大学日常生活总结

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大学日常生活总结范文第1篇

【关键词】 辅助器具； 早期脑卒中； 康复治疗； 临床观察

脑卒中是由多种原因引起的脑血液循环障碍性疾病，又被称作脑血管意外，报道显示该病在我国的发病率已达到0.02%，主要发病人群为老年人[1]。脑卒中主要分为缺血性和出血性脑卒中，具有突发性和致残率高等特点，存活者一般会发生肢体瘫痪，致其生活难以自理，且难以彻底康复，给普通家庭带来了灾难。目前有多种治疗方法，及时发现和康复治疗对早期脑卒中具有重要的临床意义[2]。本研究旨在观察辅助器具对早期脑卒中患者的影响，以期为临床提供有效地康复方法，现总结如下。

1 资料与方法

1.1 一般资料 随机选取2010年12月-2011年10月于本院接受康复治疗68例早期脑卒中患者，所选病例均符合脑卒中的相关诊断标准，其中男48例，女20例，年龄58～72岁，平均（65.6±2.4）岁，患者经过CT和MRI检查证实为脑卒中初发患者，主要表现为患者在发病前均可自理生活，生命体征基本稳定，排除脑血管病史伴肢体功能障碍、严重脏器官疾病、精神类疾病患者。平均分为两组，各34例，两组患者的基本资料如年龄、性别、病情等差异无统计学意义（P>0.05），具有可比性。

1.2 试验方法 本次采取对照性试验实施研究，将68例早期脑卒中患者平均分成两组进行研究，对照组34例患者给与物理疗法、作业疗法等常规康复治疗，观察组在上述基础上给与辅助器具辅助康复治疗，对两组患者的日常生活能力和功能障碍程度进行比较分析。

1.3 康复治疗 对患者进行常规早期护理，待患者生命体征恢复平稳后，进行康复治疗。对照组根据患者的情况实施相应的物理疗法和作业疗法，物理疗法包括电疗、磁疗、光疗等，作业疗法包括日常活动训练、文艺娱乐疗法等，1次/d，每次康复时间根据患者的康复情况制定，共治疗30 d。观察组除了上述常规疗法之外，按照患者的自理能力和肢体功能情况给与适当的辅助器具，并对患者和家属进行培训指导。对肘关节屈曲受限患者，可延长手柄；握力丧失者，可用扣带将餐具与手掌固定；手臂肌力不足者，则用健侧手辅助抬高；使用四脚手杖帮助患者进行部分肢体训练等。

1.4 日常生活能力评定 采用Barthel 指数评定表对患者的日常生活能力进行评定：包括进食、穿衣、洗澡、大小便控制、平地行走、上下楼等内容，按照帮助程度分为0、5、10、15四个等级，满分为100分[3]。评定标准：60分表示生活能力良好，轻度功能障碍，可独立完成部分活动，仍需要一定的帮助。

1.5 统计学处理 数据统计学处理使用SPSS 17.0软件完成，计量资料用（x±s）表示，采用t检验，计数资料用 字2检验，以P

2 结果

2.1 两组患者日常生活能力比较 通过观察发现两组康复治疗后的日常生活能力均要显著好于康复治疗前，观察组治疗30 d后的日常生活能力评分为（60.1±18.4）分，显著好于对照组的（46.6±19.6）分，差异具有统计学意义（P

2.2 两组功能障碍程度比较 观察组的重度度功能障碍程度为17.65%，明显低于对照组的41.18%，差异具有统计学意义（ 字2=4.53，P=0.033），见表2。

3 讨论

临床研究认为患者的中枢神经系统传导通路损伤是导致肢体运动障碍的主要原因，引发脑卒中的因素包括高血压、糖尿病、心血管疾病、吸烟、肥胖等[4]。该病具有突发性，较多发生于老龄人，对患者的生命健康带来了极大的危害。对脑卒中患者要做到及时的诊断，因此，要了解其早期发病特征，常见的预兆有突觉眩晕、肢体活动不灵、晕倒、恶心、呕吐、嗜睡、智力障碍等。康复治疗对早期脑卒中的意义重大[5]。

本研究观察了辅助器具对早期脑卒中患者的影响情况，结果表明适当的辅助器具可以促进患者肢体功能的康复，显著改善了患者的日常生活的自理能力，减轻了家庭的负担，值得临床康复时借鉴应用。

参考文献

[1] 胡晓莹，闵瑰. 生活辅助器具对老年脑卒中偏瘫患者日常生活活动能力的影响[J]. 广东医学，2012，33（5）：720-722.

[2] 肖玉华.踝足矫形器在脑卒中偏瘫康复中的应用与护理[J]. 齐鲁护理杂志， 2009，15（23）： 120-121.

[3] 郑艺芳.自我管理模式在脑卒中偏瘫患者恢复期中的应用[J].福建医药杂志，2009，31（ 6） ： 166 -168.

[4] 闵瑰.生活辅助器具对老年脑卒中偏瘫患者生活质量的影响[C].南昌大学硕士论文，2011.

大学日常生活总结范文第2篇

关键词：可编程序控制器实践程序设计

生产力的发展依赖于科学技术的发展，一门技术之所以有存在的意义，就是因为它能够转化为生产力。所以对于一门技术，我们要看重的正是它的实践应用。

通过多年对可编程序控制器技术的学习和研究，对于可编程序控制器技术我已经达到了活学活用的程度。下面的三个基于可编程序控制器技术的设计，或可用于日常生活，给人们的生活带来方便；或可用于工业生产，对生产力的进步会有所帮助：

一、 交通信号灯的自动控制

十字路通信号灯在日常生活中经常用到，可以用PLC对其进行控制。

十字路口两个方向交通灯自动控制时序工作波形图如图1所示。

从图中可以看出，东西方向和南北方向绿、黄和红灯相互亮灯时间是相等的。如果取单位时间t＝2s，则整个一次循环时间需要40s。

采用PLC控制时，其I/O分配表如表1所示。

二、舞台艺术灯饰的PLC控制

霓虹灯广告以及电视台的舞台灯光控制均可以采用PLC控制，如灯光的闪耀、移位及时序的变化等。如图3所示为一舞台艺术灯饰自动控制演示装置，它共有8道灯，其中5道灯呈拱形，3道灯呈梯形。

现要求0~7号灯闪亮的时序如下：

1.7号灯一亮一灭交替进行。

2.6、5、4和3号灯由外到内依次点亮，再全灭，然后重复上述过程，循环往复。

3.2、1和0号阶梯形由上到下，依次点亮，再全灭，然后重复上述过程，循环往复。

I/O分配为：X0为启动信号，X1为停止信号，Y0~Y7分别控制7~0号灯。

移位寄存器和输出状态真值表如表2、3所示

根据其相互间的逻辑关系，输入M0~M5，M11~M15与输出Y0~Y7之间的逻辑关系如下所示。

根据真值表设计的PLC控制舞台艺术灯饰的程序（梯形图和指令表）如图4所示。

三、 运料小车的自动控制

运料小车的自动控制可由PLC完成。小车可在甲、乙两地分别启动。且在甲、乙两地停留时间均为1min。在甲地起动时小车停车等待装料，然后自动驶向乙地，到达乙地后停车1min等待卸料，然后返回甲地。小车从乙地起动时，小车等待1min等待卸料，然后自动驶向甲地，在甲地停车1min等待装料，然后驶向乙地，循环往复。在运行过程中，小车可在任意位置手动停车，再次起动后，小车重复原来的运动。此外，在小车前进、后退过程中，分别有指示灯指示其行进方向。

根据要求，PLC的I/O分配如表4所示

四、结束语

以上是本人对日常学习体会的一点总结，因水平有限，难免浅显疏漏，望相关专业人士予以批评指正，将不胜荣幸。

参考资料：

《可编程控制器原理与应用教程》.孙振强.主编.清华大学出版社.2007.

《PLC基础及应用》.廖常初.主编.机械工业出版社.2007.

大学日常生活总结范文第3篇

【关键词】生活现象 实验演示 科学探究

初中物理是物理的入门学科，需要学生掌握基本的物理知识，能用知识解释自然中的现象，理解其中的物理规律。但是学生们的年龄较小，抽象思维能力不强，不能全面的把握和分析问题，总结规律。针对这样的状况，物理教学中催生出了两种物理教学方法：利用生活现象解释物理规律、利用物理实验证实物理规律。这两种教学方法在物理教学中同等重要，对于学生正确理解物理知识和掌握规律都起到了举足轻重的作用。

今天的社会，是科技发展日新月异的社会，非常需要创造性的人才。为了培养更多适应时代需要的人才，要求通过教学，学生能够利用科学探究的方法学习知识，体验科学探究的基本过程。伴随教学改革的逐步深入，新理念的教科书和教学方法的探讨不断出现。随手打开一些物理新教材，各种物理实验的内容就会映入眼帘，实验演示、利用实验探究成为了人们探究物理知识的重要内容。不少教师在进行物理课教学时，喜欢以实验来开始教学，认为物理实验就是物理探究，没有实验，探究就不会落实到位。这样的教学方法有一定的道理，但笔者认为，探究非一定实验不可，因为日常生活中的一些生活现象同样可以探究，同样可以培养学生的探究素养。正视探究，理解探究的本质，将物理教学与生活现象相融合，是新课程物理教学的精神实质，因此，我们也应重视利用生活现象搞好物理教学。

一、不和谐的“音符”

有一本教材，在物质的三态这一节，开篇开始有一个活动：加热冰，观察冰熔化过程中的变化，将水的不同状态下形状、体积填在表格中进行总结。这样的教学设计，按照逻辑上来判断的话，无可厚非，也可以说符合探究的基本过程，但真的这样进行教学的话，学生会觉得无趣，教学的时间会延迟，教学的效果不一定理想。通过实验得出水不同状态的形状和体积的结论对于水的三态的理解认识有多少作用，值得商榷。这个实验探究有必要吗?我们认为完全可以省略。

学生在生活中已经积累了大量的感性知识，从小就知道水有三种状态。完全可以从生活出发，日常喝的水是液态的、冰川是固态的、空气中的水蒸气是气态的引出物质三态的知识。通过日常生活中的事例提出探究的问题：水的三态有何特点，形状和体积有何特点来解决问题，同时引出其它物质的三态。这难道不是一种可以采用的探究方法吗?从提出问题开始到解决问题，到学生学习联系实际进行探究解决问题，时间很快。这样讲解，即可缩短教学时间，同样可以保证教学效果。

冰的熔化实验设计的实质可能是为了突出科学探究的地位，但是单纯的物理演示实验是科学探究吗?科学探究必须要有实验来证实吗?我觉得值得商榷。因为有的知识完全可通过日常生活中的现象加以解释的。

苏科版初二物理光学探究光的反射定律，做了这样一个实验：将一束手电筒或激光笔的光照射到平面镜上，用光屏接受到光斑，改变入射光束照射到平面镜的角度，观察光斑位置的变化。

这个实验能够从光斑位置的变化上证实光的反射定律，但是实验的效果不佳。手电筒或者激光器发出的光从空气射到平面镜上的光路及反射的光路不能被学生直接观测到；再用一个光屏去接受光斑，学生不能单独完成实验；接受到的光斑有一定的大小，在测量入射角和反射角时难度较大。实验费时较长，不易控制。这个实验是否完全需要?我看不是。因为这样的知识，完全可通过生活中的物理现象加以解释。如用手电筒照射水面时看到的现象，通过动画可以直接观测到。

《美国国家科学教育标准》中这样来描述科学探究：不同性质的问题提示我们进行不同的科学探究。有些探究要对物体、生命体和事件进行观察和描述，有些涉及到标本的收集，有些要做实验，有些要收集更多的信息，有些涉及到模型的制作。由此可见：科学的探究不只是单纯的物理实验，物理实验只是科学探究的一种手段。通过物理实验可以收集到具体的实验数据，数据的结果只是给我们解释问题提供了证据。

初中的学生有了对事物和规律的理解力，具有一定的知识背景，教学要尊重这一事实。学生的能力提高也是一个过程，利用学生已经掌握的生活中的现象开展教学，让学生对现象进行观察和描述，思考推理，归纳出结论从而获得概念的方法也是科学的探究。实验演示的方法当然不可或缺，但两者正确的结合才会推动学生能力的发展。

二、不平衡的教学

液化这一节，某教材从模拟大自然中雨的形成开始，做了这样一个实验：用酒精灯加热装有水的烧瓶，通过一个金属盘观察水滴的出现。总结出水蒸气遇冷液化为小水珠，从而解释雨的形成。这样一个实验有必要做吗?实验效果如何?

一般，进行该节教学在秋初，温度不高，水在加热的过程中就可以看见瓶口处的“白汽”，液化现象已经形成，再用金属盘制造雨不能说明雨的形成。该实验效果不好。

生活中液化的现象很多，完全可列举一些现象加以说明。如：冰棒外的包装纸外有小水珠，走进空调房间眼镜会模糊等。再有这些现象解释雨的形成，效果更为直接。

模拟大自然中雨的形成实验，是一个演示实验，其实验设计的实质可能是通过建立一定的物理模型来解释和说明问题。实验设计的思想是正确的，但这个知识是否有建立模型的必要笔者不知是否考虑过?因为该实验完全可以进行间接解释，没有必要直接采用实验去验证。

物理的演示实验，大多是构建物理模型，通过该模型得到物理数据，通过精确的分析综合的办法得到结论。这是探究的一种方式，它适合在一些定量的研究问题的基础上。平时的物理概念性教学大都是定性的研究物理现象，得到一些初步的物理知识，所以利用生活中现象来进行教学是可行的。

上述内容说明，目前实验演示的教学有些已在认识上超过了生活中的现象教学，并且利用新兴的探究实验理论造成了实验重要的假象。我们有必要重新审视两者的关系。物理来自于生活，但高于生活。生活的现象隐含物理知识，需要多种手段来研究。利用日常生活中的问题解释物理现象和通过实验研究物理现象，获取知识，两者不可偏颇。

参考文献：

[1]美国国家研究理事会.美国国家科学教育标准[M].北京.科学技术文献出版社.2005.178.

大学日常生活总结范文第4篇

[关键词] 英语禁忌语 电影 课堂教学设计方案

几乎世界每一个地方都有他们骂人的脏话，如果你已经在英语国家生活了十天八天的话，恐怕你已经早已有所领教了；如果还没有，那也没关系，相信你很快就会遇上。几乎每一个人都会在街上，商场，或者工作学习娱乐的场合听到这些脏话。

尽管有人把这些脏话看成是英语里的“癌细胞”，但是它们在日常生活对话中越来越被人们所接受。不少学生，特别是非英语国家的学生，对此很有看法。其实，听懂不仅脏话能够帮助学生了解英语国家的文化，而且能够帮助学生学会英语的日常生活用语。在此作者就将讨论英语禁忌语的基本知识，以及就如何利用电影在课堂上进行英语禁忌语教学提供一个实用的课堂设计。

一、什么是禁忌语?

禁忌语(Taboo words)在朗文当代高级英语辞典中被定义为：人们避免使用的用语，因为人们认为使用这些用语会使他人觉得被冒犯或者难堪(wordsthat peopleavoid because they think it iS offensive Orembarrassing)。禁忌语包括脏话(obscenewords)，粗俗的话(vulgarwords)，忤犯神灵的话(profanewords)和不吉利的话(ominouswords)。其他的分类还包括如种族歧视的话(Racist words)又或者是诅咒语(Swearwords)(Burnham，1993)。本文就将会把重心放在英语脏话(Obscenewords)上面。

世界上大概没有哪一种语言文字不带粗语、脏话的成分。包括文学作品，影视，流行音乐里，粗语、脏话时有所见所闻。我们用母语演讲、写作时完全可以做到少用或者不使用这类不文雅的字眼，但对英语原作中所出现的粗鄙字眼，即所谓“四字词(fourletterwordS)”就不能视而不见了。但是，纵观我国从小学到大学的英语教学大纲，对禁忌语的介绍少之又少，学生接触禁忌语绝大多数是通过非教学途径的。由于青少年学生的反叛特性，使他们对禁忌语充满了好奇，于是种种禁忌语不恰当的使用时有所闻。作者就曾经听到一个在校的大学生在与外教讨论英语学习时冲口而出说了一个“四字词”，结果是外教目瞪口呆，大家不欢而散。当我问他为什么说这个词时，那个学生的答案竟然是“不可以吗?我看见电视上外国人都是这样说的啊?”

这位大学生的解释并非偶然。作为教师如何能使学生了解英语脏话的特点及用法，掌握此另类词语的使用目的与其语境，是一个实际的课题。无论英语的脏话有多“粗”、多“脏”，它们毕竟是语言的有机组成部分。在日常生活中，某些人的诅语、粗话，正是他们心理活动、情绪变化的写照。在文学作品中，脏话也会成为作家借以表现人物性格的重要手段之一。

二、日常生活中常见的禁忌语(脏话)

在英语国家，大部分的禁忌脏话与性、或女性的生殖器官有关系。80％英语是母语的人将cunt，mother-fucker，fuck列为三个最为冒犯的词汇(WachaI，2002)。有人会辩解这些脏话事实上是他们语言的一个重要组成部分，它们在每天的日常生活中起到不可替代的作用，象“shit”，“bugger”通常被许多人用来表达愤怒和失望。有时脏话可以表示羞辱、拒绝、惊讶或是震惊、强调。除此之外，它们甚至还可以是友好的象征，有时人们还经常用脏话并以一种幽默的方式使别人难堪(Harvey&Shalom，1997)。“fuck”是一个非常通用的词汇之一，它可以用在不同的场合，借以表达积极或是消极的意思。当然，对于一个英语并非母语的人来说，如何准确地运用这些词汇，来表达你想表达的意思，绝非一件简单的事情。

英语里的这些脏话在另外的一种语言里不一定会有相同的负面效果，对于学生来说，重要的是要意识到脏话具有不同的冒犯程度，这取决于具体的使用方式。比如说，在一场激烈的辩论中，如果有人说：“Oh，whatthe hell，这并不等于“去死吧”的意思，只是表达一种气愤和失望，并没有冒犯别人的意思。当然，不同的人对一些脏话的态度也不一样，比如有人认为“shit”是一个冒犯的词，有人却完全不以为然。对于学生来说，如何识别针对于他们种族，文化和信仰的带有冒犯，歧视和威胁性的语言同样非常重要，“negro(黑人)”，“honkV(白鬼子)”，“nazi(纳粹分子)”，“chink(中国佬)”，“slope-head”(傻瓜)，“Osama()”，“sand-nigga(黑鬼)”等等通常都是用来谩骂别人的脏话。只有清楚了解这些，学生才会意识到他们是不是在被人侮辱，或是在侮辱别人。

三、利用电影在课堂上进行英语禁忌语教学的课堂设计

(一)教学目的

由于英语的禁忌语很多，而且因为每个英语国家的文化背景不尽相同，所有禁忌语(脏话)亦有一定的区别。所有本课的教学目的并不是让学生学会如何去使用脏话，而是让学生学会判断什么是脏话；在什么场合脏话会产生怎么样的负面效果；在什么情况下脏话是可以接受的，而又是在什么情况下脏话是应该绝对避免的。教师作为课堂的推动者(facilitator)应该给与学生一定的帮助，应尽力利用归纳学习法(Inductive approach)，即尽量让学生来进行归纳总结，教师从旁进行协助。

(二)教学前的问卷调查

在用电影进行上课以前，教师可以先给学生们做一个问卷调查以便了解学生对语言禁忌语的了解和他们的使用经历(问卷请见附件)。在笔者对其所在的班级进行调查时发现(本班共40人，均为大学二年级的非英语专业学生)，超过95％的学生能成功判断出英语中常见的“四字词”，他们大部分人(68％)承认对英语禁忌语的最初认识是通过电视或者是电影，流行音乐和网络则是其它较容易接触到英语禁忌语的媒体。而对于禁忌语的使用，86％的学生认为他们“有点了解”和“不是很了解”，表示“很了解”的不到10％。当问及他们有否使用过禁忌语时，约八成的受访学生承认他们用过。有趣的是，他们中绝大部分人并不是因为认为当时应该用该词语，而是因为他们觉得说禁忌语能使他们觉得“与众不同”。也有少部分学生使用禁忌语是因为听到别人用，所有他们也用，其实他们并不是很了解在当时的场合该不该用禁忌语。

(三)电影教材的选用

在电影的选材上，作者建议本课使用成龙1998年的作品《尖锋时刻》。成龙于剧中饰演香港探员，赴美调查大使之女在洛杉矶的 绑架案。FBI局特别派遣卡特(克里斯塔克饰)来进行协助，但在调查线索的过程中成龙却发现，卡特前来的目的，是阻止他办案，以抢先成龙一步将歹徒一网打尽。剧情并不是本课的重点，教师应当积极引导学生把注意力集中在成龙与卡特交流时所使用的语言及其文化冲突方面。由于卡特是美籍非洲人(African-American)所以他在本片中所用到的英语禁忌语很有代表性。例如电影中有一幕是卡特走进了小酒吧，和酒保打招呼时他说了一句“What’s up，Negro?”不知就里的成龙于是跟着卡特说了一句一样的话，结果就被酒保痛打了一顿。成龙到打完了架还不知道他自己做错了什么。这是非常典型的文化和语言误解，而这种误解则常常造成语言交流的障碍。电影的选材是多样化的，并不是一成不变的。教师所需要注意的是如何对学生进行引导，接下来我将讨论如何利用电影进行英语禁忌语(脏话)的教学。

1．判断(1dentification)

让学生了解和认识英语脏话的第一步就是要求学生能正确的判断出到底什么是脏话什么不是。把学生分为四人小组，先让他们看电影片断，并尝试找出片断中的脏话来。一般来讲，学生需要判断的不单单是单词，还必须了解这个单词在句子中的语法作用，是名词还是动词?有其他词语可以替换吗?Elizabeth Claire所撰写的《DangerousEnglish 2000》可以帮助大家了解更多的脏话，他们涵盖许多方面，包括发音上的尴尬，性骚扰，种族上的侮辱，以及具有双重含义的常用脏话，同时该书还提供超过750个常用脏话的详尽解释和实际运用例子。教师要在播放影片是注意停顿，一般以五个禁忌语为限，一是有利于时间的控制，二是有利于学生能及时和完整地完成任务。

2．预测反应(PredictiOnOfresponse)

当学生完成第一步练习后，让学生把他们认为包含有禁忌语的部分提出来让全班讨论以达致一致的意见。教师则给以及时的信息反馈(Feedback)，同时可以把已准备好的有关英语禁忌语的一些参考资料发给学生，以便让学生了解一些基本的英语禁忌语。接着不看影片，让学生预测在当事人说完禁忌语(脏话)后，听者会有怎么样的反映，是愤怒?悲伤?还是其他一些反映?并让学生提供他们猜测的理由。

3．实际反应(Actualresponse)

让每个小组报告他们的预测反映和理由，完成以后让学生一起来观看影片，以了解影片中当事人的实际反映。

4．语境分析(Analysis Oflanguagecontext)

看完了影片的片断以后，学生的学习小组要进行片断中的语境分析。内容包括：包含禁忌语片断的场合，例如是正式的还是非正式的(FormaI／Informal)场合?片断发生的所在地点片断中的人物以及他们的相互关系，例如上级和下级的关系，朋友的关系还是陌生人?当时他们的对话中出现禁忌语的原因；以及他们应用禁忌语想要达成的目的等等。完成后对照当事人当时的反应，然后让学生来总结其使用的规律和应当要注意的问题。

5．语言禁忌语应用规则总结(Usage ofnglishTaboo)

(1)由于人们都会把“shit”，“boody”和“bugger”这些词看成是非常粗俗的词汇，所以人们并不把他们看成是正式的英语，有些学生甚至错误地认为只有那些缺乏教育的年青人，无所事事的流浪汉，以及罪犯和黑帮成员，才会使用这样的脏话。其实，在现实生活中不仅如此，不同文化背景的男男女女在平常的生活对话中，经常使用类似这样的语言，以揭示他们的群体归属。就如上文所提到的成龙的例子，由于卡特自己是黑色人种，所以当他和另一个黑人打招呼时提及“Negro”，其实就是其群体归宿的表现。可是因为成龙并不是黑色人种，于是酒保就非常直观的认为他说的“Negro”是对他的歧视。矛盾由此产生。

(2)Harvey&Shalom(1997：10)则认为越是亲密的关系，禁忌语的使用就越普遍。原因是当人们和自己有亲密关系的人(如男女朋友或好朋友)使用禁忌语(脏话)时，他们能感到玩弄(Play-with)语言所带来的幽默。也是因为这种，使他们感到他们是一个群体的人。所有在西方国家，越是要好的朋友，说禁忌语就越没有禁忌，甚至在青年人群体中，当有个别人使用一个特别的禁忌语或俚语时，这个禁忌语或俚语就会很快地流行起来(Wachal，2002)。

(3)与此同时，即使经常讲脏话的人，他们也会意识到脏话在实际使用上的许多禁忌，比如说，他们不会在有重要人物(如父母，师长)或者未成年人在场的时候讲脏话，更不会在法庭出庭或是工作面试等正式的场合讲脏话。

(4)Harvey&Shalom(1997)指出，不同的文化背景下，禁忌语的运用也会有所不同，同样，不同的社会阶层，年龄，职业等等也会对其禁忌语的使用产生不同的影响。

(5)由于英美两国的文化背景不同，其禁忌语也有一定的差异，所以有一些禁忌语的使用和其冒犯程度也有可能不同。

6．总结与反馈(Feedback)

大学日常生活总结范文第5篇

关键词：日常民族主义　民族理论　日常民族生活　族内互动场

作者高奇琦，华东政法大学政治理论部副教授。地址：上海市，邮编201620。

日常民族主义(banal nationaIism)理论是近年来西方兴起的一个民族理论流派。就目前笔者掌握的资料来看，国内学界论及这一流派的资料主要有两处：一处出现在《民族主义：理论、意识形态、历史》中；另一处则出现在中国台湾学者沈松侨发表的《中国的一日，一日的中国》一文中。本文首先对这一理论进行学术史的梳理，然后再对这一理论范式的意义及其困难进行探讨。

笔者将日常民族主义的提出看成是微观民族分析的兴起，而日常民族主义所受到的批评都基本上可以被总结为微观民族分析的困难。为了进一步推动日常民族主义的理论发展，笔者尝试从西方社会学理论研究中借鉴其可能与该问题相关的成果，并引入了美国社会学家兰德尔・柯林斯(RandalI Collins)的仪式互动链理论(interaction ritual chains theory)，力图在微观民族分析和宏观民族分析之间构建桥梁。最后，笔者在柯林斯理论的基础上尝试提出一种“族内互动场”的分析概念，并进行了一定的阐释，试图为民族内部精英与大众的互动分析提供一种新的解释框架。

一、日常民族主义：一个理论发展史的梳理

最早关注日常生活与民族认同的研究者是瑞典隆德大学人类学教授奥瓦・勒夫格伦(Orvar LOfgren)。勒夫格伦指出，民族认同只能在日常生活的场景中才会被不断地生产和再生产。民族的想象不能只靠意识形态的建构来维持，而需要转化为民族成员的日常生活实践。

英国拉夫堡大学教授米歇尔・比利格(Michael Billig)1995年出版的《日常民族主义》一书是该理论发展的一个标志性成果。在这一著作中，比利格认为，传统上对民族主义的归纳多数只关注其暴力和血腥的一面，而往往忽视其日常化的、平和的一面。为此，比利格指出，“民族主义并不是已有民族的一种周期性的情感(intermittent mood)，而是一种地方的、长期流行的状况(endemic condition)”。

比利格用日常民族主义一词来指称那些通常没有被注意到的、在每天生活中发生的、例行的实践。比利格表述道，“日常民族主义的换喻形象不是一面在狂热和激情下被有意识地挥舞的旗帜，而是一面在公共建筑物上悬挂的、没有被注意到的旗帜”。比利格对英国的报纸(随机选择一天)进行了一项调查。其结论是，英国的报纸让民族情感飘扬起来。

实际上，康奈尔大学国际研究院教授本尼迪克特・安德森(Benedict Anderson)在其《想象的共同体――民族主义的起源与散布》一书中已经注意到这一点，只不过安德森用印刷资本主义一词来解释这一现象。④比利格对报纸塑造民族的功能进行了更为深入的审视。比利格认为，报纸在报道那些日常新闻时塑造了一个由不同民族组成的世界。通过“这里”、“我们”等词汇的频繁使用，报纸“将民族的祖国(national homeland)作为读者的家”来进行展示。

比利格的这一开创性成果发表之后，引起了学界的广泛关注。由于比利格在分析时特别讨论了媒体在塑造日常民族主义时的重要作用，所以其后关于媒体和日常民族主义的相关研究大量出现。伊斯坦布尔比尔基大学的奥瑞斯・尤密尔(Arus Yumul)和莫特・奥科瑞姆利(Umut 5zkirimli)用比利格的随机抽样方法对土耳其报纸中的日常民族主义进行了考察。两位作者的研究结果基本支持比利格的结论。

以新闻报纸为载体的研究一直是日常民族主义实证研究的主流。其他一些研究还关注在其他媒体(如电视剧)中日常民族主义的建构和生产。

近年来，关于日常民族主义的理论探讨再次升温。代表性的事件是两次学术对话。《族群性>(Ethnicities)杂志在2008年组织了一个关于“日常民族生活”(Everyday Nationhood)的小型对话。对话首先由两位年轻学者――英国布里斯托大学社会学讲师乔・福克斯(JonE.Fox)和美国约克大学教育社会学助理教授辛西亚・米勒一伊德里斯(Cynthia Miller―Id―riss)发起。两位学者提出了“日常民族生活”这一概念，并认为这一情感需要在以下四个过程中构建：“谈论民族"(Talking the Nation)，意即要关注每天政治演讲中的话语建构；“选择民族”(Choosing the Nation)，意即要关注人们在民族生活方面的选择(譬如是否穿民族服饰或让小孩就读民族文化学校)；“表现民族”(Performing the Nation)，意即要关注那些引发民族想象的符号以及这些符号集中展现的民族仪式；“消费民族”(Consuming the Nation)，意即要关注普通民众如何接纳和消费那些主要由国家生产的民族产品。在结论部分，两位作者主要讨论了在未来如何进一步开展日常民族主义研究。福克斯和米勒一伊德里斯主张将定量研究与质性研究结合起来，并认为在调查研究时应该将问题主要集中在“什么是民族”(What is thenation)和“什么时候民族显现”(When is the nation)等方面。

该次对话的回应者是安东尼・史密斯。史密斯首先对两位作者关于日常民族生活构建过程的总结表示赞赏，转而对两位作者的研究进行了较为尖锐的批评。史密斯认为，两位作者研究的缺陷主要体现在以下方面：第一，非历史主义。史密斯认为两位作者仅关注普通民众在谈论、选择、表现和消费民族时的内容(what)和时间(when)，而不关注其中的原因(why)以及究竟谁在起决定性的作用(who)。史密斯认为，这一研究主要是一种描述性的微观研究，而不是究其原因的社会历史研究。第二，国家中心主义。史密斯认为，这一研究所谈及的四个过程实质都在暗示：日常民族主义需要在成熟的民族国家范围内展开。第三，“人民”概念的模糊。史密斯认为这一研究中使用的“人民”(the people)一词太过模糊，建议用“非精英”(non―elites)一词替代。第四，学术综述的不客观。福克斯和米勒一伊德里斯在其研究综述中指出，已有的民族研究主要是精英中心论的。史密斯用大量的文献来批评这一总结，并建议作者在以后的

研究中重点关注精英和非精英在日常民族生活构建中的互动。福克斯和米勒一伊德里斯对史密斯的批评进行了简要的回应。两位作者接受史密斯将其研究定性为非历史主义的批评，但是认为这种重点关注目前状况的社会学研究正是日常民族主义的研究特色。两位还把史密斯对他们观点的批评性总结“此地和此在”(here and now)作为其回应论文的标题。同时，两位作者认为，关于精英和大众在民族构建中的互动研究实际上是史密斯及其同事的研究特色，而他们的特色则是重点关注大众在民族构建中的角色和功能。

另一次对话是在2009年英国基尔大学主办的《社会学评论》(The Sociological Review)上展开的。英国莱斯特大学社会学系的米歇尔・斯凯(Michael Skey)与比利格是对话的双方。斯凯首先高度评价了比利格对民族问题研究的贡献，同时也指出了这一研究范式的一些不足。斯凯认为，比利格的模式归根结底是一种自上而下的模式(top―down model)，而这一模式基本上将普通大众视为消极的、一元的受众。他指出，“比利格相信，民族主义对于此时生活在英国的每个人而言都是日常生活。然而，英国是一个由四个民族群体组成的、6000万人的国家，第一代、第二代和第三代移民也组成了不同的移民群体，而且还存在不同的地区和阶级认同，这些复杂性使得这样一个假设面临许多困难”。对斯凯的批评，比利格作了较详细的回应。比利格认为，斯凯在一定程度上误读了他的观点，他并没有假定普通大众是消极的。比利格指出，媒体并不会向大众传递一个单一、完整的、连续一致的关于民族的信息：这里会存在许多冲突和争论，而每个人在接受信息的过程中也会理性和能动地选择这些信息。对于斯凯关于媒体受众一元化的批评，比利格是接受的，但他强调在英国谈民族主义，最重要的仍然是国家层面的民族主义。最后，比利格强调了他的研究初衷，即民族主义和民族问题不仅仅是不发达国家的“专利”，同样也是发达国家需要关注和面临的问题。比利格着重指出，美国的民族主义及其与强大的军事和经济权力结合后产生的巨大世界影响是最需要关注的民族问题。

整体来看，日常民族主义在民族学领域已经产生了较大的影响，并且正在激发出两种不同路向的新思潮。一种是日常次民族主义，即在次民族(sub―national)层面上考察日常的民族生活。例如，英国阿伯泰邓迪大学的埃里克斯・劳(Alex Law)同样用比利格的方法对苏格兰报纸进行了调查研究。劳指出，因为比利格所关注的是大国的民族主义，所以这一概念运用在苏格兰这样的非国家民族(stateless nation)时会出现偏差。劳认为，苏格兰媒体表现出相当的地方自治性，它实际上在日常生活中塑造了一种次民族(苏格兰人)的情感，而不是国家层面的不列颠英国民族情感。另一种是日常超民族主义，即在超民族(supra―national)层面发现日常生活中的新共同体情感。例如，欧洲一体化的研究学者在日常民族主义的基础上提出日常欧洲主义(banal Europeanism)的概念。英国斯特莱斯克莱德大学政府系的劳拉・克拉姆(Laura Cram)认为，欧盟认同的形成是一个正在发生的、日常的、情境化的过程。克拉姆指出，欧洲一体化不一定会推动新的、同质的欧盟认同形成，反而可能会导致欧洲多样的民族认同更加繁荣。欧盟在集体认同多样化理解方面的推动使得欧盟在日常层面更加惯例化(en―habitation)，同时也促使了日常欧洲主义情感的逐步生成(这是欧洲一体化进程的关键内容)。德国当代著名哲学家乌尔里希・贝克(Ulrich Beck)也提出日常世界主义(banal COS―mopolitianism)的概念，并认为在文化消费和媒体表达层面的日常世界主义可以促使世界公民在全球舞台上对自身的社会地位和文化产生一种自觉。

从其理论特征来看，日常民族主义可以算作是后现代主义民族理论的一支。在《族群一象征主义和民族主义：一个文化路径》一书中，史密斯明确将比利格的理论与霍米巴巴的理论(后文将论及)等都归人后现代主义民族理论的范围。国内学者闫伟杰的《当代西方民族主义研究范式述论》一文也将比利格的理论列入后现代主义民族理论的范围。后现代主义的民族理论多数都产生于20世纪80年代之后，是对现代主义的民族理论的一种批判性反思。关于后现代主义的民族理论，史密斯有一段评述：“这一类型的理论是散乱的。女性主义、规范主义、话语主义和微观层面的研究在它们的主线指引下都获得了一些理论发展。这些理论分支暗含了一个共同的主题：对宏大理论和叙事进行批判，并持有一种建构主义的路径，将民族和民族主义视为一种人为的创造(作为某种象征或工具理性的用途)。”后现代主义的民族理论目前尚处于发展当中。但就已有发展来看，在日常民族主义之外，还存在女性主义的民族理论和话语分析的民族理论这两支相对成熟的理论流派。

可以对后现代主义的三大民族理论进行一个简要的比较。日常民族主义的主要理论来源是社会心理学，核心概念主要是“日常生活”和“日常民族生活”，主要关注的群体是普通大众，核心观点是希望通过日常生活让民族情感飘扬起来。由于其研究对象多偏重那些可以传播民族信息的媒体，所以，日常民族主义的研究方法往往强调将定性研究与定量研究结合起来，具体操作时多采用问卷调查和结构式访谈等方法。女性主义民族理论的理论来源主要是女性主义思潮，其分析性概念主要包括“父权制”、“男性中心论”、“边缘地位”、“颠倒”和“被忽视的女性参与”等，关注的主要群体是女性群体，核心观点是希望颠倒男性中心论的民族建构史，把女性在民族建构中的真正作用和地位展示出来，研究时则多采用深度访谈、口述史和焦点团体访谈等方法。话语分析的民族理论主要从分析哲学和语言学中汲取理论灵感，将“知识叙述”、“边缘性”、“模糊性”和“后殖民”等作为核心概念，主要关注移民群体或少数族群，主张从民族边缘出发重写或修正西方民族国家的历史，在研究中主要采用文本分析和话语分析等方法。

二、个体的日常民族生活：微观民族分析的兴起

对于日常民族主义的意义，史密斯有非常高的评价。在多篇文献中，史密斯都将日常民族主义看成是一种微观分析。

顺着史密斯的思路，笔者进一步认为，日常民族主义理论的提出实际上意味着一种微观民族分析的兴起。之前的民族分析主要是宏观民族分析。关于民族主义理论范式，史密斯有一个现代主义、原生主义、永存主义和族群一象征主义的经典分类。从这一分类出发，我们可以发现，只有原生主义的民族理论是比较微观的。现代主义认为，民族和民族主义都是现代化的产物，而这种以现代化过程为核心的分析本身便是一种宏观分析。具体来看，现代主义可以分为经济现代主义、政治现代主义、文化现代主义和建构现代主义。经济现代主义主张，民族和民族主义与商品经济的发展紧密联系在一起，而这里的商品经济是以一种宏观经济分析的特征来进行表述的。政治现代主义主张，民族成长是现代国家建设的一部分，而这种国家

建设是一种结构性的政治分析。文化现代主义主张，民族主义的实质在于将一种同质的高级文化施加于全社会之上。⑥这种高级文化并不是一种微观的小群体文化，而是一种覆盖于全社会之上的整体文化。建构现代主义虽然也关注一些对欧洲民族生成有重要影响的精英个体，但其理论主要是在历史社会分析的广阔视阈中展开的。

永存主义和族群一象征主义的宏观分析特征也是明显的。永存主义可以分为(旧)永存主义和新永存主义。(旧)永存主义认为各个民族都有长久的、持续不断的历史，而各个民族的起源都可以追溯到前现代。①新永存主义承认民族具有一定的现代性，但其同时强调要发掘现代民族的前现代源泉并将其作为来民族性建构的基础。很明显，新、旧永存主义都将宏观历史分析作为其基本方法。族群一象征主义试图把现代主义与永存主义结合起来，考察共享的象征、神话和记忆在民族认同中的重要作用。尽管族群一象征主义对中下层民众的作用也较为关注，但这种关注更多集中在民众的整体力量而不是个体的微观生活上。对于这一理论的宏观特征，史密斯明确指出：“就如人们可能会期待的那样，他们(族群一象征主义者)注重宏观的历史及其社会文化因素。”

相比而言，原生主义的理论是一种微观导向的。原生主义分为生物学原生主义和文化学原生主义。生物学原生主义认为，民族和族群都可以被追溯到所有个体的基因再生产冲动。个体会运用“裙带关系”(nepotism)和“包容性适应”(inclusive fitness)等战略来扩展其基因组合，使之超越直接的亲属血缘联系以达到更广泛的族群血缘。文化学原生主义认为，个体对族群和民族的原始依恋是民族凝结的根本动力。作为集体的成员，个体感受并依赖其族群和民族的原生性。这种依恋是从族群诞生之日就出现的，其与现代化没有直接的关联。无论是生物学原生主义，还是文化学原生主义，它们都强调一种从个体到集体的扩展。它们之间的区别只是在于，前者强调这种扩展是基因驱动的，而后者则认为这种扩展是文化驱动的。原生主义的这种对个体的关注在日常民族主义理论中得到进一步的发展。日常民族主义理论直接把民族分析的重心放在微观个体上，以个体的日常民族生活为内容展开民族问题的讨论。

这种民族分析微观化的意义在于可以将宏观民族分析中内在的冲突性进行消解。民族的宏大叙事一般都会把重点放在战争、革命或群众运动等暴力或冲突的重大历史事件上，探究民族与冲突之间相互影响的复杂历史过程。这种宏大叙事中暗含着激烈的冲突性和爆炸性。英国民族学家埃里・凯杜里和法国思想家吉尔・德拉诺瓦对这一点有较充分的论述。简言之，民族的宏大叙事往往是由对民族的依恋和激情所支撑的，而这些情感又与暴力和冲突紧密联系在一起。二十世纪后期以来的民族主义理论都试图消解这种宏大叙事所带来的冲突性。自由民族主义和多元文化主义是目前西方最主流的两种努力。自由民族主义主张用自由主义的内涵来冲淡民族叙事中的激彩。多元文化主义力图通过给予少数族群一定的文化自治权来消解其分裂性的政治表达。日常民族主义也是消解宏大叙事中冲突成分的一种努力。日常民族主义希望把宏大的、抗争性的民族生活转向微观的、生活性的民族生活。在这种日常的民族生活中，没有对殖民统治的暴力反抗，也没有对民族建国的强烈需求，整个的民族生活在一种温和、舒缓的叙事下展开。整体而言，民族生活与日常生活的微观结合弱化了宏大民族叙事一直所伴生的紧张性和冲突性。

微观民族分析的另一个意义在于可以展示一个以民族成员个体为中心的民族意义世界。这里需要对日常民族主义所内隐的一个概念――“日常生活”进行深入分析。西方者亨利・列菲伏尔(Henri Lefebvre)是20世纪研究日常生活最有影响的思想家。列菲伏尔指出，“日常生活在某种意义上是一种剩余物，即它是被所有那些独特的、高级的、专业化的结构性活动挑选出来并用于分析之后所剩下来的零碎之物”。简言之，日常生活的本质是人们经常从事的、琐屑的、平凡的具有个人性特征的活动。日常生活体现了诸多微观的特征。首先，日常生活涉及到衣食住行、社会交往的各个方面，这些内容往往缺乏明确的整体结构，基本上都是以个体为中心的、弥散的、网络化的。其次，日常生活展开了一个个体互动的世界。在日常生活中，每一个个体在他的微观领域中都获得一个主角的位置。日常生活的意义在于通过个体间的相互承认来赋予对方及其行动某种社会含义和理解。社会生活的根在个体，而宏观世界仅仅是无数个个体的组合与互动。

日常民族主义描述了一个民族生活个体化的图景。在比利格看来，民族的内容实际早已广泛地渗透进我们日常生活的言谈举止当中。在不知觉的情况下，这些日常行为塑造了我们对自我和他者的认知，也构筑了我们的民族想象。在民族成员日常的言谈和行动当中，民族被不断地更新和再生产。

三、在宏观和微观之间构筑桥梁：来自柯林斯的启发

作为一种新的理论，日常民族主义理论的发展同样面临一些困难。关于这一理论未来发展的方向，史密斯主要指出了两点：第一，应该加强精英与非精英互动的研究：“我们经常发现的是精英与非精英们的相互作用，前者宣布民族主义的主题思想和计划，后者则赞同、无视或修正之。这为我们提供了一幅更为精妙、有活力的图景，将‘来自底层的民族主义，与文化和政治精英的‘来自高层的民族主义’相互联结在一起。”第二，强调静态即时研究与动态历史研究的结合：“这反过来需要一种更有历史基础的研究方式，而不是对日常的民族主义相对静态的研究，静态的研究很少能揭示一个民族的遗产或传统的意义”。史密斯认为，这两点的结合对于日常民族主义发展具有重要性：未来的研究“需要与长时段历史分析和对精英民族主义的研究计划相互结合才行”。

本文尝试在史密斯指出的道路上做一些理论的尝试。笔者认为，日常民族主义的困难实际上是微观分析的困难，即由于过于强调个体，实际上导致了一种个体的无政府主义。换言之，微观分析的困难就在于其往往缺乏一种宏观框架以及缺乏对核心行动者的考量。本文尝试将微观民族分析与宏观民族分析结合起来。在这里，笔者引入美国社会学家柯林斯的研究。柯林斯在社会学中的主要贡献便是在微观社会学和宏观社会学之间构筑桥梁，提出一种宏观社会学的微观基础理论。柯林斯指出，传统的社会学研究在宏观社会学和微观社会学之间存在着巨大的鸿沟：宏观社会学研究长时段和大视野中的社会过程，而微观社会学则关注人们的日常生活和微观互动。柯林斯认为，这种绝对的分野是错误的，而两者实际上可以统一起来。柯林斯指出，因为社会结构包括了从微观到宏观的各个层次，所以社会结构需要从宏观和微观两方面来理解。宏观结构可以被看作是微观际遇在时间和空间上的积累。在沟通宏观社会学和微观社会学的基础上，柯林斯提出“互动仪式链”的概念。柯林斯认为，社会结构的基础便是互动仪式链。这一互动链的起点是具体情境中的个人之间的互动，然后伴随着人们参与社会过程，个人互动向社会整体层面扩展和扩散，这样宏观的社会结构就逐渐形成。柯林斯的观

点提出后引起了美国社会学界的关注。例如，另一位美国社会学家乔治・瑞泽尔(GeorgeRitzer)对柯林斯的观点评论说，柯林斯的“互动仪式链”理论反映了一个新的理论动态，即微观社会学的兴起。柯林斯的理论同现象学社会学、常人方法学、存在主义社会学、行为主义社会学一起，对传统的、主导的宏观社会学理论形成了强烈的冲击。结构功能主义和冲突理论面临式微的危险。瑞泽尔认为，已有的这些微观社会学的挑战中，柯林斯的努力是最具威胁性的，因为柯林斯尝试将所有的宏观现象转化为微观事件的集合体来削弱宏观理论的主导地位。

柯林斯之后的作品大都对其互动仪式链理论略有阐发，如1988年出版的《理论社会学》一书。柯林斯关于互动仪式链的最完整论述是其2004年出版的《互动仪式链》，该书对互动仪式的要素进行了总结：“(1)两个或两个以上的人聚集在同一场所，因此，不管他们是否会特别有意识地关注对方，都能通过其身体在场而相互影响；(2)对局外人设定了界限，因此参与者知道谁在参加，而谁被排除在外；(3)人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，而彼此知道了关注的焦点；(4)人们分享共同的情绪或情感体验。”⑥在对互动仪式的分析中，柯林斯特别强调情感能量的作用。情感能量是一种对社会互动充满自信和热情的感受。柯林斯认为，在互动仪式过程中，情感能量是一种重要的驱动力。⑦人们在互动仪式中花费他们的情感能量，同时当人们再某一互动仪式中中投入了更多情感能量却又不能得到充分的情感回报时，就会转向其他的互动仪式。

柯林斯的另一重要概念是“互动仪式市场”。他认为，存在一个人们际遇的互动市场。每个人将与谁、以何种仪式强度进行互动，这取决于个体具有的际遇机会和预期的际遇收益。柯林斯认为，在互动仪式市场中，除了情感能量之外，另一种重要的资源是文化资本。一般的文化资本包括一些非个人性的符号，如知识、地位、权威和集团，而特殊化的文化资本则指个人对他人身份、名望、关系网或地位的记忆。在互动仪式市场的分析中，柯林斯认为，人们会趋向于获得相对于其当前资源的最高的情感能量回报。由于人们希望获得更多的情感能量回报，所以他会有动机去参加新的互动仪式，这样，互动仪式的链条就不断延伸下去。总之，柯林斯的互动仪式链理论综合了符号互动论、拟剧论、常人方法学、社会建构论和情感社会学等多个理论，把微观分析扩展到宏观层次，从而对社会分层、社会运动、社会冲突等宏观社会问题提供了新的理论解释。

整体而言，柯林斯理论最重要的贡献如下：第一，柯林斯理论的主要意义在于强调宏观社会现象的微观基础。我们在观察宏观社会现象时，需要从微观的视角出发，将宏观和微观分析有机地结合起来。第二，柯林斯通过情感能量将社会世界描述成一个互动仪式相互交叉和自行扩展的网络。情感能量是个体参与互动仪式的基本动力。在具体的某一互动仪式中，情感能量是稀缺的，这意味着在一方得到更多情感能量的同时，另一方也失去一些情感能量。多得者会在某一次的互动仪式之后强化他对这类互动的参与，而少得者则会转向其他新的互动仪式。这样，某一互动仪式就会扩散为一系列的互动仪式，而情感能量会在互动仪式的链条中传播并推动新的互动仪式产生。然后，整个社会世界就被情感能量的互动链组织起来。柯林斯的研究可以帮助解决日常民族主义理论的困难。实际上，民族生活也是一个仪式互动的过程。在下一部分，笔者将在借鉴柯林斯理论的基础上提出一个族内互动场的分析性概念。

四、族内互动场：一个分析性概念的提出

族内互动场这一概念用来描述一个民族内部从大众个体到高层精英的互动过程。这一概念有三方面的规定性内涵：第一，这一理论分析的范围是民族内部。目前这一理论并不打算讨论族际互动的问题。第二，这里的互动是指民族内部的一种日常的仪式互动。第三，笔者这里选用了法国社会学家布迪厄的“场”(field)来替代“链”。“链”更多是一个连贯的、相互齿接的条状物，而“场”则是一个横向的、各种力量参与其中的社会空间。布迪厄认为，场域是个体之间实践关系的一个重要媒介。因此，笔者认为这里用“场”更为合适。

具体来看，这一理论由微观基础、宏观架构和动力系统三部分内容构成。首先，族内互动场的微观基础是地方民族生活。地方民族生活是族内互动的一个子集，其本身是精英个体和大众个体关于民族叙事的一种互动。在一个地方民族生活中，行动者基本可以分为大众个体和精英个体两类。大众个体之间、精英个体之间以及大众个体和精英个体之间都存在互动的机会。在民族叙事的背景中，大众个体与精英个体之间会存在一个民族生活的互动场域，即地方的族内互动场。在族内互动场中，精英个体和大众个体都贡献和汲取一定的要素。精英个体通过组织民族符号的再生产为互动场贡献力量，同时作为回报从互动场中汲取一些支持性资源(包括物质资源和情感能量)。大众个体为互动场贡献支持性的资源，同时从互动场中获得一种包含有系统民族知识的生活方式。从内容来看，地方的族内互动场需要包含以下要素：(1)每一个族内互动场需要两个以上的民族成员聚集在同一场所，并通过身体在场而相互产生影响。(2)每一个互动场都有一个外在的边界，即参与者知道谁可以(谁不可以)参加这一民族生活的互动。(3)互动场内的“精英”是一个相对的概念，或者更准确的概念是“相对优势者”，再或是通俗的概念“领导者”，即在一个互动场中，即便有两个人，也会存在有一个精英。(4)民族想象是互动过程中最重要的内容。精英个体对民族知识进行积极性的叙述和阐发，而大众个体则通过参与仪式来完成民族想象的演绎和塑造。(5)参与者在互动中形成了一些共同的情感，这些情感积淀下来就构成了个体对民族或族群的一种依恋。

其次，族内互动场的宏观架构实际上是微观部分的向上拓展。从宏观架构上来看，民族生活可以被分为中央民族生活和地方民族生活。中央民族生活也是民族互动的一个子集，但它是地位和层次较高的一种。如同地方民族生活一样，中央民族生活的行动者也分为大众个体和精英个体。原先在地方民族生活中作为精英出现的个体，在中央民族生活中则多数处在大众个体的位置上，这类精英可以被称为地方民族精英。在中央民族生活中处于精英地位的个体可以被称为中央民族精英。这里引入帕累托的“剩余物”和“衍生物”的概念来说明中央和地方民族精英的区别。帕累托认为，“可观察到的人的行为c”由恒定的因素a和可变的因素b组成。a表示人的心理内核，即剩余物(residuum)Ib表示人对自己行为所作的一种伪逻辑说明，即衍生物(derivation)。剩余物有六种：(1)组合的本能；(2)集合体的持久性；(3)用外在行为表现情感的需要；(4)同社会性有关的剩余物；(5)个人及其附属物的完整性；(6)性剩余物等。帕累托将社会分为上层的精英阶层和下层的被统治阶层，同时又精英分为统治精英和非统治精英。在帕累托看来，统治精英拥有较多的剩余物(1)、(2)，而非统治精英和被统治阶层则拥有较多的剩余物(2)、(3)、(5)。对中央和地方的民族精英比较可以发现，中央民族精

英拥有较多的剩余物(1)，即强调民族内部微观群体的组合。本文的一个基本逻辑倾向是，民族的宏观架构是由微观群体自下而上演发和联合形成的，所以在民族宏观架构的形成中，中央民族精英发挥了重要的组织者的角色。他们尝试建立跨越地区限制的民族体系，创新民族仪式，制造和演绎民族符号，并且在更广阔的空间层面上组织民族想象。相比而言，地方民族精英则拥有更多的剩余物(2)，即强调群体持续性。作为中央民族生活的参与者和地方民族生活的组织者，地方民族精英发挥了重要的中介。他们一方面要传播中央民族精英发明和演绎的民族符号，另一方面需要在地方层面维持民族生活的长期存在，以便为中央民族生活提供支持性资源。

最后，族内互动场的动力系统由情感能量、民族符号和民族想象三部分构成。情感能量可以解释民族互动的拓展。在一个民族互动仪式中，情感能量是稀缺的。一些人在其中获得了更多的情感能量，而另一些人则在其中丧失了一些情感能量。那些丧失情感能量的人会去参与或组织另一些民族互动仪式，并可能会在新的互动中获得一些情感能量来补充自己。譬如，一个成年男子参加社区层面的民族活动，在其中，由于他只是一种消极的参与，所以他的情感能量下降。然后，在回到家后，他会把某些民族仪式转移到家庭生活中。在家庭中，他是主导者和组织者，那他的情感能量又得到了补充。换言之，即便是处于民族结构最底层的人也可以通过在他的家庭中组织民族仪式来获得情感能量。某一家庭中的女性成员可能是最底层的民族成员，但是同样她仍然有机会从她孩子的民族社会化中获得情感能量。简言之，在民族生活这一文化仪式中，情感能量是最重要的驱动力。民族符号发挥工具性的功能，即帮助构建集体的民族想象。民族想象是一个集体参与的过程。这种想象既是一种基于历史的想象，也是一种创造性的想象。不同的微观民族生活会产生许多关于同一民族的不同的神话和叙事版本，这归功于精英在地方民族生活中的创造性阐发。整体来看，情感能量是动力来源，民族符号是动力介质，而民族想象是动力过程。这三个要素共同构成了族内互动场的动力系统。