文化内涵
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文化内涵范文第1篇
1999年经过省教委达标验收，被授予“河南省中师办学水平优秀学校”，学校还被命名为“河南省教科研先进单位”。第三个阶段是2003年至今。2001年，根据河南省对师范教育结构的调整，学校停止了中师招生，步入转型发展时期。2006年，以郝树声为首的新一届校领导班子上任。新班子提出要把办学方向和目标转向职业教育，除了把幼师专业作为自己的保留品牌外，采取“校企合作、订单教育、企业冠名、顶岗实习”的办法，与海尔、华必信、人本、华硕等企业合作，按照“德育为先、修身为上、技能为重、素质为本”的育人理念，着力培养蓝领技术人才，引导学生做“企业人、城市人、现代人、文明人”。2008年金秋，迎来了宛西中专（内乡师范）的百年华诞。学校印制了纪念册，发行了一枚银质纪念章，举办了校史展，一幅幅新老照片记载了学校的风雨历程。其中，历届优秀毕业生代表的照片尤为引人注目：有以陈荣强（全国教育先进工作者）为代表的优秀教师，有以王金安（墨西哥科学院院士）为代表的科技工作者，也有以廖华歌（著名作家）为代表的文艺家，等等。经过全校教职工的不懈努力，学校先后荣获了“国家重点中等职业学校”“全国十大创新型优秀中职学校”“国家中等职业教育改革发展示范校”等荣誉称号。学校秉承“笃学敬业、为人师表、自强不息、成才报国”的校训，形成了“团结务实，文明争先”的校风，铸成锃亮的教育名牌，誉满南阳，名播中原。
二、注重优化素质的格致、行知文化
格致即格物致知，是中国哲学史上的认识论命题，闪烁着朴素的唯物主义思想。《礼记•大学》：“致知在格物，格物而后知至。”认为接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法。我校在教育教学过程中，注重格致、行知文化的践行，着力培养和提高学生的素质和能力。随着向中等职业教育的成功转型，校园文化的内涵不断得到了更新和拓展。学校的培养目标不再是面向小学，而是面向企业和幼儿园。办公楼上“一体两翼、专高互补、特色办学、创建名校”的标牌更新为“面向社会、质量立校、德技并重、科学发展”，并把海尔的“敬业报国、追求卓越”，华硕的“文明、守时、整洁、吃苦、耐挫”，美的的“开放、和谐、务实、创新”，华必信的“诚信、专业、激情、合作、创新、开拓”，瑞丰激光的“技术创新、产品创新、服务创新”等职业理念引入校园。走进实训室，“走进来学习技能，走出去服务社会”“态度决定一切，细节决定成败”“多看一眼安全保险，多防一步少出事故”等标语时刻提醒着学生要做一名合格的现代技工。为了强化学生基本能力，学校要求所有学生做到“六个一”———一个求真向善的立人品质、一口标准流利的普通话、一手规范工整的钢笔字、一门娴熟精湛的立业技能、一种便于交流的外语常用词、一项出类拔萃的个人特长；做到“十个点”———微笑露一点、说话轻一点、脾气小一点、做事多一点、理由少一点、效率高一点、脑筋活一点、行动快一点、度量大一点、嘴巴甜一点；成为“四种人”———积极进取的理想人、用心学习的智慧人、准备完全的先机人、坚持到底的成功人。这些现代教育理念，经过课内外的不断灌输和熏陶，学生的学习、生活态度、行为习惯逐步得到改善，文化育人的效果明显，毕业生也得到了用人单位的好评。
三、营造与时俱进的特色文化
文化内涵范文第2篇
艺术团体,来学校为师生普及高雅艺术,使学生们近距离享受高雅艺术的魅力,感受经典、学会欣赏、懂得艺术,丰富了校园文化生活,提升了校园文化内涵,受到师生热烈的欢迎,在校园中产生了强烈的反响。坚持长期开展,提倡普及教育。高雅艺术并不像人们想象的那样,与现代社会脱节,也不是只有少数专业人士才能享受的专利,学生们希望学校能更经常性的、有计划、有步骤地将高雅艺术引进校园。普及高雅艺术是一项长期的工作,不可能一蹴而就。必须要建立长效机制,由国家制定相应的政策,在高校建设大学生文化素质教育基地,推动“高雅艺术进校园”活动长期深入开展下去,为高职院校学生创造学习、欣赏和参与高雅艺术的条件,从而达到培养全面高素质人才的目的,提升校园文化的内涵。
倡导红色校园文化,营造高雅艺术氛围。红色校园文化作为高职院校校园文化的一种新途径和有效形式,具有感染力强、形式多样化、与时俱进、价值高等优势,有利于帮助大学生树立正确的人生观、价值观、世界观,对加强和改进大学生思想政治教育,提升校园文化内涵有重要意义和作用。例如本校每年举办一期青年者团学干部培训班,将理论与实践相结合,连续三年赴革命圣地西柏坡进行红色教育;利用寒假“三访三学”社会实践活动,进行红色教育,使学生切身感受到党的伟大。通过主题班会、我的团日我做主、广播台、QQ群、微博等途径,加强对学生进行红色校园文化活动的宣传,形成浓厚的校园文化的舆论氛围。
加强学生艺术团建设,促进学生全面发展。2002年,教育部颁发的《学校艺术教育工作规程》中指出,今后每三年举行一次全国的大学生艺术展演活动。为了响应教育部的号召,各个高校都应当组建自己的大学生艺术团。这些艺术团招收有一定艺术素养背景的学生作为主要群体,组建舞蹈队、合唱团、管乐队和话剧社等艺术团体,并给艺术团提供相应的场地、教师等资源,使其成为大学生艺术展演活动的主力军,在校内外各种文化交流与艺术教育展演活动中承担重要的任务。
本校从2002年开始,一年一度的艺术节已经举办了10届。在学生中产生了广泛的影响,给同学们提供了施展才华、张扬个性的舞台,是学生组织和学生社团活动的一次盛会。参与人数和获奖人数都是全年学生活动中最多的。此外,目前我院已有包括大学生艺术团在内的学生社团80个,学生中不乏会小提琴、钢琴、古筝的同学,且有几位达到八级、十级水平。学生参与各个协会的兴趣也很大。可以说,全院师生对文艺生活有着极高的热情和期盼。通过这些活动的举办,陶冶了学生的情操,提升了艺术修养及综合素质。各个高校应当高度重视艺术教育的作用,把艺术教育作为培养学生综合素质的重要一环,大力开展大学生文化艺术节,普及高雅艺术,让艺术的气息充满着校园的每一个角落,让每一个普通的学生都有机会欣赏高雅艺术、参与高雅艺术,构建真正符合学校特色的高品位校园艺术。这不仅培养了广大学生的审美意识,促进了校园舞台艺术水平的提高与繁荣,更是促进大学生的全面发展,促进艺术教育水平的提高。
文化内涵范文第3篇
厘清廉政文化概念的内涵，是加强廉政文化建设的基础性工作。界定廉政文化的内涵应考虑以下几个因素：首先，廉政文化的主体是全体公民。廉政文化作为一种价值观念，不仅规范和引导着执掌运用公共权力的组织和个人的行为，而且规范和引导着普通公民对执掌运用公共权力的组织和个人进行评价和监督的行为。因此，廉政文化的建设者和承载者应是全体公民。其次，廉政文化具有时代性特征。廉政文化必然随着政治、经济、文化、社会环境的变迁而演变，从而被赋予时代性的新内容。再次，廉政文化是一个包含众多要素的文化结构。探讨廉政文化的内涵，既要考虑各项要素，又要抓住核心和关键，为廉政文化研究确立准确而清晰的分析框架。最后，要关注廉政文化的功能。文化的功能在于满足人的基本需要。廉政文化就是人们用以应对腐败难题的工具，其功能指向非常明确具体。
基于以上分析，本文认为，廉政文化是指一国公民中当时所盛行的关于廉洁从政的理论、价值、制度、心理等，主要用来规范和制约执掌公共权力的组织和个人的行为。廉政文化主要由理论、价值、制度和心理四个要素构成。廉政理论主要包括人们关于廉洁从政的指导思想和理论知识。廉政价值是指廉洁从政行为对人民群众的作用、功效和意义，是对廉洁从政的判断和评价。廉政制度是一套旨在规范和约束执掌公共权力的组织和个人行为的规则。廉政心理主要包括廉洁从政的认知、情感、态度、情绪、愿望和信念等。
在实践中，人们往往把廉政文化和廉洁文化混同起来，但二者是有所区别的。从包含的内容上看，廉洁文化是通过对人民群众的社会公德教育和职业道德教育，以规范和约束个体行为，营造一个廉洁奉公、诚实守法的社会氛围。廉政文化是政治文化的有机组成部分，是紧紧围绕廉洁从政的心理倾向和价值取向，主要用来规范和制约执掌运用公共权力的组织和个人的行为。可以看出，廉洁文化所包括的内容、涉及的范围、教育的对象比廉政文化更为宽泛。从建设重点上看，廉政文化建设的重点在于教育执掌运用公共权力的组织和个人规范地行使公共权力，同时规范和引导着公民对执掌运用公共权力的组织和个人进行评价和监督。廉洁文化建设的重点在于教育全体公民不论是否执掌和运用公共权力，都要爱岗敬业、遵纪守法、廉洁自律、诚信做人等。从现实意义上看，廉洁文化的建设有利于廉政文化氛围的形成，而随着廉政文化建设的不断深化，必将进一步促进廉洁文化建设的发展。
廉政文化作为在人类政治活动中产生的一种独特的文化现象，有其独特的功能作用。从功能的角度深化对廉政文化的认识，有助于进一步深入理解廉政文化的内涵。廉政文化的主要功能有：一是导向功能。廉政文化有自己的一整套价值观，并规定着执掌运用公共权力的组织和个人以及普通公民所追求的价值目标。社会主义廉政文化就是以社会主义核心价值体系为基础，努力把党内思想理论教育、纪律教育与社会公德、职业道德、家庭美德和法制教育结合起来，引导他们树立正确的价值观，并以此去除思想深处的消极因素。二是陶冶功能。廉政文化渗透于人们的社会生活中，通过一系列为人们所接受的道德价值观念来陶冶人们的精神和灵魂，进而规范和约束人们的思想和行为。三是凝聚功能。廉政文化反映了当代中国先进文化的价值取向，能够以相同的精神理念、价值观念、道德准则、行为准则使广大党员干部群众聚集起来，形成强大的凝聚力。四是规范功能。文化是有规范性的，组成一整套行动准则。廉政文化的重要功能之一就是让执掌运用公共权力的组织和个人服从它所蕴含的一套行为规则。五是预防功能。廉政文化能通过思想道德教育和廉政意识教育筑起党员干部的心理防线，通过文化的内敛机制消除腐败产生的主观动机。同时，廉政文化能够通过思想舆论道德的压力筑起社会思想道德舆论防线，起到遏制腐败现象的作用
文化内涵范文第4篇
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。前二者用不着再细加讨论，对于第三者，深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。周先生的论述和观察，是很有启发性的。我觉得，他列举的这一些现象基本上都属于民族心理状态或者心理素质，以及生活情趣的范畴。
把这个观察应用到中华民族文化上，会得到什么结果呢？我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
在这个问题上，寅恪先生实际上已先我着鞭。在《王观堂先生挽词·序》中，寅恪先生写道：
吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓idea者。
我觉得，这是非常精辟的见解。在下面谈一下我自己的一些想法。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质，最具有特征的、深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出：
南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。
事实正是这个样子。对中国思想史仔细分析，衡之以我上面所说的中国文化二分说，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦，以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国不少学者是感觉到了的。我只举几个例子。这些例子全出于《论中国传统文化》，中国文化书院讲演录第一集。
梁漱溟先生说：
中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。
冯友兰先生说：
基督教文化重的是天，讲的是“天学”；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是“鬼学”，讲的是鬼；中国的文化讲的是“人学”，注重的是人。
庞朴先生说：
假如说希腊人注意人与物的关系，中东地区则注意人与神的关系，而中国是注意人与人的关系，我们的文化的特点是更多地考虑社会问题，非常重视现实的人生。
这些意见都是非常正确的。事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
国外一些眼光敏锐的思想家也早已看到了这一点，比如德国最伟大的诗人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同爱克曼谈“中国的传奇”时，他说：
中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。还有许多典故都涉及道德和礼仪。正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。
连在审美心理方面，中国人、中国思想、中国文化都有其特点。
日本学者岩山三郎说：
西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征，是某种精神的表现。这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现，这样的精神价值是高贵的。
我在上面的论述，只是想说明一点：中国文化同世界其他国家的文化，既然同为文化，必然有其共性。我在这里想强调的却是它的特性。我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神。
1990年
（节选自《陈寅恪先生的道德文章》）
文化内涵范文第5篇
一. 加强衙门文化研究，打响“国宝”金子招牌
内乡县衙作为国家级重点文物保护单位，丰厚的衙署文化是其优秀的资源。
文化是积淀，也是生产力。近年来，内乡县衙以中国衙署文化研究会为依托，相继开了第一、二届中国衙署文化研讨会，特别是第三届全国衙署文化研讨会的胜利召开进一步光大了内乡县衙衙门文化的博大精深，确立了县衙在衙署文化研究中的地位。同时，还成功举办了中国书法进万家活动，此次活动是为了使每副楹联都能为内乡县衙增光添彩、相映成辉，使佳作配上名衙。
县衙以研究会为依托，组织博物馆人员撰写学术论文和调研报告，先后发表各类文章、学术论文百余篇，在史学界、文物界产生了较大影响，从学术层面充分肯定了县衙的历史价值和文物价值，使内乡县衙"国保"金牌更加烁金耀彩。
二. 深挖衙门文化内涵，打造精品陈列展览
陈列展览是人文景观的灵魂所在、内涵所在。近年来，内乡县衙以“围绕衙门，突出特色，尊重历史，再现原貌，发挥优势，扩大影响”的指导思想，挖掘文化内涵，把人文景观变静为动，大手笔、大投资、制作了一系列精品展览，把县衙搞活了起来。
一是推出内乡县衙民俗展。民俗展是有石器、陶器、青铜器等生产、生活用具及人们所使用的礼器、酒器、兵器等一千多件文物，让游客仿佛触摸到旧时的气息，回到了过去的岁月。
二是推出《衙门奇案展》。该展览采取文字、图画、泥塑相结合的形式，从浩瀚史料传说中筛选出十个案例，情节曲折、离奇，令人拍案叫绝。让游客了解了古代县官明察秋毫的断案智慧。
三是聘请知名顾问。深挖衙门文化内涵，推出了《胥吏衙役文化展》，反映了皇宫“六部 ， 县衙里胥吏衙役的历史。广大游客通过胥吏衙役文化从中得到启示和教益。，
四是重力推出了《清代十二帝画像展》、《近代试卷课本展》、出土文物展等一系列展览。，有效地提升了县衙衙门文化。五是不断提高硬件的建设工作。使县衙面貌大为改观，提升了县衙外部形象。
三. 整合创新文化资源，彰显古衙育人魅力
古老厚重的县衙文化，不仅具有重要的学术研究价值，更有着教育广大游客和群众的现实意义。近年来，内乡县衙立足自身文化优势，通过对衙门文化的深入挖掘、研究、整理和创新使古县衙彰显出迷人的育人魅力。
一是围绕衙门楹联，做好宣传教化。近年来，内乡县衙利用衙门楹联对广大游客和社会群众进行思想教育，把内乡县衙打造成廉政教育的大课堂。
二是整合衙门文化，创新文艺表演。近年来，内乡县衙围绕做活县衙旅游，，有了自己的表演团体，也给游客提供一个休息的场所，增加了游客参观时间并带来了经济效益。
四. 以旅游推介为舞台，提高县衙知名度。
