在2001年就制定基础教育课程改革纲要，提出要“改变课程管理过于集中的状况，实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性”。在新疆高校开设民族民俗文化课程完全符合基础教育课程改革纲要的要求。另外，新疆维吾尔自治区党委提出“让新疆了解世界，让世界了解新疆”的口号，让世界了解新疆，也要通过有关新疆民族民俗文化的研究和教学来宣传新疆。
2.丰富的民俗文化资源
新疆不仅有其自身独特的地理位置，有瑰丽的山川、神奇的地貌、丰富的物产、辽阔的草原，而且有众多的民族、多样的文化、极其丰富的民俗文化资源。目前，新疆有维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族等13个世居民族，这些民族都有自己独特的民族民俗文化。新疆各民族的优秀传统文化为开设民族民俗文化课程提供了非常丰富的资源，如维吾尔族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、塔吉克族等少数民族的有关农耕、游牧、宗教的节日文化、民族风味的饮食文化、体育文化、五彩斑斓的服饰文化、舞蹈文化、民间手工艺、民间宗教的麻扎文化等，它们是新疆民俗文化的集中表现，且在社会生活中广泛运用。仅仅以新疆各民族的居住民俗为例，我们可以介绍维吾尔族农民的庭院民宅、哈萨克族牧民的毡房等。虽然都是游牧民族的毡房，但是哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族的毡房装饰各有区别。要说新疆本身就是个开放的、没有城墙的民俗博物馆一点也不过分。从“节日”上看，古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节、那达慕大会、西迁节等都是反映新疆少数民族社会文化、精神文化的传统节日，它们凝结着各民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，更是建设社会主义先进文化的宝贵资源。民间音乐如维吾尔族的木卡姆演唱、麦西来甫，哈萨克族的阿肯弹唱，蒙古族的那达慕，回族的花儿会等同样能成为新疆民族民俗文化课程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鲜明地方特色的新疆大学民族民俗博物馆，也可发挥教学实验实践场所的功能。
3.丰硕的研究成果
新疆的民间文学教学的历史可以追溯到20世纪50年代后期，但直到改革开放才获得健康发展的机会。1978年开
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* 基金项目：新疆普通高校人文社科重点研究基地建设项目“新疆民族文化冲突与适应”（编号：XJEDU010213C01）
始，由王堡、阿布都克里木・热合曼等老一辈教授为新疆大学中文系学生开设民间文学课程，为之后的民俗学学科发展铺平了道路。阿布都克里木・热合曼教授在1981年用维吾尔文出版教材《民间文学概论》，1986年用维吾尔文出版教材《民俗学概论》。在他们的带领下，民俗学专业初步形成了一支稳定的教学队伍，并编写了具有自身特点的教材，课程建设趋向成熟。民俗学专业从专业设立初期就开始重视实践教学，有计划地组织采风活动，以此来加深学生对本专业的认识。自1979年开始便与民间文学课程同步安排民间文学田野调查。从20世纪90年代中期开始，安排学生利用实习的机会到全疆各地收集少数民族民俗物品，通过学院师生多年的努力，2000年6月建立了新疆大学民族民俗博物馆，目前存放着维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族等新疆13个世居民族的5000多件具有珍贵价值的民俗和历史文物。2005年，新疆大学民族民俗博物馆的介绍图书以三种语言出版发行。近年来申请到的国家社会科学基金重大课题“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“维吾尔族本土知识的保护与传承”（2013），国家社会科学基金项目“维吾尔族非物质文化传承研究――以民间麦西来甫为例”（2005）、“维吾尔族民俗文化中的传统审美观念研究”（2008）、“喀什非物质文化遗产保护与研究”（2005）等诸多课题研究为民俗学教学提供丰富的教学实例。
4.足够的师资力量
新疆大学是西北地区最早培养民俗学专业研究生的大学之一。新疆大学中文系在新疆少数民族语言文学硕士点下设少数民族民间文学方向，并从1987年开始招收研究生。1995年“中国少数民族语言文学”博士点获得批准，阿布都克里木・热合曼教授被聘为首位博导并开始培养民俗学及民间文学方向的博士研究生。20世纪90年代后期，随着一批年轻的博士、硕士学成归来，新疆民俗文化课程的发展迎来了新的契机。2003年民俗学硕士点获得批准，并根据新疆民族民俗研究的宗旨与任务设立“民俗文化学”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民间文学研究”等三个研究方向。目前，毕业于该专业的80余名博士和硕士研究生在各大中院校成为新疆民俗学教学科研的主力军。
二 新疆民族民俗文化课程的教学方法
新疆民族民俗文化课程在教育内容上更贴近新疆地区高校实际，贴近生活，贴近学生，有利于新疆高校进一步提升学生的综合素质。通过生动有趣地介绍各民族民俗文化，可以增强大学生对所在院校区域的文化认同感。掌握一定的民俗文化知识，有利于高校学生毕业后迅速融入当地社会，并为成为民族地区的建设者打下坚实的基础。至于民俗文化课程的教学方法，应尊重该课程的特殊性，它既不是理论课又不是实验课，它是一门实践性、应用性都很强的学科。加上选修民族民俗文化课的学生情况比较复杂，他们来自不同地区，分属不同民族，这就需要积极调整课程设计思路，构建科学合理的教学方法体系。在民俗文化教学过程中，可以参考以下教学方法。
1.传统教学方法与现代教学手段并用
教师讲述民俗文化课程时，不仅使用传统的“教师主讲”方式，而且要充分使用多媒体教学课件进行教学。民俗文化课的教学模式不能停留在老师“满堂灌”的状态，要利用多媒体设备观看相关的影视资料，展现生活场景，建立起生活与课堂的链接，生动形象地讲述复杂、深奥的民俗文化知识。通过观看有关新疆各民族民俗文化的影片，可以提高课堂的生动性和趣味性，尽量开阔学生视野，激发学生探索民俗的热情。选择影片时，要选比较短、教育性较浓、能展示诸多民俗文化类型的影片。另外，还要注意影片的拍摄效果、娱乐程度和与课程内容的相关性。观看影片之后，应组织学生讨论影片的拍摄方法、摄制者的主观意图、影片展示的各种民俗要素，还要把影片内容与其他资料进行比较。这样学生一方面将会认识各种民俗现象，另一方面他们还学会怎样鉴赏影视资料。
2.提倡“互动式”教学，引导学生积极参与教学过程
教师根据学生专业、民族成分不同，在上课期间尽可能地发挥学生的各种优势。当讲述到具体民俗文化时，可以适当提问学生，让学生回忆和介绍本民族的相关民俗，充分倾听学生的讲述，教师启发、引导学生发现和思考这些民俗文化的深层意蕴，并在该生讲述过程中让其他学生积极参与讨论。教师还可根据课程内容需要，采用演唱民歌、临摹民俗图案等形式，让学生在参与中认识和接受民俗文化。如在讲述民族服饰民俗时，教师邀请各民族学生给大家介绍其了解的相关服饰及其实际意义、价值；在讲述人生礼仪时，教师邀请一些学生介绍本地区、本民族的婚礼和葬礼等习俗。再如，在讲述饮食民俗时，教师邀请各民族学生介绍本民族的主要饮食文化、饮食品种、代表性食物制作方法等，其内容包括维吾尔族的香馕、抓饭、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊杂碎，哈萨克族的熏肉及马肠、阔兹、奶疙瘩、马，蒙古族的奶酒、烤饼、沙尔阔勒、宝扎，回族的粉汤等。在讲述民间音乐时，还可以让学生表演维吾尔族的木卡姆演唱、麦西来甫，哈萨克族的阿肯弹唱，蒙古族的那达慕，回族的花儿会等。这样，学生不仅在娱乐中学习民俗文化知识，同时也能提高自身的学习能力、表达能力、交际能力、实践能力和创新能力。
3.开辟第二课堂，充分发挥传统节日的教育功能
开展民俗文化课外教学活动，参与民俗文化田野调查是民俗文化课程教学的重要组成部分。如组织学生到附近村寨、社区进行民俗考察，访问民间艺人、非物质文化遗产传承人，甚至引导学生参加相关民俗科研项目，指导学生申报大学生创新项目等。教师还可以安排民俗文化相关题目的作业，要求学生以分组的形式找出相关资料做成课件并在课堂与其他学生一起进行讨论。另外，在校园文化建设方面要充分利用各民族传统节日的民俗教育功能，创造多源文化的校园环境。校园文化对学生的影响往往是持续而又渐进的，能产生“春风化雨，润物无声”的效果。新疆各族同胞在长期的历史发展过程中，形成了各具特色的民族传统节日，它们是中华民族文化的优秀传统的重要组成部分。目前在新疆众多的传统节日中，春节、清明节、端午节、中秋节、古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节、那达慕大会、西迁节等最具广泛性和代表性。虽然上述传统节日大部分是放假的，但是庆祝活动几乎限于本民族的现象较为普遍。各高校将传统节日文化与校园文化建设紧密结合的现象还不十分普遍，这与人们对民俗文化的价值未能充分重视有关。学校可充分利用校园广
播、电视台、校园网、橱窗板报等新闻媒体把传统节日宣传作为重要任务，在节日期间开设专题、专栏，通过新闻报道、言论评论、专家访谈等多种形式，多侧面、多角度地宣传介绍各民族的传统节日。利用学生餐饮部门，制作各种节日食物，提供给学生“品尝”传统节日的机会。通过节庆活动，不仅增进各民族学生的情感交流，丰富他们的精神世界，还可以让那些未选民族民俗文化课的各族学生在欢乐祥和的节日气氛中认识并享受民族民俗文化。
总之，由于西方国家“文化霸权主义”战略的影响和各高校普遍忽视民俗文化教学等原因，新疆各民族民俗文化正在面临逐渐消退、变化的境地，民俗文化在增强民族团结、维护国家统一、弘扬中华民族优秀传统等方面的积极作用越来越弱。由于对其他民族民俗文化的不了解，相互看不惯对方的生活习惯，新疆高校学生中的习俗冲突是日常性的，随处可见的，虽琐碎细小，却在持续地、经常性地侵蚀着民族之间的感情。在新疆改革发展稳定的关键时期，如何发挥新疆民族民俗文化的应有作用已成为当今社会发展突出的主题之一。为此，首先要改变目前民俗文化课程在新疆高校中地位不明确、时代性和地域性特征不明显、教学实践环节缺失的状态，合理利用新疆民族民俗文化资源，改进教学方法，采用现代化多媒体教学手段，帮助学生熟悉民族文化，懂得民族习俗。这不仅能促进学生进一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激发学生爱国爱疆的热情。新疆民俗文化中蕴藏着不少优秀的艺术、思想、道德精髓，它们是目前精神文明建设中可利用的文化资源，也是建立新疆精神的灵魂所在。
参考文献
[1]王娟编著.民俗学概论[M].北京：北京大学出版社，2002：15
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[7]王萍.论关于新疆民俗文化的语文课程资源建设[J].昌吉学院学报，2006（3）
蒙古族的传统节日范文第4篇
关键词：云南；舞蹈；文化特性；研究
云南简称“滇”，是我国原住民族最多的省份，也是独有民族最多的省份，还是跨境民族多的省份。除汉族外，云南有25个少数民族，其中15个民族为云南所独有。云南的舞蹈可称之为“滇舞”。它是中华民族舞蹈文化的一个组成部分，具有中华民族舞蹈文化的总体特征和基本内核，但滇舞又具有独特的文化特质。滇舞异彩纷呈、绚丽夺目，形态多姿、内涵丰富，与民族社会、、节庆习俗密切相关。在历史发展的长河中，不断发展、演变，逐渐形成今天的样式，与云南民族社会发展变迁不无关联。
云南地处中原舞蹈文化、本土舞蹈文化、东南亚舞蹈文化及藏舞蹈文化结合部，舞蹈文化现象十分丰富。加之民族及其支系众多，受地理环境、自然条件及其社会历史文化影响，导致舞蹈生态文化异同，从而产生各具特色的民族舞蹈文化。总体而言，滇舞具有杂居民族舞蹈文化特性、特有民族舞蹈文化特性和跨境民族舞蹈文化特性。
1 杂居民族舞蹈文化特性
云南各民族文化，民族舞蹈文化亦形成互相交融与共享的特征。从古至今，云南境内民族舞蹈均有交流、碰撞、变迁、涵化的文化交融现象。例如，象脚鼓舞不仅流传于傣族中，也流传于与之杂居、相邻的布朗、阿昌等民族中，是一种跨民族、跨族群、跨地域、跨文化的舞蹈。不同民族的象脚鼓舞既有共性特征，又各具特色。
滇中地处云南腹地，在政治、经济、文化等领域，民族交往、影响程度是显而易见的。滇中民族舞蹈文化交融对社会机制的影响比较突出。例如，通海县兴蒙乡的蒙古族，过鲁班节时，要杀猪宰羊，搭台唱戏，还要耍龙灯、跳蚌壳、划彩船等。生活在同一地区的汉族、彝族也有龙灯、蚌壳、彩船的舞蹈形式。而这一区域的蒙古族最普遍流传的“跳乐”，则是当地彝族最喜爱的彝族传统舞蹈。元世祖忽必烈统一云南后，蒙古族支系繁衍于此，定居于今凤凰山脚下，改逐水而居的游牧生产方式为定居农耕、捕鱼为主。为繁衍后代，蒙古族士兵与当地妇女通婚；为提高农业生产，他们向当地汉族、彝族学习生产技术。因交流需求，蒙古族逐渐学会了当地彝话，也逐渐学会了用彝话说“白话”（彝族民俗歌舞活动前，进行的有声韵的对白）、唱彝调。由于当地彝族歌舞不分，所以自然学会跳彝族“跳乐”。现今通海蒙古族每年均搞活动庆祝“三八”妇女节，而远近彝族都会被邀请参加歌舞娱乐。同样，蒙古族也是附近彝族每次活动的宾客。他们以“跳乐”等舞蹈为民族交流、沟通手段，加强友好往来和情感交流。一定程度上，这样的形式促进了当地民族和睦发展。在云南各民族杂居区中，这样的经验和情况并不少见。
2 特有的民族舞蹈文化特性
云南各民族所处的特殊地理位置、自然环境、人文环境，使得各民族舞蹈独具特色，不可复制。许多舞蹈是云南某一区域、某一民族的某种支系所特有的。其中，云南15个特有少数民族及其舞蹈文化，更是全国甚至全世界其他地区所没有的。云南特有少数民族的舞蹈尤其具有这样的特质。
“莫搓搓”是哈尼人的一种隆重的丧葬仪式，只为正常死亡的高龄老人举行，一般无儿无女或非正常死亡的人不举行“莫搓搓”。“莫”为老者，“搓”为跳，意思是：为死去的老人跳舞。以棕扇舞为主的哈尼族舞蹈活动是“莫搓搓”的主要内容。舞蹈场上，人们竞相展示舞技，以博得赞赏。平时，哈尼习俗严禁青年男女在公开场合演唱情歌，尤其当本家族的异性在场时，更是严加禁止。而此时，各种禁忌都被，尤其是未婚的年轻人，特别地被允许狂欢。深夜，模拟动物的舞蹈动作逐渐上场。据哈尼族史诗《阿培聪坡坡》讲述，历史上哈尼族历经无数战争和迁徙，为保民族发展，繁衍后代，所以在像“莫搓搓”这样的特殊环境，允许男女抛开婚姻的约束谈情说爱，并通过模拟动物的舞蹈动作营造气氛。“莫搓搓”活动中所跳的舞蹈，是哈尼族人民在长期的适应自然环境和社会历史发展中逐渐形成的，是有别于其他民族的特有的舞蹈。云南众多民族均有类似哈尼族“莫搓搓”中的舞蹈，具独特的动作形态、文化内涵，与民族历史发展密切相关，不可复制。
3 跨境民族舞蹈文化特性
云南位于祖国西南边陲，西与缅甸交界，南与老挝、越南接壤，并邻近泰国。在长达4060公里的国境线上，有16个民族和“克木”人跨境而居。拉枯等民族还是广布于4个以上国家的跨境民族。国境线两侧的边民，探亲访友、通婚互市、过耕放牧、拜佛朝庙、节日聚会等传统交往，从未间断过。民族舞蹈及其文化成为这种特殊地缘、血缘、亲缘关系文化交往的重要纽带。舞蹈在促进边疆民族地区的繁荣稳定和发展与周边国家和睦友好合作关系具有重要的文化价值。
居住在云南德宏州的景颇族是一个跨境民族，他们和缅甸克钦族、印度的兴颇人是同一民族。景颇既是景颇族支系之一的名称，又是民族的总称。中国景颇族和缅甸克钦族历史上有着密切的联系。山水相连，鸡犬之声相闻，语言、文化和风俗习惯基本相同。
目瑙节是景颇族最隆重的传统节日。日期在正月十五日至十八日。目瑙纵歌是节日期间举行的全族性最隆重的大型集体祭祀性民族舞蹈盛会。届时，景颇族的男女老少便聚集舞场，穿着盛装，满怀喜悦地迎接这盛大仪式，“目瑙”舞场喜气洋洋。近年来，德宏州定期举行国际目瑙纵歌节，来自国内外的景颇族和各族人民一起在景颇目瑙和音乐的引领下，共跳目瑙纵歌。目瑙纵歌有严格的传统习俗规定，这与目瑙纵歌的起源传说和民族迁徙历史以及宗教祭祀有关。过去，目瑙活动都是由景颇族中的官家主办的，为官家的家族兴衰服务，而且带有浓厚的宗教色彩。解放后，这一传统活动得到了继承和发展，逐渐成为全民族的节日活动。每逢重要节日，景颇族人都要举行目瑙活动，以示欢庆，同时起到加强民族内部相互联系的作用。今天的目瑙纵歌继承和发展了民族性、娱乐性，当中外景颇族和各族人民，按追溯景颇族历史迁徙的传统线路舞蹈时，沉浸在舞蹈带来的娱乐中的人们，也同时感受着民族传统文化，了解悠久的民族历史，并在感同身受中接受彼此，无论情感、经贸，或是别的。
文化是一个民族赖以团结统一，并区别于外族的一套符号和观念系统。也可以说，是一个民族存在的根据。如果一个民族的文化消亡了，这个民族也就消亡了。一个民族基本的文化精神是一以贯之不可丢弃的，这是民族的生命原动力，它不会因时代的改变而改变，却需要随着时代的进步不断发扬光大。滇舞与云南特殊的地理环境、各民族独特的历史文化发展密切相关。滇舞的传承、发展与创新要符合滇舞文化特性，才能永具独特的个性和鲜活的生命力。
参考文献：
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[3] 赵学先，岳坚.景颇族文化大观[M].昆明：云南民族出版社，1999：72.
蒙古族的传统节日范文第5篇
作为疆域辽阔，资源丰富的民族地区，在历史的发展过程中形成了独特的、丰富多彩的民族民俗文化。随着中国经济的进一步发展和开放，中国境内的旅游业持续升温。内蒙古地区的旅游业也在蓬勃发展，吸引着无数个国内外的游客，从而对内蒙古地区的经济发展，民族文化的传播起着不可忽视的作用。同时也带来了诸多新的挑战和冲击。主要分析内蒙古民俗旅游开发过程中存在的主要问题，并且尝试探索解决对策。
关键词：
内蒙古；民俗旅游； 存在的问题； 解决对策
中图分类号：F2
文献标识码：A
文章编号：16723198（2013）02004403
民俗文化旅游是人们观赏、了解、领略和参与旅游目的地的民俗文化活动的一种旅游形式。内蒙古民俗文化旅游能够使游客体验广阔的草原、沙漠、森林等自然风光，同时可以体验丰富的当地独特的民风民俗。改革开放以来，内蒙古草原民俗旅游已有20多年的发展历史，在不断发展和开发民俗旅游活动过程中，为内蒙古当地的经济、文化起到了积极的促进作用。据统计 2006年，全区接待国内外游客 2575万人次，旅游总收入接近 280亿元，同比增长 34%，约为全区生产总值的5 82%。这一数字表明内蒙古独特的旅游前景有着很大的潜力和未来。
2010年旅游总收入接近 732.7亿元，是2005年的3.5倍。旅行社总数2000年为88家，2005年为404家，2010年增至716家。但同时我们也可以看到，在内蒙古民俗旅游业发展的过程中，也存在不少问题，需要努力去改进，进而有效促进整个地区经济的发展和民俗文化旅游的发展，使内蒙古旅游进入更加良性的轨道，使内蒙古民俗旅游事业更上一层楼。
以位于内蒙古呼和浩特市的内蒙古博物院为例，自落成以来，前去参观的游客络绎不绝。博物院里收藏的民俗展品非常丰富。这从一个侧面也表明，游客对民俗文化的热衷。但是，如果游客获取内蒙古地区民俗生活的体验方法仅停留在博物馆之类的场所，对于内蒙古民俗旅游而言，是一种警示的信号。引导游客，去到民族地区，亲身体验现实中的民俗现象和民俗生活才是内蒙古民俗旅游努力的方向。
1内蒙古民俗旅游现状及存在的问题
1.1资源丰富，特色鲜明，但发展程度较低
内蒙古的民俗文化经过历史长河的积淀，形成了其鲜明独特的民俗现象。这其中包括衣食住行等诸多方面。
对于外地游客而言，提起蒙古民俗文化，恐怕首先想到的就是蒙古包。作为蒙古族主要居住形式的蒙古包，在历史上经受住了大自然的考验，可以说是适应自然环境和游牧民族迁徙文化的需求而产生的。它是一种民族的象征，同时它也是一种民俗文化的产物，包含了很多蒙古人民对美好生活的祈福和对自然先祖的信仰。随着草场的退化和萎缩以及围栏式管理等政策的引导，蒙古族牧民逐步采用砖砌式房屋，设置冬夏打场的生产方式，使大部分蒙古包已经被牧民收起。砖砌的房屋相对蒙古包，能够抵御恶劣的自然环境，坚固耐用。然而作为游客，不远万里来到草原，并不是想看到这些，当然也没有想到所谓的蒙古包就是砖砌的圆形小屋。
其次是服饰文化。内蒙古是以蒙古族、汉族、满族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、朝鲜族等49个民族组成的多民族自治区。北方少数民族由于地域上的相邻关系，文化服饰有很多互相借鉴的现象，但同时又保留着各自特色。蒙古族内部也分察哈尔蒙古族、维拉特蒙古族、布里亚特蒙古族、巴尔虎蒙古族、科尔沁蒙古族等多个分支，却在生活生产方式相互有所区别，造就了内蒙古绚丽多彩的少数民族服饰文化。现在这一民俗现象在一些大型文化节等活动中以民族服饰时装表演的形式被游客所了解。然而在很多游客眼里，分不清哪些是哪个地区少数民族的服饰。
第三是饮食文化。一提到来内蒙古，游客一定会提到被劝酒或者用大银碗喝酒的经历。
蒙古族在漫长游牧生活中形成了独特的饮食习惯。如手抓肉、马奶酒、奶茶和各种奶食品。游客在享用草原美食的同时，有可能会感到好奇：为什么草原的羊肉没有膻味，马奶酒和各色奶制品是怎样制造的，草原上的奶茶为什么加盐而不是加糖。由于没有专门的培养和学习，一些旅游从业者，自己本身就对这些知识比较空白，就会使得民俗旅游缺乏了文化和知识的传播的重要作用，同时也降低了内蒙古旅游的吸引力。
第四是交通。蒙古民族素有马背民族之称。自古以来，蒙古人的出行离不开骏马的相伴。当然，在一些沙漠化或半沙漠化地区，人们还会借助骆驼来作为运输或出行的工具。还有神奇的勒勒车，承载了蒙古人民生活的轨迹。然而，游客来到草原，看到的耷拉着脑袋的伤马或者老马，或者是驼峰已经瘪掉的骆驼。或者穿上褪色的蒙古袍在勒勒车上拍照就算完成了民俗旅游的体验。
目前，内蒙古民俗旅游仍处于只注重形式、忽略文化内涵挖掘和推广传播的初级阶段，缺乏对旅游市场的科学分析和长远的规划。
1.2民俗艺术元素异彩纷呈，但未能渗透到旅游的终端
蒙古族自古以来就是一个能歌善舞的民族。有很多内蒙古出身的少数民族艺术家活跃在各个艺术领域。提到蒙古族音乐必须要提到“长调”和“呼麦”。
长调这一具有游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，以它特有的语言述说着这个民族的历史，演绎着这个民族繁衍生息的足迹。自古以来草原人民用长调歌唱生活、赞美自然、赞美祖先和祈福未来。这个古老而又有时代特征的音乐形式经过广大的蒙古族民众和卓越的歌手一代又一代传唱至今。
呼麦是一种“喉音”艺术。演唱者运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。
马头琴也是蒙古族重要的文化遗产之一，它历史悠久，音色纯美，风格独特，在蒙古族音乐中具有重要的地位。
在蒙古族的民间舞蹈中，萨满崇拜时期创造的安代舞以其浓厚的民族特色，场面欢快热烈，为当地人民所喜爱。另外，顶碗舞、筷子舞等，舞姿轻盈流畅，富有独特的魅力，是人们在节庆欢宴、亲朋相聚时所热衷的民间舞蹈。
这些丰富多彩的艺术形式已成为游客对内蒙古旅游印象的重要元素。但是由于缺乏对民俗文化全面的认识，缺少相应的展示平台，在旅游过程中，以简单罗列或者多个孤立的点的形式呈现在游客面前，使得民俗文化未能充分、立体而丰满地展现在游客面前，无法让旅游者尽情感受和体验内蒙古民俗文化，失去了民俗旅游的核心价值。
1.3民俗节庆丰富多彩，但游客参与程度不够
自古以来，内蒙古就是多民族聚居地，有着丰富的节庆文化。
每年七月中下旬举办的那达慕草原旅游节，集中展示蒙古民族歌舞、体育、竞技、服饰、饮食各方面的灿烂文化。蒙古语那达慕，意为“娱乐”或“游戏”，是蒙古族传统的群众性集会。场面隆重，气氛热烈。旅游节期间，游人可以充分体验草原民族的豪放自然的民族风情。
由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式各异，一般都是在夏历五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。祭祀时，非常隆重、热烈，附近的牧民们都要带着祭品赶来。一些大型的祭敖包活动，还要请上喇嘛穿起法衣戴上法帽，摆成阵势，焚香点火、诵经。祭典仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。
传统节日内容丰富多彩、形式多样，有较高的旅游开发价值。
旅游产品差异化不明显表现为旅游开发重复建设、旅游项目雷同、旅游产品间内容相似，并由此造成草原民俗旅游地区间的不良竞争。
游客在参加这类民俗活动时，往往没有真正参与到其中，游离于活动之外，不了解活动内涵，没有融入其中的体验。游客的充分参与，一个有特色的旅游产品是对游客内蒙古民俗旅游记忆的索引点。云南傣族的泼水节，正因为游客在节日期间的充分参与，才使得这一传统节日更加有吸引力。
1.4旅游景区等硬件设施发展迅速，但资源分布差异较大，景区管理不完善
内蒙古旅游市场经过政府长期的扶持、培育和开发，涌现出一批旅游产品中的精品。以草原风光、民族风情旅游产品为主的景区，品牌形象突出，四条特色精品旅游线路初步成型。一是以呼伦贝尔、满洲里口岸和阿尔山为核心的草原森林、火山温泉、民族风情旅游线。二是以锡林郭勒、阿斯哈图石林和喀喇沁为重点的地质奇观、民族文化、草原风情旅游线，这是内蒙古最具文化魅力的旅游产品。三是以成吉思汗陵、响沙湾、乌兰察布草原、黄河为重点的民族文化、民俗风情、草原沙漠旅游线。四是以贺兰山、腾格里沙漠、额济纳和航天城为重点的阿拉善大漠秘境、岩画访古、航天科技旅游线。其中以草原、沙漠和民族文化类旅游景区为主体的成吉思汗陵园、响沙湾、格根搭拉、月亮湖、贺兰山广宗寺、阿尔山温泉、阿斯哈图石林、大青沟等一批王牌重点旅游景区已具有相当的接待规模、市场知名度较高并有较强的号召力。
地处我国北方，与多个省市自治区接壤。由于地理空间的特点，很多旅游地区相互间都有较远的距离，在旅游经营和活动上缺乏沟通和交流，没有形成地区间互相协作，形成合力的良性氛围。
管理触角未能到达行业末端，经营者单一地追求经济利益，导致设施不完善、价格不规范和服务质量不达标，同时为盲目迎合游客，忽视民俗文化的保护和尊重，对民俗文化的错误的使用，景观相似性很强，不仅无特色，大同小异，同时表现形式单一且低水平重复，造成负面评价，“吓跑”了游客，对后续民俗旅游的上升空间造成不良影响。
2相关对策
2.1民俗旅游业发展和民俗文化保护与开发并重
游客通过影视文学作品等媒介，对内蒙古的理解，首先就是草原，认为来内蒙古旅游，就是去草原的游客也大有人在。
一直以来，国家到地方一直在强调保护草原。然而，实际上保护的主体应该是草原文化，当一个文化消失的时候，即使所谓的环境依然存续，也已经失去了本应有的内涵。
据自治区文化部门对全区文化资源进行的大规模普查发现，全区有10种民俗文化遗产需要重点抢救：以敖包为契入点的草原生态文化； 以成吉思汗陵为契入点的祟拜和图腾文化； 以马文化为契入点的游牧生产文化； 以额尔多斯婚礼为契入点的草原民族婚礼文化；以博克为契入点的体育和竞技文化； 以蒙古族长调为契入点的歌曲音乐文化； 以说书为契入点的曲艺文化； 以安代为契入点的舞蹈文化； 以二人台为契入点的河套文化和民间戏剧文化； 以剪纸为契入点的民间工艺美术文化。虽然政府已为此投人专门力量，但是保护力度与广度与实际要求相比仍显不足。
打造精品民俗旅游的前提是，保护和发扬传统民俗文化，杀鸡取卵式的开发，只能使本该欣欣向荣和蓬勃发展的朝阳产业，走向发展乏力的尴尬境地。所以，笔者认为，必须加强民俗文化的保护力度，加大民俗文化保护的宣传，让从业者充分认识到它的重要性，纠正迎合部分游客需要而扭曲的、错误的民俗现象，达到正确的民俗文化和地方经济的共同发展的目的，从而使得民俗旅游业的蓬勃发展和民俗文化保护的关系由对立转换为相互促进和发展。
2.2规范民俗旅游市场，加强专业培训，提高服务意识与质量，树立良好形象
各旅游景区普遍缺少展现蒙古族日常生活的内容，或只注重形式，忽略内涵；呈现的民俗文化的现象过于程式化，甚至是错误的。这不仅没能充分体现内蒙古民俗旅游文化的精华，反而降低了民俗旅游的吸引力。
旅游开发中应参考民俗学专家的指导，针对传统生活方式、待人接物的礼仪、祭祀礼仪与祭拜祖先的程序和节庆礼仪等通过各种方式，宣传正确的民俗行为，针对景区工作人员进行普及教育，研究游客的需求，使从业人员能够解答游客对民俗现象的各种疑问，进而打造具有当地民俗特色的、正确的、健康的民俗旅游景区。
2.3开发多层次的旅游线路，鼓励培育精品家庭旅馆式接待模式
我区的交通位置处于国家交通的末端，游客经过较长时间才能到达目的地，加之我区地域辽阔，旅游景区分布相对分散，游客的旅游时间消耗在了途中，真正游览的时间不足。针对这一问题，应创新思维，开发新的、小而精的、针对不同逗留时间的多层次的旅游线路。
突破那种只在草原旅游点接待客人的模式，鼓励牧民自己接待《牧家乐》的旅游活动。积极鼓励《牧家乐》的经营者重新启用真正的蒙古包，极力打造原汁原味的蒙古族生活环境，为游客讲解蒙古包的搭建过程，奶制品的制造过程等民俗内容，并亲自参与其中，从而体验牧民生活。以“住一天蒙古包，做一天牧马人，听一曲蒙古歌，品一碗马奶酒”的游览内容和特色吸引游客。
2.4开发内蒙古特色旅游纪念品，宣传内蒙古民俗旅游
内蒙古旅游业发展过程中，发展出来了很多旅游纪念品。由于追求产量和效益，这些商品或多或少带着一种工厂化的元素。当这些元素成为了旅游纪念品的突出特征，将很难成为真正意义上的纪念品，甚至给游客一种粗制滥造的印象。内蒙古民俗旅游行业应该迅速确立一批具有地方特色鲜明的、优良品质的、价格适中的旅游产品，同时挖掘民间艺人，开发个性化旅游产品，以满足游客需求。同时，可以考虑游客个性化订制服务，如：订制蒙古袍等个性化服务。
民族的，才是世界的。越是民族的，越被世界所认同。民俗旅游是一项古老的旅游项目，同时也是一项新兴的旅游热点。把握和利用现在最佳的发展机遇，努力将内蒙古民俗旅游打造成精品和名品。在旅游活动中真正把民俗文化渗透始终并且正确传承和发扬，将是内蒙古民俗旅游蓬勃发展的不竭动力。
参考文献
