人文精神论文

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人文精神论文范文第1篇

（一）政治教师水平有所欠缺

目前在初中政治教学中最为关键的问题是政治教师水平有所欠缺，在课堂上应用的教学方法不恰当，不能很好地培养学生的人文精神。在课前教师不能很好地对学生进行深入了解，不能分析学生的认知水平和精神需求，这样在课堂教学中就不能有针对性地开展人文精神的引导。受传统教学方法的影响，在课堂上不能体现学生的主体地位，而只是枯燥的理论教学，学生不仅不能吸收大量的理论知识，更是不能在人文精神上有所提升，甚至会产生厌烦政治课的情况。

（二）不能因材施教

在对初中学生培育人文精神的过程中必须要注重学生个人的心理以及性格，但是初中政治教师方式不能够灵活变通，基本上不能进行因材施教，不能够根据每个学生具体的个性来实现人性化和个性化的政治教学，使得初中政治教学在人文精神的培养上显得事倍功半，让人文精神在给学生传递的渠道上出现了问题，使得传递渠道变得越来越狭窄。

（三）教学模式单一

受应试教育的影响，目前初中政治教学活动大部分是在教室里围绕课本来进行，但是人文精神的培养是引导学生提升社会化的文化修养，在教室中进行初中政治教学这种单一的模式，不仅显得僵硬和枯燥，更是让学生降低了对人文精神的感知，让学生在政治教学中逐渐失去提升人文精神的兴趣，很难达到预期的政治教学目的。

二、人文精神培育的策略

（一）活用教材内容

新的初中政治教材和之前有了很大的区别，不仅增添了许多具有趣味性的内容，更是丰富了理论知识，加入了许多的漫画、小故事、实际案例、名言警句、社会现象等，在所有的改变中，增添的人文内涵是初中政治学科有别于其他学科，增加政治学科内涵和外延的重要内容。初中政治教师要能够活用初中政治教材，能够以教材中的内容为依据，以总的教学目标为授课方向，以培育初中学生的人文精神为目的，来开展丰富多彩的初中政治教学，把课本以外的内容引入到课堂，拓展课本的厚度和学生的认知面，吸引学生的注意力，提升学生学习初中政治的积极性。这样经过不断地拓展教材，活用教材内容，能够帮助学生深入了解人文精神，让课本成为培育学生良好的人文精神的载体。

（二）提升教师个人综合素质

在培育学生人文精神的过程中不仅需要政治课本丰富的内容和大量的社会实例来讲解，更需要通过教师独特的个人魅力和自身过硬的素质来引导学生。所以我们必须要注重提升教师的个人综合素质，要通过自我学习和培训提高自身的魅力，来吸引学生产生学习政治的兴趣。作为初中政治教师，不仅要有过硬的教育教学手段，更需要拥有优秀的政治品格，崇高的道德品质，扎实的知识水平。能够在日常政治教学中给学生做到表率，能够以自身的人格感动学生，能够用自己真实的情操感动学生，能够用自己的态度感染学生。另一方面政治教师需要时刻关注社会热点问题和政治话题，能够及时掌握最新的实时动态，能够对国际新形势作出自己的分析和判断，能够研究和挖掘其中隐含的问题，能够提炼出自己看问题中的具有教学意义的政治观点，能够塑造学生良好的世界观，能够对学生产生正面的影响，久而久之能够培育学生良好的人文素养。

（三）营造浓厚的课堂学习氛围

培育学生人文精神，提高学生综合素质，学会初中政治理论知识，必须要有浓厚的课堂学习氛围。教师在课堂上要有意识地营造良好的课堂学习气氛，调动学生学习的积极性，能够营造出和谐的政治教学课堂，这是学生能够学习人文精神的根本，是促进学生主动学习和积极参与到政治学习过程中的重要保证。良好的学习氛围的营造需要教师在课堂上以学生为主体和中心，能够不断地进行师生间的互动，能够让学生有序激烈地讨论，使学生在一个自由轻松的环境下学习政治知识，把传统的灌输式学习方式变为学生主动学习不断完善自我的方式。初中学生感情比较丰富，如果在情感浓烈的课堂上进行学习，能够极大地提升学生对于人文精神的感知能力，能够使得自身的情感得到升华，将会让学生能够进一步锻炼和培养自己的思想素质。

（四）创设社会或者生活情境

在培育学生的人文精神的过程中，教师要注意创设具有吸引力和教育性的社会或者生活情境，让学生在特定的环境中学习和了解人文精神在社会以及日常生活中的表现，可以根据政治课本定的教学内容，制定和引入生动的具体实例，或者营造一个虚拟的社会或生活环境和场景，可以让学生身临其境地感受到人文精神，可以使学生更加深刻地理解政治课本中的教学内容，能够加强教师对理论知识的掌握，提升学生对政治的学习兴趣，增强学生学习政治的积极性。在选择情景的时候教师必须要认真仔细筛选，挑选那些符合初中学生年龄特点，能够吸引学生注意力，激发学生兴趣，有利于培育学生人文精神的具有代表性的情景，要将那些不好的情景排除在外。另外教师必须要考虑到学生自己的情绪，能够在实际执行的过程中掌握教学情境的每一个步骤，能够在适当的时候联系政治课本上的内容，真正让情境教学服务于初中政治课堂。

人文精神论文范文第2篇

如何提升英语教师的人文素养？首先要弄清高职英语教师人文素质的现状。笔者认为，高职英语教师基本上都是学文出身，本身已具备一定的人文学科知识功底。唯一不足的是受西方文化影响较大，对传统文化了解较少。所以，提升英语教师人文素质的重点是加强传统文化的学习，继承和发扬我们民族的优良人文传统，比如对人而不是对神的关注、注重亲情友情、强调对国家民族的责任感等等。提升英语教师包括全体教师人文素养的途径，一是通过邀请一些著名专家学者开展人文社会科学方面的讲座，鼓励教师外出参加人文社会科学方面的学术交流等活动，帮助教师进一步学习人文社会科学知识，了解人文社会科学的最新研究成果。二是通过建设富有人文气息的校园文化影响广大师生的人文素养。校园文化建设可以从物质、制度、精神和行为文化等方面来进行。这里想特别强调的是制度文化。如果一所学校的管理制度是人性化的，是公平、公开、公正的，是以服务师生、促进师生的发展和完善为目的的，一言以蔽之，是一套富有人文精神的管理制度，那么，广大师生无形中也会受到人文精神的熏陶。

2挖掘英语教学内容中的人文素材，实现语言教学与人文教育的融合是培养学生人文精神的核心和关键

特定的人文精神总是蕴含在特定的文化中，而语言是文化（这里主要指精神文化）的载体，所以学习语言其实也是学习一种文化。中文和英语实质上承载的是中西方两种存在着巨大差异的文化。英语教学不仅要让学生学会听、说、读、写一种语言，而且要让学生去了解一种文化。如果能挖掘这种文化的内在精神并将之传授给学生，那将是英语教学的一种极高的境界。在中小学阶段，由于学生的理解能力有限，英语教学很难达到这种境界。进入大学以后，学生的能力、水平和期望使英语教学能够而且应该朝这个方向努力。就高职英语教学而言，我们所能挖掘的人文素材主要体现的是西方的人文传统，其中不少都是值得我们学习和借鉴的。总结起来主要有以下两个方面：第一，关注自我，自主、自信、自立、自强的精神。比如英语中的人称代词I、you、he、she、they等，只有“I”是大写，这一细节从人文精神上看体现的是西方人对自我的关注。再如用英语写信，一般是先写姓名，再写小地址，最后写大地址，跟我们的写法几乎完全相反，这同样反映了在西方人心目中自我的重要性。对自我的关注不是自私自利，而是一种自尊、自主、自信、自立、自强、自我奋斗等一系列人文精神的体现。这些精神在英语以及西方文化中的表现俯拾皆是。比如如果你的一位外国朋友生病了，你千万不要说“youshouldgotoseeadoctor！”，如果你看到一位年纪比较大的老人，想帮他一把扶一扶他，不仅不会赢得感谢反而会引起他的反感。如果他们特别生气，甚至可能会说“Keepyourbignoseoutofourbusi－ness”（我们的事不要你管）、“Mindyourownbusiness．”（别管闲事）。西方人对于别人的赞美也不会象中国人这样谦虚一番，他们一般是大方地接受，并会说“Thankyou”。？这些中西文化上的区别其实反映的是西方人身上的一种强烈的自尊、自主、自信、自立、自强的人文精神。这些人文精神尽管蕴含在一些简单的英语词汇、语句中，但是高职生在中小学阶段的英语学习中一般学得不多，在高职英语教学中仍然可以给学生做介绍。另外，我们在教学中还可以挖掘更多类似的素材。比如在学习《21世纪大学实用英语》教材第2册第3单元“Ican’tacceptnottrying”一文时，我们可以通过补充介绍乔丹的故事，帮助同学们学习乔丹身上的精神：aggressivein－dependent，pro－fessional，，down－to－earth，self－made等。这种教育比专门的人文课程教育效果可能会更好。第二，追求自由、平等，讲究守信、守法。追求自由、平等看起来还是对自我的关注，但是自由、平等又和他人密切相关。西方人一方面尊重自己，不允许别人侵犯自己的权利；另一方面也能充分地尊重他人。中国人见面喜欢问对方的姓名、年龄、单位、收入等。而西方人则很讨厌别人问及这些个人私事。跟西方人见面如果你也象在中国这样打招呼“Have？you？had？your？meal（吃过饭了么）？”“Where？are？you？going（你去哪儿啊）？”他们会认为你想请他吃饭或者干涉其私事。这些小事其实反映的是西方人对自我以及对他人的尊重，也可以看做对自由的追求。平等观念在英语中有众多表现，举个简单的例子，中国的姑妈、舅妈、姨妈、婶婶在英语仅用一个词“aunt”来表示，同样姑夫、舅舅、姨夫、叔叔等也仅有一个“uncle”。英文中表示下辈的nephew和niece是不分侄甥的，表示同辈的cousin也不分堂表和性别。自由、平等不是绝对的、无条件的，守信、守法是实现自由、平等的重要前提，所以西方人的信用观念和法制意识非常强。在《圣经》中，“trust”和“confidence”出现了几十次之多，足见西方人对信任的重视。“Law”的本义有两条：一是“lex”，即规则；二是“jus”，即公平、正义、权利。“Noonecanbeatoncesuitorandjudge．＆Onehastherightofstatementandbeinglistenedto．”（任何人都不能成为自己案件的法官＆当事人有陈述和被倾听的权利）被司法界尤其是英美国家推崇为诉讼程序的黄金法则。这些都体现了西方人对“人”的尊重，对平等、公平、正义的追求。在日常生活中，讲究信用和遵纪守法的事例随处可见，我们在教学过程中可以挖掘或补充这方面的案例以进行人文精神教育。

3用富有人文精神的教学途径和方法培育高职生的人文精神

人文精神论文范文第3篇

论文摘要：质化研究作为社会科学中的一种新的研究范式，它体现着一种人文精神。本文认为方法学意义上的人文精神旨在为以人为本的科学研究提供内在的思想依据。质化研究的人文精神反对实证主义的原子论，倡导的是一种整体主义的研究范式，这在质化研究中表现为自然主义的研究态度和整体主义的研究策略。质化研究的人文精神反对崇尚自然科学的客观主义研究范式，倡导的是一种心理主义的主观研究范式，这在质化研究中表现为：主位研究的独特视角，主体间互动的研究立场，详尽描述的表现手段和重视研究问题中意义性和文化性的充分展现。

1质化研究与人文精神

质化研究(qualitativeresearch)是同量化研究(quantita tiverseearch)相对的一类社会科学研究方法，近年来引起了社会科学诸学科的广泛关注。质化研究的兴起不是某一学科内的事情，而是具有跨学科性质的广泛而深厚的人文思想背景。质化研究的概念有不同的称谓，香港、台湾、新加坡等地将它译为“质的研究”、“质化研究”“质性研究”。陈向明全面概括了质化研究的特点“在自然环境下，使用实地体验、开放型访谈、参与型与非参与型观察、文献分析、个案调查等方法对社会现象进行深入细致和长期的研究；分析方式以归纳法为主，在当时当地收集第一手资料，从当事人的视角理解他们行为的意义和他们对事物的看法，然后在这一基础上建立假设和理论，通过证伪法和相关检验等方法对研究结果进行检验；研究者本人是主要的研究工具，其个人背景以及和被研究者之间的关系对研究过程和结果的影响必须加以考虑；研究过程是研究结果中一个不可或缺的部分，必须详细加以记载和报道”。

人文社会科学的人文精神源于人道主义。文艺复兴时期的人道主义是针对中世纪宗教神学的黑暗统治而兴起的。人道主义以人本主义对抗神本主义．以人权对抗神权，以人性对抗神性，以个性解放对抗禁欲主义，以科学理性对抗蒙昧主义，人道主义力图从封建主义、宗教神学的压迫中解放人、恢复人的尊严、肯定人的价值。人道主义的本质是以人为本的人文精神。进入20世纪以后人文精神有了新的发展并赋以新的内涵。西方启蒙运动使人的主体地位得以提高，使人的理性力量与创造力得以张扬，随着科学技术的巨大进步，人对自然界的征服获得了极大成功的同时，也带来了生态、环境、资源、气候等人与自然关系的日趋恶化，也带来了国家间的战争、民族冲突、阶级矛盾等一系列社会矛盾的激化，也带来了人精神领域的拜金主义、享乐主义、物欲横流、精神迷失、人情淡漠、行为失范等一系列精神困惑。当代人文精神的主旨是重新确立人的本性，消除人的异化，重建人与自然、人与社会、人与自我的关系，以获得精神的丰满、生活的希望、生存的价值、生命的意义。

2质化研究人文精神的主要特征

方法论意义上的人文精神旨在为以人为本的科学研究提供内在思想依据。方法论的人文精神反对盲目崇尚自然科学，把自然科学推至上帝的宝座加以神圣化，造成人文与科技的对立。人文精神反对实证主义的原子论，将人文世界、完整的人格分割成碎片，人文精神倡导的是整体主义(holism)的研究取向，这在质化研究中表现为自然主义的研究态度和整体主义的研究策略，以反映人类心理行为与文化的完整性、本源性，保持人文世界的原貌。人文精神反对崇尚自然科学的客观主义研究范式，而倡导心理主义(mentalism)的主观研究范式，重视直接体验、现象描述．重视理解、体悟和现象的意义，反对物理主义的机械还原论和生物主义的生物还原论。质化研究的特点体现了这种心理主义的研究范式，这表现在质化研究主位研究的独特视角、主体间互动的研究立场、详尽描述的表现手段和重视问题研究的意义性、文化性。具体来说，质化研究的人文精神表现在以下几个方面：

（1)日常生活的自然主义研究态度对“自然主义”(naturalism)人们有不同的理解，在科学主义盛行时代，它通常被理解为一种将自然科学的模型运用于社会现实研究的一种信念和趣好。然而在本世纪6O年代社会学者马特查(D．Matza)对自然主义作了新的解释，他认为自然主义的应有涵义却是在社会科学中反对对自然科学模型的认同，它是一种研究者直接面对真实社会现实的哲学态度和方法论信念。

在量化研究中研究者总是倾向于对被研究者施加影响，特别是对于量化的实验研究，研究者要精心设计一个人造的实验情境，在实验过程中系统地操纵变量的变化，以便精确地发现变量之间的因果关系。这样的研究一般来说其内外部信度都会很高，但效度由于受到研究者的人为“污染”而大为降低，因为这样的研究同实际自然的情况相差甚远，是对人的原本特性的人为扭曲。质化研究的自然主义态度正是针对上述问题而提出来的。为了克服研究者的人为污染，质化研究者通常是在不引人注目(unobtrusive)的情况下进入研究现场，不控制任何变量，也不从外部强加任何结构于研究情境和被研究者身上，因而方法论者将这种自然情境中的研究称为现场研究(fieldresearch，文化人类学称为田野研究)。这种自然主义态度的研究有两个显著的特点：一是研究者不施“暴政”于研究现场和研究过程，即不将已有的理论框架、概念范畴、测量手段强加于研究过程，研究者只是作为一个观察者、学习者、访问者来获得有关资料，并对这些资料以“现实故事”、“坦白故事”的方式自然呈现，由读者自行作出体悟和判断。二是研究责任的情境性，它要求所有的资料都必须在收集资料的当下情境中得以解释，质化研究者并不关心研究结果的概括性和可推广性，质化研究的研究责任是准确、详尽而又充分地描述研究的情境和情境中的现象。这种自然主义的研究态度使人的生活世界、生存方式、生存价值得到自然的显现。

(2)整体主义的研究策略质化研究反对元素主义的分析研究，认为元素不能决定整体，而是相反，元素是由整体的内在条件所决定，部分的过程是由整体的内在性所决定。在质化研究者看来，世界是一个不可感知的相互联系的整体，是整体现实地组织成有意义的单元，因而我们在分析单元时需要探明的是单元的整体组织构造，事物的特性总是在各部分构成整体时突现出来。从研究设计来看，质化研究的问题陈述都是整体性的，它不同于量化研究的因果陈述、相关陈述；质化研究的假设也不是预设的假设，而是在整个研究过程中逐步形成的；从资料的收集、分析来看，质化研究者关注整体情况中资料的广泛收集，并以整体组织分析资料，形成整体的分析框架，而不将注意力分散在资料的细枝末节上，认为对个别资料细节的理解须以对资料整体意义的理解为前提，这就是资料的整体分析原则；从质化研究的表达来看，质化研究报告重视生活故事的情境化、情节化的描述，这都体现了其整体性的描述原则。质化研究这种整体主义的研究策略有利于揭示人所赖以存在的社会、文化的完整性，呈现丰满的人性生活。

(3)主位研究的独特视角“主位(emic)与“客位”(etic)的概念最早由语言学家派克(R．Pike)提出，它们分别来自语言学的两个分支学科音位学(phonemics)和语音学(phonetics)。由于音位学研究单一文化语言系统中的特有发音，语音学研究所有语言中一般的、普遍性的发音，受此启发文化学者提出了“文化主位”与“文化客位”的概念。所谓“文化主位”是指研究者从单一文化内成员的行为及其意义进行解释，“文化客位”则是指从文化系统外部对泛文化现象(或称普遍的文化现象)进行研究。方法论意义上的“客位研究”是指将研究对象看作是独立于研究者之外的客观对象；“主位研究”则是指在研究中将研究对象看作同研究者一样的能动的主体。质化的主位研究较量化的客位研究其独特之处主要表现在以下几个方面：①从研究者与被研究者的关系来看，主位研究中的研究者将研究对象看作同自己一样具有文化内涵的主体，它反对客位研究中研究者将研究对象看作独立于自身之外的研究客体。②从研究方式来看，主位研究力图从被研究者的视角来看面对的现象意味着什么，尽力避免研究者对被研究的现象形成先入之见，使自己对被研究现象的影响减少到最低限度，它反对客位研究从研究者既有的理论和看法出发，从被研究的现象中去印证普遍的、规律性的东西。③从评价标准来看，主位研究不期望得出一个对其他文化也具有概括意义的结论，只承认有效的理论是来自于具体文化的有事实的理论；并认为在社会研究中不存在超越文化的普遍意义的结论，客位研究那种相信普遍意义的理论可以在多文化的研究资料中进行统计概括是不切实际的。从上述特点可以看出，客位研究将被研究者作为客观对象物，主位研究则将被研究者看作同研究者同等意义的人。

(4)主体间互动的研究立场从方法论的角度来看，量化研究将研究者与被研究者看作是认识主体与认识客体的关系问题，他们构成了自然本体论的研究课题；质化研究将研究者与被研究者看作是认识主体与其之外的其他认识主体的关系问题，他们构成了社会本体论的研究课题。这对于研究者来说是两种完全不同的理解方式，对于一个量化研究者来说，被研究者是一个与“我”相对的客体，是一个与“我”相对的“他物”；对于一个质化研究者来说，被研究者是一个与“我”相对的另一主体，是在“我”之外的与“我”相对的“他人”。因而质化研究实质上是研究者与被研究者双主体间的互动过程。

对此符号互动主义者布鲁默(H．Blumer)曾明确表示，社会科学家不能建立不朽的、客观的理论框架，这是由于双主体间的经验世界是由在不同情境中的行动者(即研究者与被研究者)之间的不断变化的符号互动过程构成，那些只能在特定情境中剖析特定事物的概念就无法把握世界客观的整体性。他还进一步提出“通向经验有效性的道路并不存在于玩弄探讨方法之中，而存在于对经验世界的考察中。而要做到这一点，不能靠建立和解释耀人的理论，不能靠设计精巧的模式，不能靠追随自然科学的先进程序，不能靠采用最新的数学或统计学方法，或创造新的概念，也不能靠发展精密的定量技术或坚持某种调查统计的规则”。布鲁默认为，通向符号的、互动的经验世界的探索和考查方式应是参与观察、非结构访谈、个案研究、生活史研究等人文主义的研究方法，因为这些人文主义的方法有利于展示人的生活意义、人的生存状态和人性的本质特征。

(5)详尽描述的表现手段如果说量化研究重在以数字来量度研究对象，那么质化研究则倾向于以文字来对研究对象作详尽的描述。量化研究一般需要对变量进行操作定义(operationaldefinition)，以规定用什么方法来测量变量，这样的目的是提高研究结果的可解释性，且有利于后来研究的重复验证。质化研究则是对研究现象进行概念定义(conceptionaldefinition)以具体生动的方式来描述现象，这些描述性的概念定义主要来自有关对被研究者观察、访谈的资料和实物、文献、档案资料中的本土概念定义，即被研究者文化框架下的概念定义，研究者就是要设法整理、组织研究资料中的生活故事，来真实地反映被研究者文化视角下的概念定义，而读者则是通过生活故事中反映的概念定义来感受、体悟被研究者文化中的概念定义。研究者对概念定义的描述需要走出自我，全身心进入被研究者的内心历程，进行生动的、详尽的、感情深厚的描述。读者在这种感情深厚的描述中获得是的对被研究者文化的分享、理解和认同"J。这样的表现手段使我们看到是一个有血有肉的人、鲜活的人，而不是机械的人、生物的人、数字的人。

(6)研究问题中文化性和意义性的充分展现莫里曼和哈德森从不同的角度指出质的研究问题的陌生性、深层性、模糊性、意义性、独特性，但这些特性的核心却是文化性，抑或说这些特性只是文化性的不同表现方式而已。真正将文化性作为研究己任的是从文化人类学中发展的质的研究，正如马塞拉(J．Marsella)等人所说“对我们现在称之为文化的那种现象的现代意识，是从开化的欧洲人同另一些民族接触的环境中发展起来的，一开始，欧洲人把在这些民族中感受到的差别看作是内在地与他们人种相联系的某种东西，人类学逐渐使欧洲人记住了下面的观点：行为、思想、情感上的突出差别，主要是他们在一定地理环境中，作为其历史经验的结果所获得的某种东西。在本世纪初，这样的一些东西被冠之以‘文化’的名称”。应该说文化人类学不仅以心理的文化性为自己的研究己任，而且将所有的文化性作为研究己任。正是文化才使事物具有意义，“文化是人给予事物的意义世界，文化构成了解释一切刺激之意义的代码”。

人文精神论文范文第4篇

关键词：社区精神病病人管理与防治社会问题

本文资料源自本中心近5年来本辖区中发现并管理的重症精神病人。现将管理与防治结果报告如下。

1资料与方法

1.1一般资料83例管理对象为本辖区中发现并管理的重症精神病人患者，全部病例临床检查与观察均符合CCMD-2-R精神分裂症的诊断标准[1]。其中男55例，女28例，年龄26～55岁。

1.2方法

1.2.1药物治疗根据病人的年龄、身体状况及理化检查结果与饮食情况选用不同的抗精神病药物，因对病人的家庭情况及以前是否有过重大疾病、是否有药物过敏史等均不了解，在选用药物时尽量选用副作用小、发生过敏几率低的精神药物。从小剂量开始，如氯丙嗪从12.5mg开始，在病人无任何副作用的情况下再逐步加大治疗量。因药物剂量过小不能控制病人情绪时则加大安定或氯硝安定的日治疗量，以使病人处于镇静状态，达到减轻躁动情绪、避免意外发生的目的。

1.2.2心理治疗经药物治疗1～3个月后，当病人情绪基本稳定且能与人进行简单的交流时，与病人进行沟通。首先向其讲明治病的目的就是使其早日康复，重返社会，与家人团聚。要达到这一目的就必须与医生配合，树立战胜疾病的信心。在此基础上逐步询问病人的家庭情况，是否有工作单位以及病人的姓名、年龄、学历、住址和婚姻状况等。根据收集到的有关资料有针对性地开展心理治疗，最终达到病人要求治病、主动叙述自己的内心体验与要求，这就是心理治疗的目的所在。

1.2.3工娱疗法当病人阳性症状完全消失，情绪稳定，生活基本自理时，对病人进行工疗与娱疗训练。首先让病人学会整理个人卫生和集体卫生，此后让其从学习简单的手工劳动到较复杂的劳动技能，如择菜、洗菜、切土豆丝等，与此同时根据病人爱好与特长让患者参加工娱疗活动，从听音乐到学习不同的乐器，以及学习打乒乓球、羽毛球、篮球等，以提高病人的自信心，充分发挥病人的潜在能力。经过一定时间的训练后鼓励病人多参加集体活动，从中逐步掌握社交技巧，以便达到完全康复的目的。

2结果

2.1疗效评估经过12～24个月的治疗管理，经我中心与病人住地派出所、街道办事处、居委会及病人家属多次沟通、联系、观察，所有病人病情稳定，2年内无肇事肇祸，无关锁现象发生。

2.2效益评估

2.2.1社会效益本资料中的83例病人在管理前表现有不同程度的冲动、毁物、影响交通、赤身露体、致人伤亡或残暴异性，给一方治安和人民群众的心理造成了不良的社会影响。这些病人纳入管理后不仅得到了很好的有效治疗，而且为社会治安秩序的稳定与建设祥和快乐、团结奋进的社区做出了难以用金钱衡量的贡献。

2.2.2经济效益本文中83例病人纳入管理，病情稳定，大大减少了住院治疗次数，减少了社会医疗资源的浪费。

3讨论

本文资料显示与全国各地的有关报道相似，精神疾病患者给医疗单位带来了极大的压力和经济负担，对政府交办的收容治疗任务理当坚决执行，可长期下去难以负重。就我国的国情而言，这些病人也难以完全由政府包干一切费用。像这样的精神病人日趋增多，已经影响了社会的稳定，给社会、国家和人民的生命财产造成了不同程度的损失，精神病人造成的伤人事件已屡见不鲜，精神病患者对社会危害程度已呈逐年上升趋势，因此，精神病病人的社区管理与防治已成为急需解决的社会问题。本文试图探讨一条社区管理与治疗相结合的新途径。

人文精神论文范文第5篇

论文关键词：原因分析，曹操，人格精神

 

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。在历史的长河中，究竟谁是英雄呢？在刘劭看来，英者可以为相，雄者可以为将；所谓英雄，乃指兼“英”与“雄”于一身成就大业而名垂千古之人。毛泽东则在《沁园春·雪》中说：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”强调真正的英雄应该是全面发展的通才人物。综合他们的观点，英雄应该是文能为相武能位将成就大业且千古留名的人。细数三国英雄人物，能够称为完全意义的英雄只能是曹操了。

历史的真实的曹操并非艺术的三国演义中所刻画的那样，古人说半部论语治天下，今人俞敏洪却用一部三国而让新东方在大洋的彼岸成功上市，成为教育培训界的领军人物。而这一切都得益于曹操人格精神的影响。

所谓人格精神，是个人的尊严、名誉、价值的总和所形成的人的道德品质，及人的意识、思维活动和一般心理状态。是个人在社会中的地位和作用的统一。它具有独特性、稳定性、综合性、功能性。

所有的人都是凡人，但所有人都不甘于平庸。曹操也并非天生就是一个圣人，他也经历过挫折。献帝初平元年（190）正月，关东州郡牧守起兵讨伐董卓，曹操以行奋武将军的身份，参加讨董军。董卓之凉州军骁勇善战，关东军十余万人驻酸枣（今河南延津北）一带，无人敢向洛阳推进。曹操认为董卓“焚烧宫室，劫迁天子，海内震动”，应趁机与之决战人文历史论文，遂独自引军西进。曹操行至荥阳汴水（今河南荥阳西南），与董卓军遭遇，大败，士卒死伤大半，自己也被流矢所伤。[②]正是他的精气神的高度统一，让他重整旗鼓，逐渐消灭了北方的众多割据势力，恢复了中国北方的统一，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，最终成就大业。然人之欲也大也。即便是统一了北方，仍然坚持儒家所倡导的君君臣臣的理念而没有称帝。这就是他精神的可嘉，他人格魅力的体现。

同时，正如曹丕称乃父“雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷”。王沈《魏书》亦谓曹操“御军三十余年手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦， 皆成乐章”。曹操常年征战却与文学有不解之缘。在他们父子的推动下最终形成了以“三曹”为核心的建安文学，史称建安风骨，在文学史上留下了光辉的一笔。正如李国文所言，曹操的作品，今天还能流传，可祢衡、孔融、杨修的作品，则必须到图书馆里才能找到。在中国，喜欢舞文弄墨的帝王颇多，但是，清代乾隆一生写了四万首诗，一句也不曾被后人记住，而“对酒当歌，人生几何”、“何以解忧、唯有杜康”、“老骥伏枥，志在千里”的曹操诗文，至今还常挂在人们嘴边。[③]这就足以说明曹操在文学史上的不可替代的贡献期刊网。

曹操，军事家、政治家和诗人，是身兼数职的典型代表。他一生的经历中，有成功，也有过失败，不管是治军还是治人，不管在乱世还是治世，即使挟天子以令诸侯，大权在握，称帝对他来说是易如反掌的事情，然而，他坚守了他的人格和道德的底线，终身不称帝。这些行动足以折射出他的伟大的人格精神。

他的人格精神是怎么形成的呢？

我们都知道，人是社会的产物。任何一个时代任何一个人都不可能仅受某一种思想的影响而建立纯之又纯的思想体系。曹操也是如此。过去学者说曹操思想属于儒家，也有说他崇尚法家，还有说他是杂家的，可谓众说纷纭，莫衷一是。本文试图从曹操思想性格的一贯表现、反映其心性思想倾向的诗文等方面加以探讨他人格精神的形成原因。

笔者认为，曹操的人格精神的形成是受儒墨道法等家的思想影响的。是集多种思想于一身，博采众长，对各种思想融会贯通人文历史论文，灵活利用的结果。

（1）儒家思想的影响。汉末以来，天下大乱，以经学神学为特征的迂腐儒学的独尊地位一度动摇。但是，儒家思想流传下来已有700多年的历史积淀，加上自董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以来，以儒家思想为正统思想的观念深入人心，人们还是有意识地以儒家思想为正宗。不管社会形势怎么变化，一种思想潮流的演变也不是一朝一夕的事情，所以，在主流思想观念不变的情况下，正统的思想体系受到一点冲击并不会引起根本性的变化。时势造英雄，任何人都是社会环境的产物，曹操处于这样一个大时代环境下，他必然受儒家思想的熏陶渐染。儒家思想在潜移默化润物无声中感化着曹操。

从他仅有的二十多首诗歌中可以发现，曹操大量引用儒家经典表现儒家的大一统思想及对理想社会的描述。《秋胡行》（其二）中的“万国率土，莫非王臣”是由《诗经·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣”句子演变而来。《善哉行》(其一)中“随制饮酒”是从《论语·乡党》中“唯酒无量”引申过来的。《对酒》中“三年耕有九年储”是《礼记·王制》中“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”的变形；“斑白不负戴”是对《孟子·寡人之于国也》中 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”的引用；而“王者贤且明，宰相股肱皆忠良”是对《尚书》中“元首明哉，股肱良哉”的改写。

又如《善哉行》(其一)

古公亶父，积德垂仁。思弘一道，哲于王豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，断发文身。伯夷叔齐，古之遗贤。让国不用，饿殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯？累我圣贤。齐桓之霸，赖得仲父。晏子平仲，积德兼仁。于世沉德，未必思命。仲尼之世，王国为君。随制饮酒，扬波使官。

本诗是一首典型的咏史诗。诗人能按照时间顺序，依次选取古公亶父、太伯、仲雍、伯夷、叔齐、仲山甫、管仲和晏婴等古代圣贤，突出他们的以仁让为主的美德。应该说曹操此诗中感情鲜明，是非清楚。他大力提倡仁让的美德，一方面是社会动乱的真实反映，另一方面而且可以说更重要的是对孔子的“仁”的思想的继承和吸收。

可见，不管是对经典的传承，还是对精神内涵的贯通，曹操都能运用得出神入化。他还能随着时机和遭遇的不同，将儒家思想加以改造和取舍，最终达到“物为我用”。骨子里体现的是一种对传统文化精神——儒家思想的继承与创新。他对自己的治世之策有过表述：“治平尚德行，有事尚功能。”在魏国初建之时，更有令曰：“夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”[④]也说明儒家思想对他的影响之深。

（2）墨家思想的影响。墨家是先秦诸子的重要一家，在战国时期与儒家并称“显学”，墨者有强烈的社会实践精神，他们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任，而且大多是有知识的劳动者。墨家的节用贵俭、尚同尚贤、非命尚力学说人文历史论文，特别是非攻止战、兼爱互利主张，在战国时期产生过重大影响。战国后期墨家开始走向衰微，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，由于社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家学派阵容越来越弱，但是墨家学说并没有因此而“中绝”，依然对历朝执政政策、文人思想、民风、民俗等，有过重要影响。曹操的《度关山》中“兼爱尚同，疏者为戚”，兼爱、尚同是《墨子》的两个篇名，同时也是墨子的重要主张。说明曹操是希望社会达到人与人之间上下相同，彼此亲爱的理想境界。由此可以看出他必然认可墨子的思想且加以利用。

（3）道家思想的影响。道家于春秋战国时期产生在我国南方，道家主要以老子和庄子为代表。其后的道家学人都是对老子庄子的继承和发扬。老子为代表的道家学说，在战国时期已经成为“显学”文化，在社会上引起强烈反响。到汉初“黄老之学”兴起，汉景帝至汉武帝初年，可以说是“黄老之学”的黄金时期。大力提倡“黄老之学”者，并非下层人民，而是封建统治阶级的上层人物。他们排斥儒学，颇好“黄老之言”。但是，汉武帝并没有一贯坚持用“黄老之术”治国，窦太后的死去，“黄老之学”也就随之衰退了期刊网。东汉初年光武帝刘秀和明帝刘庄时代，“黄老之学”沉没一百五十年之后，又重新复活，可称为“黄老之学”复活时期。由于汉桓帝刘志本人酷爱“黄老之学”，“黄老之学”与佛教比肩盛行，可谓道家思想的发展已经达到鼎盛时期。曹操生活在东汉后期，他不可能不守道家思想的影响。在《对酒》中“却走马，以粪其土”是《老子·第四十六章》中“天下有道，却走马以粪”的直接运用，“路无拾遗之私”也是《老子·第三章》“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”的认同，可以说曹操面对当时的社会现实的心情跟老子当时的思想状态是相吻合的。

（4）法家思想的影响。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。因主张“以法治国”的“法治”而闻名，提出了一整套的理论和方法。这为后来秦朝建立中央集权提供了理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，曹操当初也是朝廷的一员，对汉代的法律制度是相当了解的，而且自己也应用法律来治理社会，取得很好的社会效果。如：

注［3］曹瞒传曰：太祖初入尉廨，缮治四门。造五色棒，县门左右各十余枚，有犯禁，不避豪强，皆棒杀之。后数月，灵帝爱幸小黄门蹇硕叔父夜行，即杀之。京师敛迹，无敢犯者。[⑤]

光和末，黄巾起。拜骑都尉，讨颍川贼。迁为济南相，国有十余县，长吏多阿附贵戚，赃污狼藉人文历史论文，于是奏免其八；禁断淫祀，间就逃窜，郡界肃然。正较大型，一郡清平。[⑥]

曹操一开始走上仕途就试图用比较严格的法律改变当时权豪横行的情况。到他自己掌握政权以后，全面推行抑制豪强的法治政策。

在他的诗歌中也是时有法治的影子。如：“黜陟幽明”，“犯礼法，轻重随其刑。”但他诗歌中体现的法家的影子与儒家相比，可谓少之又少。不管怎么说，他的精神是受法家思想影响了。

（5）个人因素的决定作用。

事物的发展都是内因和外因相互作用的，外因是事物发展的条件，内因才是事物发展的根本动力，外因通过内因起作用。年轻时期的曹操机智警敏有随机应变的能力，而任性好侠、放荡不羁，不治行业，没什么人认为他有什么特别的才能，只有梁国的桥玄等人认为他不平凡，桥玄对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎？”但是人的思想是在不断变化的环境中成熟的，朝廷封曹操为议郎，曹操洞察世事，不肯迎合权贵，遂托病回归乡里，春夏读书，秋冬弋猎，暂时隐居了。可以看出此时的曹操已经深谙世道，而且已经在对各种思想的精华进行实践了。

结语

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。如果把曹操人格精神的思想根源归结为单纯的儒家或法家之类的话，就容易造成公说公有理，婆说婆有理。这样，容易造成一叶障目不见泰山的结果。只有对各方面的情况加以分析才能得出比较客观全面的结论。

参考文献：

［1］中华传统文化．http://www.zh5000.com/

［2］中国文学网．http://www.literature.org.cn/article.aspx?id=14802

［3］陈寿.三国志［M］．长春：吉林人民出版社，1995

［4］房玄龄，褚遂良，许敬宗.晋书·刑法志［M］．长春：吉林人民出版社，1995.

［5］范晔.后汉书［M］．长春：吉林人民出版社，1995.

［6］资治通鉴［M］．北京：中华书局，1956.