文化特征
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文化特征范文第1篇
文化市场是我国社会主义经济体系中的一个十分重要而又特殊的市场。分析、研究文化市场的基本特征，对于文化市场的管理、发展、繁荣，不仅具有重要的理论思考价值，而且具有重要的实践参考作用。本文结合笔者个人近年来文化市场管理工作的具体实践与理性思辨，对文化市场特征这一重要命题，发表几点拙见，以期引起关注与讨论。
一、文化市场的特殊性
文化市场的第一大特征，就是它的特殊性。
总所周知，所谓“市场”，是商品买卖的场所，是一定地区内商品或劳务等的供给和有支付能力需求之间的关系。按地区范围划分，有国际市场、国内市场；按商品种类划分，则有粮食市场、蔬菜市场、黄金市场等；按商品性质划分，又有金融市场、信息市场、技术市场、劳务市场等。从本质上考量，所有的市场都是社会分工的产物，与商品经济密切相关，也就是说，市场具有交换商品、交流信息、融通资金等重要作用。
而商品经济则是与“自然经济”相对应的经济形式，它是生产、分配、交换、消费等活动都必须借助商品货币关系来进行的经济形式。人类社会的商品经济，大致经历了简单商品经济、资本主义商品经济、社会主义商品经济三大阶段。而社会主义商品经济的特征是：以生产资料公有制为基础，以满足人民日益增长的物质文化生活需要为根本目的。商品经济的发展，是社会主义不可逾越的阶段，它对于促进生产专业化、技术现代化、人民生活富裕化，具有十分重要的意义，也是社会主义现代化建设的必要条件。
可见，我国文化市场作为社会主义市场经济中的重要组成部分，具有同等重要的意义。而文化市场的特殊性，又集中体现在文化商品的特殊性上面。
所谓“商品”，是指为交换而生产的劳动产品，它具有使用价值与价值两大要素。一般的商品，其使用价值与价值都是通过经济价值得以具体体现的，而文化商品的使用价值和价值，则通过经济价值与社会值得以具体体现。也就是说，文化商品具有经济价值与社会价值的双重属性，是商品领域中的“交叉商品”或“边缘商品”。
因此，作为文化商品流通市场的文化市场，便具有物质文明与精神文明的双重性。也就是说，文化市场不能为了单纯盈利赚钱，而同时要注重人民文化素质的整体提升与和谐社会的总体构建。而这，正是文化市场特殊性之所在。
二、文化市场的复杂性
文化市场的特殊性，决定了文化市场的复杂性。因为涉及到精神领域与文化层面，所以文化市场便凸显出它自身复杂性特征。文化是一个内涵相当广泛的大概念，“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各种外显或内隐的行为模式，通过符号的运用使人们掌握并传承，构成了人类群体的显著成就。文化是历史上经过选择的价值体系，它既是人类活动的产物，又是限制人类进一步活动的因素。
文化市场的复杂性，集中体现在它的两面性：一方面，文化市场具有提供人们文化娱乐，审美愉悦、陶冶情操、美化心灵、完善人格等正面效用；另一方面，文化市场又存在着黄、赌、毒、网祸等负面效用。
面对此种复杂性，我们就要坚持先进文化的前进方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，使文化市场健康有序地发展，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。
三、文化市场的综合性
文化市场的特殊性与复杂性，又决定了文化市场管理的综合性。
文化特征范文第2篇
秦式龙首纹汉白玉璧(图1),直径3.2厘米,孔径0.3厘米,厚0.6厘米。1996年陕西省凤翔县姚家岗建筑基址出土。汉白玉,圆片状,中有孔,璧正面阴刻方折秦式龙首纹,外刻一阴刻线,侧面刻秦式龙纹,另一背面无纹。春秋中期。
秦式龙首纹玉(图2),直径2.3厘米,厚0.6厘米。1974年陕西省凤翔县姚家岗建筑基址出土。牙白色,圆形片状,中心有孔,有缺口,两面与侧面秦式阴刻龙纹。春秋中期。
秦式龙纹玉(图3),长10.1厘米,首宽2.2厘米,厚0.4厘米。2000年陕西省凤翔县八旗屯村出土。青玉,有土浸,灰白斑,曲体,前端为龙首,另一端尖状,口为开缝,口角有一孔,有凸起的角、耳与。背也有一孔,两面阴刻细线秦式龙首纹,尖部刻角形勾连纹。春秋晚期。
蟠虺纹玉璜(图4),通长7.3厘米,宽2.1厘米,厚0.3厘米。1968年陕西省凤翔县南指挥秦公一号墓出土。青白玉,片状,弧形,中部两面雕一竖凹槽,一面浅浮雕,互相勾连蟠虺纹,上下边沿因蟠虺纹而出现凸棱,其间有小圆圈、曲线扭丝状纹等纹饰;另一面无纹光素,左右两边各有一孔,做工精细,布局构思巧妙。春秋晚期。
秦式龙纹凸斜角长条形玉器(图5),长11厘米,宽1.9厘米,厚0.3厘米。1986年陕西省凤翔县南指挥村秦公一号墓出土。白玉,长条片状,一端为斜角,另一端为直边,其一长边中部为弧形,对应边上有一小孔。其余边有凸棱状,两面均阴刻秦式龙纹。春秋时期。
蟠虺纹虎形玉佩(图6),长13厘米,宽3.3厘米,厚0.6厘米。1992年陕西省宝鸡市益门村二号春秋晚期墓出土。青白玉,片状弧形,虎形低首曲体卷尾,大口方唇内卷,方眼,内刻椭圆形双阴线,扭丝纹弯眉,鬃前上卷,上刻扭丝纹,口角有一孔,尾曲端有一孔,背顶中有一孔,爪在下腹处,爪部雕有圆珠纹,整体面雕蟠虺勾连纹,其间细曲线、扭丝曲线等。春秋晚期。
兽面S形秦式龙纹玉饰(图7),高9.7厘米,宽2.1厘米,厚0.2～0.4厘米。1969年西安市雁塔区沙波西汉墓出土。白玉,片状,分为头、体、尾三部分。头部为兽面形,宽鼻回勾,菱形巨目,曲眉,额上饰有菱形网状细线纹。束颈,体呈方折“S”形,上阴刻变形秦式龙纹,相互勾连。尾部长菱形,中间隐凸脊线,上同样阴刻秦式龙纹。另一面无纹饰。战国早期。
秦式龙纹工字形衔环玉佩(图8),高5.2厘米,宽3.1厘米,厚1.2厘米。1982年陕西省西安市长安区韦曲战国墓出土。玉青褐色,有土浸斑痕,上部两管相连呈工字形,下又雕一长方形钮,钮下环,其工字体与钮上均阴刻秦式龙纹,又称玉节约。战国时期。
龙凤纹合体玉佩(图9),长10厘米,宽4厘米,厚0.3厘米。1974年陕西省咸阳市窑店村秦都咸阳城遗址出土。青玉,片状,整体曲形呈“S”状。一端龙首,长嘴,鼻上卷,巨目长眼梢,长角后抿,凸胸,有一孔,爪前伸,有翼。另一端凤鸟头,尖勾长喙,冠后抿,圆目,凸胸有一孔,有翼,龙颈上随形刻双曲线,又用二曲短阴线与边相连,凤颈同样,但近端有扁圆形内刻网状纹,其连体面上有四组圆首尖钩纹。背中有一孔。战国中期。
云谷纹高足玉杯(图10),高14.6厘米,口径6.4厘米,足径4.5厘米,壁厚0.2厘米。1976年西安市西郊秦阿房宫遗址车张村出土。青玉,青黄褐色,圆口,筒形腹,下收呈弧形状,束胫,喇叭形圈足,腹与足为两部分,粘连一体。腹外壁雕四层纹饰。口沿下一圈刻三组柿蒂纹,两侧各以直线连卷云纹,上下施双线“L”纹与“T”纹,柿蒂纹之间各雕刻一组近似双线“”与“TT”组成的几何纹。在“”上有网状纹;第二层整齐排列谷纹,上下左右互相勾连;第三层雕六组相隔变形云纹,相互交替与颠倒;第四层浅浮雕一周柿蒂纹,足束胫上部阴刻五组倒置双连“S”纹,并以双阴短线相隔。造型规整,纹饰精细。战国时期。
上述介绍的玉器基本上是秦襄公进入陕西境内至秦始皇统一这时期,也就是春秋战国至秦统一中国,结合考古发掘资料看,玉器种类丰富,有礼器、装饰品、实用品、艺术品、陈设品、仪仗品等。最多为装饰品。其可分为三大类,一是秦国玉器;二是前朝(西周)遗留下来的玉器;三是与秦国同时期其他国的玉器及秦式带其他国文化的玉器。
据考古发掘资料得知,姚家岗建筑遗址,当是《史记・秦本纪》所记载的大郑宫的所在地。在凤翔姚家岗一带建筑工地出土的一批玉器是典型的秦国器,质地较粗(有的为石头),阴刻变形龙纹,刻工也简单,初视如同方折回纹,若与早期玉器或同时期的青铜器对比,可知是龙纹的变形勾连,比陇县边家庄春秋早期秦墓出土玉器上的龙纹繁缛。此为秦国地域特征,有学者称之为秦式文化纹饰。秦国早期,国势还不很强盛,反映在玉文化中的玉器简单质粗,在这时或稍后时期,秦物质文化有了很大发展,它继承和发展了周文化,也融合了周边民族文化,从而形成了具有自己特色的区域文化特征,使秦文化不同于其他地区的文化。
后期秦式玉器丰富,最突出特征就是纹饰延袭了早期秦式玉器纹饰特征,即阴刻方折回纹,组成简化的勾连龙纹,还有造型特殊、在其他类型文化中没有的,如:镂空宫灯形、突齿斜角长条形、亚字形、龙纹形等。雕刻工艺较前期大大进步,造型规整,纹饰繁缛精细。在这段时期的墓葬中同时出土的楚式玉器也较丰富,从纹饰与造型上能区别开来。例如:蟠虺纹束腰玉璜、蟠虺纹束腰长形玉佩、蟠虺纹玉璧、蟠虺纹牛形玉佩、蟠虺纹虎形玉佩等。楚式玉器就是带有楚国文化特征纹饰的玉器,故称之。杨建芬《楚式玉龙佩》一文中指出:“春秋战国时期商业交通发达,各国交往频繁,朝聘、盟会、婚媾、贡纳、赏赐、馈赠、虏获等,屡见于史书。因此楚式玉雕不仅流行于楚及其附庸国,还散布于中原等地国家,反之,中原等国的玉器也出现于楚地。”楚式玉器在河南淅川下寺楚墓也有出土。
上述介绍秦式龙纹工字形衔环玉佩(玉节约),上面的纹饰是典型秦式变形简化龙纹。关于工字形衔环佩,在凤翔西村战国墓葬群出土有金节约,陕西省博物馆藏有战国时期的铜节约,从这里看出节约佩饰当时较为流行。还有兽面S型秦式龙纹玉饰上的兽面额头刻菱形网状纹,是楚式玉器上常见的装饰纹。1995年在咸阳塔儿坡发掘清理秦墓三百余座,属战国晚期至秦统一时期,都是一般平民墓葬。分别出土有璧、环、饼、圭、带钩、璜、塞、玉片等小件或残器,均作为随葬品埋入墓内。其中一件龙形佩饰,虽然残但可复原,“S”型一端为龙首,另一端为凤鸟首连为一件,体上施变形简化龙纹,中部有一孔,故此为佩玉。从整体造型看龙凤连体为楚式玉器,而体上的纹饰属秦式,故上述为秦楚文化合为一体的玉器,可以看出战国末至秦统一时期在玉器上反映秦楚文化的融合。看来秦式玉器吸收了楚文化而丰富了自己。秦式龙纹是秦文化在玉器的反映,一直在秦国流行,同时反映秦国手工业的发展变化。另外还有楚式玉器出土。龙凤纹合体玉佩(图9),整体雕刻工整,精细,纹饰较为繁缛,有明确楚式玉器文化特征:其一,龙凤合体为S形,一端为龙首,另一端为凤鸟首,各带三层翼;其次体上刻有方向相反的圆首尖钩纹;第三,刻有网纹。云谷纹高足玉杯(图10),玉质细腻湿润,虽然属蛇纹石玉,但经过两千余年土浸,有古老变化,上面的纹饰繁缛规整,精工细密。经过学者研究虽在秦地出土,当属楚式玉器。整体四层纹饰。特别是柿蒂纹,也有自己的特征,即由四至八片蒂瓣均等地围绕一圆纹组成,并且每一蒂瓣之底端相连一起,呈曲波状。玉器上的柿蒂纹绝大多数在各个蒂瓣上利用压地法琢磨隐约可见棱线,将其分成左右各半。还有相交双S形纹,故此为战国时期楚式玉器。其出土于秦阿房宫遗址范围,原是楚国器,后归秦宫使用。
文化特征范文第3篇
在当今时代，电视以其特有的快速、迅捷、声画并茂、具有现场实况等特点赢得了亿万观众，其大众性的特点，又使电视具有了许多或隐或现的功能。在叶家铮《电视传媒的艺术》一书中，把电视作为大众传媒的功能概括为以下几个方面：形成社会舆论，发挥舆论监督作用。在一段时期内连续以某一内容作为传媒重点以引导受众集中视线的“议程决定”功能。文化规范的培养功能。这种功能不是立竿见影的，而是日积月累、潜移默化地影响着社会公众的精神领域，诸如价值观念、思想修养、伦理道德、审美情趣以至于心理结构等。使受众获得参与使用媒介的满足。授予“知名度”的功能。为人们提供社交话题的功能。以上这些功能，有的是针对传播内容而言，有的则是针对受众而言。而电视这种大众传媒作为一种现实存在，其本质意义又是什么呢？
任何一种传媒都要具备信息源、传播内容、目的地这几项基本要素，而对于电视这种大众传媒来说，信息源就是电视台，传播内容就是电视节目，目的地就是受众。电视作为一种大众传媒，其本质性的存在意义，显然就在于传媒对于受众的作用关系，而传媒对于受众的作用无疑又是依靠其传播内容来实现的。
电视节目是电视传播的基本单位，是电视台（或社会上的制作节目机构）为播出或交换而录制的、表达一定内容的可供人们感知理解的视听作品。就其作为传播内容而言，大致可分为新闻、社会、文艺和电视剧四大类。每一类电视节目虽然都有其独特的魅力，但是，蕴含在它们独特魅力之中的最终能使受众有所体悟的却是它们的文化特性。这不仅因为文化特性是电视节目的共有属性，电视节目正是依靠这种属性潜移默化、日积月累地调整着受众的心态，改变着受众的认识和观念，倡导和化育新的时尚和习俗。而且，就社会而言，不论是一个民族的优秀文化遗产、伦理道德，还是随着社会进步和发展而形成的新的文化规范，都有赖于大众传播媒介锲而不舍地进行熏陶，而这一点恰恰正是电视这种大众传媒作为一种现实存在的本质意义之所在。
我们不妨举几个简单的例子。就拿中央电视台的春节联欢晚会来说，就是以其在情景框架（即传媒活动所处的特定的时间、空间、社会背景以及传受双方的心理态势）之中的独特魅力吸引着亿万观众。尽管这些年来，人们对春节晚会颇有微词，但是，每年还是少不了这样一台晚会，人们已经在不知不觉间为除夕守岁、吃饺子的古老习俗增添了新的内容，融入了时代气息。这一点恰恰体现了电视这种大众传媒作为一种现实存在的本质意义。另外，这些年来，在社会上兴起的为救助贫困地区失学少年的“希望工程”活动，一经电视传媒的传播，很快就把这种奉献爱心的活动转化为了一种社会行动，并形成一种新的社会时尚。因此，我们从中不难看出，电视传媒虽然借助的是电子设备和微波传输（现已发展为卫星传输），但是，其本质特性却存在于它所传播的内容以及在受众中所产生的影响和社会作用之中，这也就是说，电视传媒就是一种文化存在。
这里有必要阐述一下文化的概念。关于文化概念的界说，据有关资料统计，有一二百种之多。但是，众说纷纭，莫衷一是。其中最广义的理解，说“文化”是人类创造的物质文明和精神文明的总和；最狭义的理解，是指以文艺为主的文化。综合各种说法，我倾向于从观念形态的角度对“文化”所作出的定义：文化是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平和精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神的总和。而电视传媒所传播的恰恰正是这些内容。
另外，我们还可以从受众的角度来加以考察。受众对于传媒的选择，多数都是处于某种心理和现实的需要。美国著名社会心理学家马斯洛在《人的动机理论》一书中，把人类的各种需要概括为五大层次：自我实现的需要，指充分发挥聪明才智和潜能，追求理想，渴望成就的需要；尊重的需要，包括自我尊重、尊重他人、他人对自己的尊重；社会需要（归属与爱），包括人际交往、友谊、爱情、群体、归属、信息调节、相互沟通理解；安全需要；生理（生存）需要，包括衣、食、住、婚姻、治病等。在这五大层次中，第一层次为最高需要，第五层次为最基本需要。马斯洛认为，当人们的下一层次的需要得到一定程度的满足时，就会追求上一层次的需要，一般情况下是五种需要并存的。在当今的信息时代中，人们对各种传播媒介的使用，都直接或间接地同这五个层次的需要相依存，对于受众来说，哪种媒介能更好地、更大程度地满足他们的需要，就优先使用哪种媒介。而电视传媒在满足人们的这些需要上，具有其他媒介不可比拟的优势。这是因为包罗万象的电视节目，几乎渗透了生活的各个方面，能最大程度地满足人们的某些需要。电视在满足人们的各种需要的同时，又能使人们获得人生启示、视听愉悦或审美体悟，甚至还可以让受众参与到传媒之中，让他们走上屏幕阐述自己的观点、看法、经验、体会，电视传媒正是以其独特的优势，在各种现代传播媒介中独领。同时，电视传媒也正是以其独特的优势，成为一种蕴藉在包括传播信息、视听愉悦、消遣娱乐等多种功能之中的文化存在，这种文化存在与中华民族的传统文化一脉相连，与时代文化密切相关，又随着社会的发展不断融入新的内容。这才是电视传媒的本质存在形式，是电视传媒的终极属性，电视传媒正是因为具备了这一属性，所以才能在不断发展变化的社会生活中发挥着非常重要的作用。
文化特征范文第4篇
关键词：民营企业 企业文化特征
我国改革开发的近30年里，民营经济取得了长足发展，真正担当起了“国民经济重要组成部分”的重任。2005年内资民营经济在GDP中的比重约为49.7％，民营工业在我国工业中的比重达到60％左右，比2000年提高了约14个百分点。从国家统计局公布的数据来看，民营企业已经成为了经济增长新的推动力、吸纳社会就业的主要渠道、国家税收的重要途径、对外贸易的生力军。随着自身的发展，民营企业越来越意识到企业文化在企业成长、生存中的重要性。但大多数的企业对企业文化的了解还处于初级阶段，许多企业只是单纯模仿国外知名公司的企业文化，这种做法的必然结果就是企业内部并没有产生一种有利于企业发展的正面文化，反而变成了阻碍企业运营的负面文化。这种情况充分说明了仅仅了解企业文化的重要性是远远不够的，还需要深入地探讨什么是适应市场竞争的民营企业的企业文化的特征，解决单纯模仿、生搬硬套的问题。而现如今对这方面的研究是十分稀缺的，以下笔者将通过对企业文化特征的探讨，提出民营企业的企业文化所应具备的特征。
企业文化及其特征
企业文化是在一定的历史条件下，企业以科学管理为基础，组织物质生产的过程中所形成的具有本企业特色的经营理念、价值观念、文化行为模式，是社会文化与企业的组织管理制度相结合的产物。企业文化作为一种特殊形态的文化，其特征主要包括无形性与有形性、稳定性与前瞻性、系统性与多样性等几个方面。
（一）无形性与有形性
企业文化是一种信念、道德和心理的力量。它包含的价值观念、行为准则、经营哲学等都是无形的。企业文化由不同层次的文化组成的系统，有表层文化、中间层文化、深层文化，三个层次的文化相互联系，构成企业文化的有机整体。企业文化对员工的规范和约束是一种“软约束”。注重无形性的同时，不可忽视企业中有形的因素。企业文化这种无形的力量的发挥必须通过企业中有形的载体，没有这些有形载体，那么企业文化是无法存在的。
（二）稳定性与前瞻性
企业文化随着企业的诞生而产生，它一经形成就很难改变，具有强大的相对稳定性。不会因日常经营环境的变化、制造技术的改变、某些员工的流动而激烈动荡。企业文化对企业员工的行为具有指导性，一种文化会潜移默化地影响人们的行为，远比规章制度及其他公司章程对员工更具影响力。企业文化不是一朝一夕就能形成的。积极的企业文化好比清新的空气，通过点点滴滴、似有若无地渗透，于无声处浸透了企业成员的思想， 它积淀于人们的观念深处，成为一种思维定式和习惯。
（三）系统性与多样性
企业文化是由多种要素组成的系统，不是空洞的抽象。这些要素相互联系构成以价值观为核心的系统。由于企业所处的环境不同、民族和地区文化传统不同、企业产生背景乃至企业领导与员工个性、素质不同，导致了企业文化的多样性。独特的企业文化是企业区别于其他企业的显著特征，是企业走向成熟的重要标志。
民营企业的企业文化特征的内涵
我国的民营企业在近30年的发展历程中，其规模已经从最初的家庭作坊逐步地扩张，部分企业已具有一定规模。发展空间由家乡一直延伸到海外，经营内容也由单一产品扩大为多领域的产品与服务集合。在此过程中，企业文化的形成、发展伴随着企业的建立、成长，正确地认识民营企业的企业文化特征对企业进一步、持续的成长就十分关键，笔者认为民营企业的企业文化的特征应涵盖以下几个方面：
（一）诚信为本的“新儒商”文化
重诺守信是儒家思想的精髓，我国是一个受儒家思想影响深远的国家，许多组织的组织文化均继承了儒家思想，民营企业也不例外。作为非正式的制度安排，文化观念是经济运行的重要约束条件，市场经济的重要特点就是“信用经济”。塑造出以诚信为本的企业文化，是民营企业现今急需解决的问题，公司运营的每一个环节都要以诚信为基本目标，如何能在公司内部营造出诚信为本的企业文化是公司长远发展的有力保证，因此公司应该建立诚信模式。诚信模式是一种动态的模式，它通过检查组织中要求明确沟通的具体领域以建立诚信文化，这些领域包括增长、赢利、明确反馈、承诺、迅速解决、尊重和责任。在此过程中，还要创造和持续更新适合自己企业情况的一整套关于诚信模式的战略。
（二）企业家应将其性格特征体现在企业文化当中
企业发展所需的要素是多种多样的，其中企业家无疑是最为关键的一项，企业文化的核心是企业精神，是企业家品质、才华、胆识等综合素质的扩展和放大。由于民营企业家在企业中所处的特殊地位，对企业的发展起着举足轻重的作用。企业家是企业精神的化身和倡导者，企业家个人的形象，往往在员工中起着模特效应，促进企业文化的转化和创新。
（三）以用人唯贤的人才策略替代任人唯亲的世袭制
家族企业是民营企业的一种主要的组织形式。“上阵父子兵，打仗亲兄弟”，这句古语深深地影响着很多的企业主。诚然在这种以血缘为纽带的组织形式中，公司的所有者和管理者之间的信任，可以增进决策和公司运营的效率。但随着企业外部条件的变化以及公司规模的扩大，逐步建立起科学的人才培养、选拔制度以取代原有的血缘体系，是民营企业文化塑造的重要内涵。
企业的发展要靠企业中每一个人的努力，因此将企业的发展与个人的成功和谐的统一起来，充分开发人力资源，是考察企业文化、企业价值观是否符合现代企业管理的科学性和先进性的重要方面。现如今很多民营企业均有了自己的员工培训体系，也有些企业将员工业务水平的提高当作竞争的战略，并确立激励和监督机制作为企业文化建设的重要内容。核心员工流失是困扰民营企业发展的重要问题，因此，企业通过员工关怀、营造企业温馨气氛、提高员工对企业的满意度、加强员工的主人翁意识来增进企业的凝聚力也是衡量当代企业文化优与劣、先进与落后的重要标志。同时公司的选拔制度要透明化，要以能力作为基准而不是以关系的远近作为标准，也是用人唯贤的企业文化的必然要求。
（四）确立长久发展的公司理念并与员工、社会分享企业愿景
民营企业在发展的初始阶段总是给人一种目光短浅、缺乏远大抱负的印象。通过塑造注重长期发展的企业文化，并将公司的愿景及时、准确地传达给企业内部人员以及外部社会是改变这种形象的重要手段。公司应通过一系列的发展战略的制定与实施促进这种文化在公司内部生根、发芽直到茁壮成长为公司的强势文化。这样,公司的员工会更加认可公司的发展方向，有利于加强公司的凝聚力，同时也可以加强社会对公司的了解、信任。
（五）勇于承担更多的社会责任
企业是一个社会生存、发展乃至与其他国家进行竞争的核心单元。因此，衡量一个企业是否成功不能只考虑其自身的技术指标,例如：股价、市场占有率等，还应该观察其社会职责的履行程度。美国每年都要评选出最受民众尊重的十大公司，这些公司无一不是业绩良好、具备市场竞争力的大公司，同时，这些公司也都承担着很多的社会责任，例如:员工的保险、社会的环保支出等。
我国的民营企业如何改变原来那种一心只想着赚钱而不关心社会的“小”形象，是现如今民企企业文化、经营哲学的关键体现。一个成功企业最重要的推销不是产品和服务，而是其自身。一个产品会随着时代的变迁、技术的进步而过时被淘汰，但一个公司的形象或理念会被消费者一直记住。因此这就要求民营企业除了自身的经营还要积极的投身到整个社会的发展之中去，承担更多的社会责任。
参考文献：
1.阿瑟•R•辛库提，托马斯•L•斯坦丁.塑造诚信型组织[M].人民邮电出版社，2003
文化特征范文第5篇
[关键词]体育文化 特征 功能
一、体育文化的内涵
“体育文化”一词最早直译为身体文化。早在19世纪末，人们对“体育文化”有了较为广泛的解释和使用，到了20世纪，对身体文化的解释和使用更为多样化。我国学者把体育文化概括为“是在增加健康，提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想，制度，伦理道德，审美观念，还包括为达成目标的各种改革举措以及相应的成果。”
关于体育文化的研究对象和范畴。一种观点认为，体育文化主要包括体育观、体育价值观、体育行为准则、体育道德等在内的社会意识形态及反映这一形态的体育方式、民族风俗、人心理特征、审美情趣等。另一种观点认为，体育文化研究包括体育科学和体育的价值、观念、意识、心理等社会因素。体育文化着重研究体育的社会现象，不研究体育的生物现象。
尽管人们对体育文化的认识还没有完全统一，对于概念使用范围还有争议，但体育文化事业的发展已经表明：作为映射着人类智慧之光的一种实践活动，它所产生的意识形态和知识体育，所创造的方法、手段、技术、器械、设施以及记录和传播所必需的组织、宣传机构等，已经在人类的社会生活中构成了一种独特的不可思议的文化现象。
二、体育文化的基本特征
1.健身性
实践证明，人们通过参加各种体育活动，就能发展有机体的力量、速度、灵敏、柔韧、耐力等身体素质，提高有机体对外界环境的造就能力，从而促进身心健康，增强体质，但是，要使体育有效地增进健康、增强体质，还必须掌握科学锻炼身体的知识方法，经常地进行科学锻炼，即“动”必有序，“动”必有道。
2.娱乐性
体育是一种娱乐性和休闲性很强的文化。在现代社会生活中，体育运动日益成为人们改善生活方式和提高生活质量的重要内容，它为人们提供一种积极、健康向上的消遣，给人们带来无穷乐趣。体育娱乐性，按参加者在活动中的方式可分为观赏性娱乐活动和运动性娱乐活动。观赏性娱乐活动是指人们观赏各种体育表演和比赛，特别是观赏竞技运动；运动性娱乐活动是指人们亲自参加体育活动，乐在其中。
3.竞争性
体育是一种竞争鲜明的文化。体育的竞争，是指在运动场上，两个以上的个人或集体在同一规则下，争夺同一目标的活动。体育的竞争，不仅仅反映在竞技体育上，还反映在群众体育上，现代体育比赛，不仅比身体、比技术、比经验，而且比思想意志品质和顽强拼搏精神，是一种全面的竞争。因此，竞争是体育的灵魂，没有竞争就没有超越，就没有创新和发展。
4.教育性
广义的教育包括体育。教育性是体育文化固有的特征和功能。体育的教育性有两层含义：一是从它产生之日起，就是教育的一个组成部分，它与德育、智育、美育等结合，是全面教育的重要内容和手段。二是寓教育于体育之中，在体育运动中培养人们的爱国主义、集体主义精神，以及培养人勇敢、顽强、拼搏进取的优良品质。
5.艺术性
体育是一种艺术性突出的文化，尤其以竞技体育最为典型，它集健、力、美、技、艺于一体。高水平的比赛，既是比技术水平，又是一种艺术的表演。高超、完美动作以及运动员矫健身姿给人以艺术的欣赏和美的享受，令人回味无穷。
6.民族性
体育是民族产物，具有民族特征。由于民族区域的生存环境、文化底蕴、社会和经济生活、历史和发展原因的不同，世界上各民族都有自己传统的体育项目。如中国武术、印度瑜加，西班牙的斗牛等。当代体育和今后发展，虽然民族间差异继续存在，但这种差异又受到世界性的统一规律的严格限定，其共同点越来越多，渗透和融合不断加强。
7.国际性
体育的国际性是1896年法国著名教育家顾拜旦恢复奥运后才出现的。从那时开始奥运会由原来的地区性的宗教活动发展成一个国际性的体育盛会，体育已超越国界和语言，成为各民族间文化交流的工具。国际体育组织之多、比赛之频繁、交往之广泛，影响之深远，是其他领域无法可比的。随着社会的发展，体育的这一特征将会越来越突出，推动着世界一体化进程。
8.全民性
体育的全民性表现为全民的积极参与。随着社会不断进步和发展，人们从繁重生产劳动中解放出来，利用更多闲暇，积极参加体育锻炼，强身健体、愉悦身心；通过电视、网络、报刊、杂志等新闻媒体关心体育赛事；或亲自到体育现场观看比赛。总之，体育已日益成为人们现代生活不可缺少的内容。
三、体育文化的功能
体育文化之所以能够存在和发展，是与它具有特定的功能分不开的。研究体育文化的功能，可以使我们加深对体育文化的理解，进一步认识体育文化对社会发展、人民生活改善的重要意义，从而更有效、更自觉地发挥体育文化的功能。
1.促进人的全面发展，为社会培养高素质人才
世界各国之间的竞争实际上是人才的竞争，所有国家都将抓住有利时机加快培养在世界上具有很强竞争力的全面发展型人才。竞争是体育运动的核心，体育的竞争包含着广泛而深刻的对人类认识能力和创造能力的挑战，这种挑战意识可以明显地迁移到广泛的社会生活中去。通过体育教育能够培养出当今社会人才所需的努力拼搏、不断创新、百折不挠、公平竞争和团结协作的团队精神；通过艰苦卓绝的训练和比赛，可以锻炼人的意志和胜不骄、败不馁的顽强韧性；比赛中胜负得失涉及到集体、地区甚至国家的荣辱，从而培养人的责任心、使命感和爱国心；面对强劲对手，要不断地超越自我，超越对手，促使人们增强危机感和竞争意识，不断地向更高目标奋斗；严格的比赛规则和无私执法，可以诱导人们养成维护道德规范，遵纪守法的美德。总之，体育运动在促进人的全面发展过程中具有不可替代的作用，越来越受到各国政府重视。
2.丰富人们业余文化生活，促进全民健身运动广泛开展
随着世界经济的发展，各国人们生活水平不断提高，人们生活方式也产生了显著变化，在不断满足物质生活的同时，精神生活要求也随之提高，人们对文化需求日益广泛。体育运动作为人类文化的重要组成部分，为丰富人们业余文化生活具有不可替代的作用。
3.体现公平竞争原则，表现民族自尊
体育文化是人类社会文化的特殊组成部分，它的兴衰直接反映着社会政治、经济的发展；它的荣辱直接反映着国家、民族的精神，体现民族自尊。人类追求公平竞争，表现民族自尊的精神，在体育运动中得到完美的体现。
4.促进社会经济的进步和发展
体育文化的功能因社会发展的需要而不断衍生新的功能，体育文化的经济功能就是这样一种新的功能。体育经济功能的发挥，不仅推动了体育运动的迅速发展，为社会提供了大量的就业机会，还为社会创造了大量的物质财富。
参考文献
[1]席焕久．体育人类学[M]．北京体育大学出版社，2001．
