梅州文化论文

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梅州文化论文范文第1篇

摘要：地方高校图书馆应在对专题特色数据库建设意义具有充分的认识、对数据库的学术价值与社会价值分析透析的基础上，坚持科学发展的理念和方法进行特色专题数据库的建设。

中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2015）03-0043-03

笔者结合“梅州客家山歌文化专题数据库”的建设实践，通过对“梅州客家山歌文化专题数据库”开发的价值解读、需求分析等方面的探析，对地方高校图书馆专题特色数据库建设问题进行讨论，以期为解决地方高校图书馆专题特色资源建设困境提供有益的参考。

1梅州客家山歌文化数据库建设的价值解读

1.1客家山歌文化资源本身具备的价值

作为客家文化的核心，客家山歌是客家文化极为重要的组成部分，有着独特的人文、经济、社会、文化艺术及民俗研究价值。如在人文价值方面，客家山歌是中国历史上较早的隶属汉族民歌的劳动歌音乐雏形之一，对于我国汉族民歌起源及其发展有着不可或缺的研究价值。而在20世纪30年代，出于中央苏区革命和建设的政治需要，客家山歌开始了与红色歌谣的嫁接过程，成为红色歌谣的母体，具有十分珍贵的艺术保护、传承和发展价值。同时，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家生活的方方面面，饱含着丰富的客家文化信息，从而在客家山歌中体现出客家人丰富独特的人文精神。在经济价值方面，以客家山歌的文化品牌价值、特色文化价值以及音乐附加价值共同构成了客家山歌的经济价值，特别是目前传统音乐作为一种旅游文化资源愈加受到社会的认可和推崇，更加凸显客家山歌无形的经济价值。

在其他方面，首先，以大量存在的反对封建统治、反对压迫、反对迷信和争取自由平等的传统山歌和以直接为革命事业和社会主义建设服务为代表的革命山歌和新山歌，说明了客家山歌在各个历史时期所体现的社会功能和影响；其次，客家山歌继承和发扬我国《诗经》的优良传统，语言丰富、生动形象，含有大量的古汉语，对客家历代诗人具有很大的影响，具备非常明显的文化艺术价值；最后，由于客家山歌凝聚了千万客家人民的智慧和才能，成为客家人历史文化、劳动生活以及民俗风情的缩影，因此，以民俗学的角度，透过客家山歌，可以看到客家民系在历史进程中的变化和发展，看到客家民系丰富的文化和多彩的风情，这对于研究中国历史文化和民俗具有一定的价值。

1.2地方高校图书馆实现专题特色资源数字化的价值

专题特色资源数据库是当前图书馆馆藏建设的重点，是地方高校图书馆文献信息资源共建、共知、共享，实现信息服务的社会化和网络化，体现了地方高校图书馆在当前数字环境下适应信息服务趋势，创设自己服务品牌应对挑战的重要价值。

1.2.1数字环境下适应信息服务发展趋势。数字环境下，读者信息需求的内容、信息获取方式、信息需求载体都发生了变化，由此带来对传统信息服务模式的冲击，专题特色馆藏资源数字化是地方高校图书馆在数字环境下迈向个性化信息服务、知识化信息服务、移动化信息服务的重要组成部分。

1.2.2创设图书馆服务品牌。服务品牌作为图书馆使命与价值追求的表征，是图书馆文化的显性载体。创设图书馆服务品牌，特别是以特色资源为基础打造特色服务是改变地方高校图书馆服务形象及生存环境的一项重要举措。

2梅州客家山歌文化资源专题数据库建设需求分析

2.1保护非物质文化遗产的需要

2005年5月20日，在国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录上，广东“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌历来由民间口头传承，目前随着唱山歌的歌手队伍严重老化，不少优秀山歌手也相继去世，加上青少年已不喜欢唱山歌、听山歌，山歌演唱青黄不接、后续乏人的情况日趋严重，因此，抢救和保护梅州客家山歌这一非物质文化遗产已刻不容缓。

地方高校图书馆作为文化传承的重要基地之一，承担着对非物质文化遗产保护和利用的责任。梅州客家山歌文化资源专题数据库建设的开展，可以使各种类型、格式、内容的梅州客家山歌文化信息被加以甄选、著录并保存，形成非物质文化遗产文献信息资源保存体系，成为梅州客家山歌文化传播和展示的平台，从而推进非物质文化遗产的保护和利用。

2.2地方区域文化发展和旅游开发的需要

客家山歌是客家文化的重要组成部分，对梅州客家山歌进行全面收集整理以及开发利用，将有利于梅州地方文化的丰富多样，促进梅州地方文化的发展。

梅州地区地处粤北山区，由于历史、地理环境、发展基础的多方面原因，经济欠发达。但梅州拥有优美的生态环境和丰富的旅游资源，具有发展旅游产业的优势条件。目前，旅游业已成为梅州经济发展的支柱产业。随着社会和经济的发展，旅游独特性业已成为地方旅游业的发展重点。而梅州客家山歌以其独特的音乐艺术特点，具备地方旅游业独特性的良好展示点。因此，以梅州客家山歌文化资源数据库为平台，为梅州地区旅游业与梅州客家山歌探索有机结合提供支持，针对梅州客家山歌和梅州旅游业进行深入研究和开发，对于梅州地区旅游在音乐方面展现独特性就具有非常大的参考、实用价值。

罗铿：地方高校图书馆专题特色数据库建设实践探讨*罗铿：地方高校图书馆专题特色数据库建设实践探讨*2.3地方高校人文素质教育中音乐教育的需要

音乐教育的价值体现在人的审美能力和创造能力的提升和对人文理念、文化背景的深刻理解及对艺术的感知。作为普通高校公共艺术教育的组成部分，音乐教育已成为实施大学生素质教育的重要渠道，在提高大学生人文素养方面发挥了积极而富有成效的作用。

客家山歌作为民间歌谣的一种，同时又是一种即兴的口头文学，是客家人在拓荒、垦植的山间劳动生活中，把挑担、砍树、撑船劳动时有节奏的呼吸哼出曲调，把与远山或河对岸的人高声交谈变成歌声而产生的，是客家人劳动生活与大山紧密联系的真实写照。客家山歌的劳动歌、四季歌、生活歌、诉苦歌等类型多样的山歌，反映了当地的历史传统、风土人情和生活习惯，通过梅州客家山歌文化资源数据库平台提供的山歌文化资源，让学生通过客家山歌深刻体会客家人民对生活的理解、对理想的追求、对未来的向往，认识客家的优良传统，得到真和善的启迪，提高识别生活和洞察人生的能力，从而丰富学识，提高其人文素质。

2.4教学及学术科研的需要

随着高校特色化的观念越来越被众多国内高校认可，不少地方高校将独具特色的地方文化纳入地方高校特色化建设范畴，而梅州客家山歌文化在这一方面尤其明显，是梅州地区高校客家学特色专业的重要组成部分。

梅州客家山歌文化资源专题数据库的建设，首先通过馆藏纸质资源的数字化转换，将有关梅州地区客家山歌文化的图书专著、书目数据、期刊论文、地方杂志、地方报纸、地方史志资料等数字化；其次通过网络渠道，以客家专题研究网站、客家研究机构网站等提供的各类型梅州客家山歌网络资源；最后依靠寻访，如寻访本地客家研究机构、客家组织团体搜集、保存的有关客家山歌方面的口述历史资料、田野调查资料、珍稀山歌唱本资料、四五十年代梅州山歌剧团演出的新山歌剧剧本等资源。由此可以为学校的特色专业教学及学术科研参考提供横向的客家地区山歌文化交流资源和纵向的客家地区山歌文化学术研究的资源参考、利用平台。

3梅州客家山歌文化资源数据库设计

3.1梅州客家山歌文化资源信息组织框架设计

梅州客家山歌文化资源数据库建设的最终目标是提供知识化资源平台，在数据库组织架构方面应体现客家山歌文化资源知识组织的模型及框架。信息组织框架设计是一个数据库建设的核心问题，关系到所建设的数据库资源全面与否、分类合理与否、查询方便与否、利用科学与否的关键。设计合理有效的信息组织框架可以充分体现数据库的意义和作用。

梅州客家山歌文化资源数据库的组织结构必须体现梅州客家山歌文化资源的科学类分，尽可能涵盖梅州客家山歌文化资源的资源整合。结合已有特色数据库建设实践经验，应以一次文献信息为主，二次文献信息、三次文献信息为辅的方式进行信息资源的组织和揭示；以全文、题录、文摘、图像、音频、视频和多媒体等为资源类型的表现形式对数据信息进行整合。

根据音乐学科专业特点和用户需求，以梅州客家山歌文献数字全文资源、梅州客家山歌艺术赏析资源、梅州客家山歌教学辅助资源、梅州客家山歌新闻信息资源等构建数据库组织模块（见表1）。

3.2梅州客家山歌文化资源数据库建设平台的选择策略

在数据库平台的选择上，以科学发展的角度，按标准化原则选择数据库平台。自行研发的平台虽然在功能特色方面具有一定优势，但建设标准不一的数据库容易造成各数据库间出现信息孤岛效应，不易于信息资源的有效交流和传递，尤其对于特色数据库建设以后实现区域间或联盟间的信息资源共享造成很大的障碍。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化资源专题数据库应以标准为依据，采用专业数据库提供商的成熟软件平台搭建。鉴于CALIS在国内特色数据库建设方面的影响力及数据库建设后的资源共享问题，梅州客家山歌文化资源数据库可参考CALIS特色数据库建设标准，遵循“分散建设、统一检索、资源共享”的原则，尽量选择经CALIS认证的TRS、TPI、方正德赛、快威、义华、中数创新等系统，使开发的数据库系统具有更广泛的开放性和可移植性，在数据库建设当中获得可持续发展的优势。

4结语

以CALIS建立的目标和思路来看，其“建成一批具有中国特色、地方特色、高等教育特色和资源特色、服务于高校教学科研和国民经济建设、方便实用、技术先进的专题文献数据库”的发展思路无疑是正确的。破解目前高校图书馆、特别是地方高校图书馆特色专题数据库建设存在的困境，在于对建设意义是否具有充分的认识、对数据库的学术价值与社会价值是否分析透析，在数据库建设上是否坚持科学发展的理念和方法的指导，唯有这样，地方高校图书馆才能跳出当前特色专题数据库建设的瓶颈，获得更广阔的发展空间。

参考文献：

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梅州文化论文范文第2篇

论文关键词：农村职业教育；改革；吸引力

长期以来，人们把职业教育特别是农村职业教育的发展缓慢和缺乏吸引力，归咎于有人不把职业教育当正规教育，存在着鄙视职业教育的传统观念。笔者认为，这种观点虽然客观，但不全面，忽视了一个重要事实，即农村职业教育服务社会的自身价值薄弱，人才培养目标不明确、针对性差、基础能力弱和师资队伍滞后等，这是直接导致农村职业教育缺乏吸引力和发展缓慢的重要原因。由于这些原因，农村职业教育资源优势得不到充分发挥，资源优势难以转化为智力资源优势，所以，农村职业教育要实现可持续发展，增强吸引力，关键在于调整培养目标、夯实基础能力、创新人才培养模式、强化内涵建设，在服务经济方式转变、产业结构升级、解决问题的整体能力提升中充分体现职业教育的贡献和价值，从而提高职业学校的知名度和美誉度。

一、农村职业教育的现状

1．基础能力薄弱。削弱了农村职业学校的吸引力。

梅州市地属广东省经济欠发达地区，人口总数占广东全省的6．5％，土地总面积占广东全省的8．9％，但GDP只占广东全省的2％左右。梅州市现有农村职业学校36所，多数由薄弱的普通高中改造而成，没有产业支撑，没有必需的实训场地，实训设备简陋，所设专业多为投入少的文科专业，在激烈的竞争中，不能赢得科学发展的主动权。2009年，梅州市共有7l183名初中毕业生，就读中等职业学校的有13100人，约占18．4％，远落后于珠江三角洲。这种状况，与我国大力推进工业化、城镇化、产业高级化和服务现代化的需求不相适应。

2．师资力量薄弱，制约农村职业教育改革进程。

职业学校要增强吸引力，关键在于教学质量，而提高教学质量关键在于教师。据调查，梅州市现有的农村职业学校中，教师整体素质差，结构不合理。首先，梅州市中职学校现有教职工总人数2597人，专任教师1771人，学历达标率70．56％，“双师型”教师不足10％。其次，农村职业学校教师薪酬和政策待遇差，工作环境艰苦，致使其教学积极性不高。第三，在梅州市目前的职业教育管理体制中，农村职校教师在职培训进修少，接受新技术、新技能不足，加上本身素质的限制，改革创新能力差，很难做到“进来一个培养一个，出去一个合格一个”，从而导致职校毕业生素质差，特别是动手能力差，就业竞争力不强。

3．人才培养模式滞后。制约农村职业教育的科学发展。

据调查，大部分农村职业教育内涵建设薄弱，特别人才培养模式、课程设置、专业结构和教学方法等与经济发展的需求、产业发展饿需求、企业岗位的要求脱节，毕业生职业技能不强，企业不欢迎，社会不认可。其具体原因主要有：(1)绝大多数农村职业学校资金缺乏，存在“有多少钱办多少事”“等、靠、要”等消极被动的陈旧发展观；(2)对职业教育的认识不足，习惯于传统的办学理念和人才培养模式，自觉或不自觉地追崇普通高中的应试教育，从而造成“升学无望、就业无门、致富无术”的困境，在困难面前措施不力，办法缺乏，改革力度不大；(3)传统的教学观念根深蒂固，教学模式一成不变，缺少创新，导致教学内容陈旧教学方法落后。所以，要根本改变农村职业教育落后的面貌，增强农村职业教育的吸引力，实现“双转移”的战略和到2011年基本普及高中阶段教育的工作目标，出路在于转变教育观念，明确培养目标；在内增强素质，在外树立形象；打造职教精品，打造职教品牌，形成适应现代产业体系需求的职业教育人才培养模式。

二、提高农村职业教育吸引力的对策

在新的发展时期，农村职业教育要真正激活生命力，关键要立足“三农”，在新农村建设中主动承担培养高素质劳动者、实用型和技能型人才、推广先进生产技术的责任；主动承担弘扬先进文化、建设精神文明的责任；主动承担提高劳动者的就业能力和创新能力、不断改善人民生活的责任以及创新人才培养模式和适应经济社会发展的市场需求。

1．立足“三农”。拓宽服务面，增强生命力。

农村职业教育只有立足于“三农”，根植于社会实践，以服务当地经济社会发展为己任，才能准确定位，发展壮大。梅州农业学校自2005年以来，坚持“立足‘三农’，服务山区经济建设”，坚持以实践教学为突破口，带动教学计划、内容和方法的全方位改革，大胆改革专业设置，改革招生分配制度，改革办学模式，致力于为农村培养大批掌握现代科学技术、应用能力强、善经营、会管理、具有创业本领的实用型人才，实行多层次办学，既有实践毕业三年制中专班，又有高中毕业一年制中专班，还有一年制种养实用技术的非学历班。如梅州农业学校主动适应经济方式转变和产业结构升级，适时增设新专业，由原来的农艺和园艺两个专业，增至现有的集生物工程类、机械加工信息类、财经商贸类等三大专业群共21个专业，从而拓宽了服务面。这样，梅州农业学校在校生人数从2004年的636人增加到现在的6000多人，招生人数每年以超过500多人的数量递增，尽显农村职业教育的活力和生命力。

2．适应市场需求。创新人才培养模式。增强适应力。

农村职业教育要适应经济社会发展要求和就业需求，必须以社会职业岗位(群)知识、素质、能力和技能的需要为依据，实施“育人为本，突出特色”的战略，在“面”上求提高，在“点”上求突破，推进人才培养模式改革实践。

一是要积极实践“订单培养”与“工学结合”的培养模式，探索“学校在企业建实习基地，企业在学校建生产车间”的教学模式，强化学生动手能力的训练，把企业文化和行业标准融入到学校，建设有别于普通高中的职业学校校园文化和毕业生评价标准。如梅州农校依托行业协会办专业与建车间，取得了学校、企业、学生的三赢。

二是要根据市场需求调整专业课程建设，变学科应试体系为职业能力体系，突出理论与实践一体化和综合职业能力培养的目标，做到以目标为载体，以技能训练为手段，并依此修订各专业的实施性教学计划。

三是要适应市场对人才的要求。在教学实施上，变知识的学习为职业能力的培养，如梅州农业学校的汽修专业根据岗位能力的要求，努力实践“边做边学”的行动导向教学。

四是要改革考试制度，变一次性考试为过程考试，变以认知能力为主的考试为以应用能力为主的考试，形成知识与技能、理论与实践、能力与素质并重的教学理念，致力于培养具有综合职业能力，在生产、建设、服务和管理第一线工作的高素质劳动者，增强农村职业教育的适应力。

3．加强教学管理。提高教学质量，增强竞争力。

教学是学校的中心工作，教学改革是学校各项改革的核心，提高教育教学质量是学校教学的主题，是农村职业学校“内强素质”的根本。农村职业学校要坚持质量中心和生本理念，检查落实教学常规，改革课堂教学模式，优化教学过程，创新评价体系，夯实教学基础，拓展学生自主学习和自主发展的空间。

一是要严格教学常规，夯实教学基础。做到“四精四必”：精选、精讲、精练、精批；有发必收、有收必批、有批必评、有错必纠，确保教学工作有效落实。

二是要规范实践教学管理。严格按“实验、实训”为主要内容的“零适应期’，人才培养模式，加强实践教学管理，积极开展教学方法改革，强化职业岗位技能培养的针对性和适用性。如梅州农业学校，畜牧业专业实行单元模拟，财会专业实行实物动态模拟，园林、汽车专业实行实战模拟训练等，有效地提高了学生的实践操作技能，激发了学生学好专业知识的兴趣。

三是要严把考核标准，改革考核方法。如梅州农业学校的计算机应用和电脑设计等专业课程开展以上机操作考核为主的改革，代替理论考核为主的模式；书法、素描等以技能考代替理论考，从而大大提高了学生的动手能力和学习的积极性。

四是要积极实施职业资格证书制度。组织开展园林绿化工、花卉园艺工、动物检验疫、兽医防治员、会计电算化、会计从业资格证、电工上岗操作证、导游证和汽车维修证等工种考证，为学生增强就业竞争能力和选择就业机会拓宽门路，进而提升学校的美誉度，增强学校的竞争力。

4．积极开展面向人人的教育，增强渗透力。

职业教育是面向人人的教育，农村职业学校应为农村富余劳动力提供转岗培训，解决农民就业和新农村建设中的实际问题。如梅州1农业学校充分利用教育资源，努力开拓农村职教的服务面。

一是与扶贫部门合作，开展农村贫困青年实用技能免费培训。梅州农业学校每年举办2—3期500人以上的免费培训，并推荐就业，帮助农民转岗，变人口压力为人力资源优势，使广大农民通过职业技术学习增长本领，从而达到了学校“培训一人，输出一人，脱贫一户”的目标。

二是结合“十百千万”工程系列活动，制定针对农村贫困家庭子女就读职业学校的扶贫济困制度，帮助农村贫困家庭的青少年走出“升学无望、就业无门、致富无术”的困境，既服务了经济社会发展，又反哺了农村困难家庭。

三是依托“星火学校”平台，每年组织专业教师深入到乡镇和村委举办农村实用技术培训班，现场教学，现场解决实际问题。每年培iJiI专业户、农民技术员和村官等多达2000人次。

四是组织专业教师科技“赶墟”，利用乡镇“墟日”举办科技咨询、科技服务等，解决农民生产中遇到的实际问题。

5．坚持教学、科研、生产、推广相结合，扩大影响力。

农村职业学校要充分利用已有的设备、师资和技术等，积极开展科研工作，进行产学研结合，以项目为载体，在项目实施中解决技术问题，服务经济社会发展。梅州农业学校坚持走‘产学研”结合之路，充分利用人才和技术优势，积极开展科研工作，并转化为生产力，为梅州当地经济建设服务。梅州农业学校承担了省人冬虫草子实体研究开发”项目，获得了梅州市科技成果三等奖，每年生产冬虫草子成品150多公斤，取得了良好的经济效益和社会效益。学校还实施了省人大“新特优花卉引种、培养、推广”项目，既满足了学校的教学需要，又满足了梅州园林城市建设的需要。另外，学校的“竹子与水稻远缘杂交技术”取得了成功，育出了水稻新品种“竹稻966”和“竹稻989”，填补了国内外在这一领域的空白，学校也荣获了2007年梅州I市科技进步一等奖；学校梅花的引种、筛选和栽培技术己通过了市科技成果鉴定。这些成果大大扩大了学校的影响力和知名度。

6．政府重视。加大投入，强化统筹，增强发展力。

职业教育是重要的民生工程，各级党委和政府要把职业教育作为产业振兴和区域经济发展的核心竞争力来抓。

梅州文化论文范文第3篇

【关键词】日本（Japan）；华侨华人（Overseas Chinese）；文献（literature）

引 言

2010年3月笔者开始有关在日华侨华人的研究。笔者是自费留学生，有关在日自费留学生的相关事宜非常了解。但是，对在日公费留学生的情况一概不知，比如，什么样的人才可以成为公费留学生？留日公费留学生有何特征？享受什么待遇？在日生活、学习情况和自费留学生有何差异以及学成之后的就业情况等。为了弄清以上问题，笔者开始以“在日中国公费留学生的异文化适应”为题目的调研工作。2012年3月笔者以该题目完成了硕士论文。

2013年笔者又把目标转向了在日中国人的劳动问题，以田野调查为中心，开始以从中国福建去日本留学或工作，在东京筑地市场工作的中国劳动者的生活状况的研究。2014年3月在马来西亚人文与社会科学学报上发表了“日本新华侨生活状况的考察：以东京筑地市场为例”的文章。近来，笔者又把矛头指向了中国国内的归国留学生的研究。

回顾在日华侨华人研究，游仲勋说“战后日本华侨研究主要是以华侨社会经济为中心（游仲勋1996：90）。” 80年代以后，在日华侨华人研究有了明显的变化。门永美保认为“从1980年初开始，在日华侨华人研究不仅在经济方面，在华侨华人对日本社会适应类型方面和文化摩擦方面也有了很大进展。同时在华侨华人自我意识的变化、组织形态和华侨华人重新构造等方面也取得了很大成就（门永2013：74）。” 本稿主要通过文献分析日本华侨华人研究概况以及研究动向。

一、华侨华人自我意识的研究

有关在日华侨华人自我意识的研究代表作品有过放（1999）的《在日华侨的自我意识的变化》。过放把在日华侨华人分为三个层次进行了分析。第一层是表层。主要阐述在日华侨华人的历史。第二层是中层。主要从婚姻方面分析了在日华侨华人的社会构造。第三层是深层。主要分析了在日华侨华人自我意识的变化过程。“随着社会的发展，在日华侨华人和日本人结婚以及取得日本国籍的华侨华人越来越多，促进了在日华侨华人化的迅速发展。但是，在日华侨华人化的进展不等于否定中华文化而获得日本文化（门美2013：78）。”

除此之外，还有朱慧玲（2013）的《日本华侨华人的社会变迁：以日中国交正常化以后为中心》。朱慧玲的硕士论文是以在日老华侨为研究对象，分析了在日华侨华人的社会变迁问题。之后在硕士论文和王津的硕士论文成果的基础之上，分析了1972年日中国交正常化以后日本华侨华人社会的变迁，完成了博士论文。朱慧玲认为日本华侨华人社会和日本社会的社会距离在不断缩小，随着在日华侨华人的世代交接，在日华侨华人在不断的被日本社会同化。

二、教育、职业方面的研究

近年来，在日华侨华人学校和教育问题也被学术界所关注。台湾学者杜国辉可称之为在日华侨华人学校和教育研究的先驱者。杜国辉（1991）以《多文化社会华侨华人的对应：日本？台湾的华侨学校毕业生动向分析研究》为题，主要是华侨学校对在日华侨华人有着重要意义为基础，针对在日华侨学校毕业生进行了意识性调查。杜（1991）的研究表明日本华侨华人学校毕业的学生在日常生活、行动、生活方式、思考方式等方面已经被日本社会所同化。此结论和周慧玲（2003）的结论相吻合。

除此之外，裘晓m（2007）以《有关日本华侨华人教育之研究：面向多文化，多民族社会的教育的再构造和课题》为题，完成了博士论文。裘晓m主要通过以下三个视点对在日华侨华人教育进行了分析考察。“第一，从历史的视角出发，分析了作为民族教育发展起来的华侨华人教育发展的沿革和面貌。第二，从动态的视角，阐述了1990年代以后在日华侨华人的实际转换状况。第三，从多文化教育的视角，分析了在日华侨华人教育意义和所承担的责任和任务（裘2007：11）。”但是，裘（2009）有以下三点不足之处。第一，没有把日中两国政策变化和此论文关系相结合。第二，近代华侨华人教育形成过程的分析应该和新华侨华人教育的形态分开作以分析。第三，应该把华侨华人教育以外的教育实践列入分析行列。

随着中国经济的急速发展，在日学成后回国创业的中国留学生不断增多。因此，以回国留学生为对象的研究也在不断增加。其代表研究有安部康久、徐亚文（2011）的《从日本留学回国学生就业状况和留学经验的评价：以研究生为例》。为了完成此论文的调查，安部康久和徐亚文针对中国辽宁省大连市和山东省济南市的相关学校研究生以及具有专业知识、持高学历的回国留学人员为中心，进行了研究调查。其结果是：“留学者对自己的留学有较高评价（安部康久、徐亚文2011：189）。”

奈仓京子针对从日本留学回国的留学生进行了研究调查。其代表作品是2009年发表的《从日本留学回国留学生的自我实现和制约的考察》。奈仓京子从回国留学生的视角，以中国福建省厦门市和广东省为中心对回国留学生进行了采访调查。随着回国留学生和中国国内博士研究生的增多，“对中国的大学来说，“海龟”不再向以前那样珍贵。

三、地域方面的研究

有关华侨华人在日地域分布研究，第二次世界大战前主要以在横滨、神户、长崎居住的华侨华人为研究对象。近来，以东京、名古屋和冲绳等地区为对象的华侨华人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大战后东京再留中国人的人口变化》。山下主要通过“东京都统计年鉴”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外国人登陆数”，分析了第二次世界大战之后东京都在留中国人的人口变化的特征。山下把东京华侨华人的人口划分为以下三个时期：第一时期称之为“停止期”（第二次世界大战完到1978年）。这一时期在日中国人人口变化不是很大。第二时期称之为“急增期”（1979年到1988年）。这一时期因为中国改革开放政策的实施，在日中国人急剧增加。第三时期称之为“安定期”（1989年至今）。这一时期在日华侨华人人口不断增加，特别是中国东北三省出生的中国人明显增加（山下2009：107-109）。

四、其他相关华侨华人研究

中国最著名的“侨乡”有江门、泉州、潮汕和梅州。近年来，相关学者开始了以“侨乡”和“华侨华人博物馆”为对象的调查研究。“侨乡” 研究的代表作品有稻泽努（2016）的《侨乡：华侨故乡的观念和实像》；长沼さやか（2015）的《广东省珠江达美侨乡的起源：以华侨的村和无华侨村为例》；兼城系绘（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的侨乡为例》等。

全球“华侨华人博物馆”包括正在筹建的有7个国家50家左右。其中中国国内有近30家，海外近20家，分布在亚洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中国华侨历史博物馆与北京大学华侨华人研究中心联合举办了“华侨博物馆与华侨华人研究”学术研讨会。此会对华侨华人对华侨博物馆研究有着重要意思。此外，玉置充子（2012）也对《广东省的华侨华人博物馆》进行介绍等。“侨乡”是华侨华人的故乡；“华侨华人博物馆”具有对华侨历史文物、文献资料等进行保存、研究等功能，因此，推动“侨乡”和“华侨华人博物馆”研究有着重要的意义。

结束语

以上总结了日本华侨华人研究的情况。日本的华侨华人研究开始于经济方面，之后发展到华侨华人的意识的变化、学校教育、地域分布、归国中国留学的就业等方面。近来又出现了以“侨乡”和“华侨华人博物馆”为研究课题。本文通过整理日本华侨华人研究，了解了日本华侨华人的研究动向，为今后新课题研究“中日国家关系的变化对在日华侨华人的影响”有着重要意义。

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梅州文化论文范文第4篇

关键词：阅读教学；兴趣；阅读技巧；阅读能力

农村学生的阅读能力不强，这是一个普遍的现象。每次语文考试后，学生总是认为阅读题难做，阅读题的得分率也总是最低。在实际教学中，我们也能够很明显地感觉到城乡学生之间语文素养的差距，这种差距形成的原因有很多，但最主要的是城乡学生在阅读积累方面的不同。课堂的发言依赖于课外阅读，写作的质量更与之息息相关。因此，提高学生的阅读能力成了我们语文教学中的重头戏，那么，如何有效地提高学生的阅读能力呢？

一、激发学生的阅读兴趣，培养学生的阅读能力

提高学生的阅读能力应先培养学生的阅读兴趣。只有不断激发学生浓厚的阅读兴趣，才能让学生在轻松愉快的气氛中阅读，让学生变被动为主动，真正做到自主阅读。如何才能激发学生的阅读兴趣呢？

1.名著导读，激起阅读兴趣

课外读物泛滥，质量良莠不齐，初中生因心智尚未成熟，课外阅读时在读物选择时容易误入歧途，需要教师的正确引导。因此，在日常教学中开设了名著导读课，由教师给学生进行“名著导读”。在要求学生读一部文学名著之前，我设计了“走近作者”“走进作品”、“精彩片段介绍”等几个栏目。通过教师充满激情、深入浅出的指导激发学生强烈的阅读欲望，从而慢慢走进名著，享受畅游书海的快乐，引导学生读一些教学大纲要求必读的名著，例如，初一的《西游记》《童年》、初二的《水浒传》《名人传》等。

学生读完后也可利用导读课进行交流，这也是必需的。目的有两个，一是回顾，二是检测。形式主要有两种，一种是教师引导学生交流，可以采用“主要内容概括―人物故事竞猜―优美片段赏析―读书后的收获与感悟”这一基本流程来进行。另一种是分小组汇报交流，小组之间采用不同的汇报方式来进行，如手抄报介绍、课本剧表演、分角色朗读、读后感交流、精彩片段朗读、个性化点评、我最喜欢的故事、我最喜欢的人物等，这样各个小组自由选择，交流的气氛更热烈，效果也会更好。

2.营造班级阅读氛围，激发学生阅读兴趣

阅读需要氛围，班级中浓浓的书香氛围毫无疑问会对每一位学生课外阅读的兴趣产生很强的感染激发作用。这氛围需要营造，我们可从以下几方面去营造阅读的氛围：

（1）开辟图书角，创造读书条件

农村学生书源较少，为实现资源共享，动员学生把家里闲置的图书自愿捐赠到班级，再加上学校图书馆借出的一些书在班级建立图书角，选出图书管理员，专人管理。由班级定期张贴“好书推荐”“阅读卡”“好书大家读”等栏目。学生在校可以随时借书和读书。这样为学生创造阅读条件，提供阅读环境，指引阅读方向。让学生有书读，有时间读，有兴趣读。课余饭后，图书角往往是人气最旺之地。这真是小小班级图书角，开辟出学生阅读大世界。

（2）评“阅读之星”，张扬个性阅读

抓住学生好竞争、乐表现的心理，举办“阅读之星”竞选活动。学生在竞赛活动上“晒”自己所读过的书，读的书越多，得分越高。然后学生推荐自己最喜欢的书，并谈自己从书中得到的收获。通过竞选活动达到读书评书、好书推荐的目的。让学生议一议、评一评所读书籍的优劣，从而达到互荐好书，提高学生欣赏水平的目的，调动学生阅读的兴趣和积极性，也提高了学生的阅读品位。让他们自觉拒绝目前市面上最为流行的漫画、言情、武侠等快餐文化。

激发学生的阅读兴趣，让学生变“要我读”为“我要读”，让阅读成为学生生活的必需。只有阅读多了，学生对文章重点语句透彻理解的能力、对整篇文章的思想内容和观点的把握能力、对作者含蓄的言外之意的理解能力才能显著提高。由此可见，要提高学生的阅读能力，培养学生的阅读兴趣十分重要。

二、引导学生掌握阅读技巧，提高学生的阅读能力

古人云：“授人以鱼，不如授人以渔。”掌握科学有效的阅读方法已经成为时代对我们提出的要求。在教学中教师应把课本当做范例使用，注重训练学生应用知识的能力，只有这样才是抓住了语文阅读教学的“牛鼻子”。学生也只有通过这些训练，才能掌握基础知识并转化为能力。真正做到得法课内，运用于课外。

1.抓标题，掌握整体信息

俗语说：“标题是文章的眼睛。”标题可以揭示出文章的中心思想、体裁、话题范围，帮助读者迅速推测出整篇文章的主要内容，把握作者的观点与意图。因此，阅读文章可从标题入手。如，《竹林深处人家》，通过审题可知，课文主要写了竹林和人家两方面的内容，再审题目可知，竹林深处是修饰限制人家的，可见课文描写竹林是为写人家作铺垫。孟浩然的《洞庭湖赠张丞相》，通过审题可知这首诗写了两方面的内容：一是写望洞庭湖所见之景；二是紧扣赠张丞相来写。又如，《爱莲说》写了作者对莲的感情。当然文题还暗示了文章的文体等，教会学生快速通过文题掌握文章的整体信息。

2.抓文眼，把握文章中心

关于文眼，清人刘熙载在《文概》中说：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”说明白点，文眼即文章构思的凝聚点，是作品中脉络层次的关键之语，它往往能“一字穷理，定全篇主脑，片言居要，连通体脉络”。文眼是文章的窗户，正像眼睛是心灵的窗户一样，打开这扇窗户就能窥见全课，带起对文章的理解，能更好地把握全文的中心。在阅读能力的培养中，就要善于引导学生抓住统摄全篇的“文眼”，据眼求法，从而深刻领会文章的主旨和作者构思的匠心。如，茅盾先生的名作《白杨礼赞》，“白杨树实在是不平凡的”这一文眼在文中一咏三唱。文章更是紧扣文眼，从三方面写白杨树的不平凡：先写其生长环境的不平凡，次写其力争上游的外貌的不平凡，再写其内在气质的不平凡，极富层次感。因此，我们在教学中，对一些设置有“文眼”的课文，应积极引导学生发现并捕捉传统文章艺术构思信息的“文眼”。理解其在文章中各个方面的种种关系，从而欣赏、借鉴作者巧设“文眼”的匠心。同时也就更快、更全面地理解文章所蕴含的精神所在。只要我们能引导得法，天长日久，总会对学生起到潜移默化的作用。这样既提高了学生准确、快速把握文章立意及布局谋篇的能力，又使阅读收到事半功倍的作用。因此，抓住“文眼”，举纲张目，是提高阅读能力的有效方法。

3.授文体知识，提高学生阅读能力

现代文阅读材料的选取，体裁多样，既有传统的记叙文、议论文、说明文，也有散文、小说、书信、童话等，丰富多彩，因此，要求学生必须熟悉各种文体，把握文体阅读规律，学会理清线索、归纳段意、概括中心、掌握写作手法等，这也是提高学生阅读能力的方法。课文是例子也是引子，在课堂教学中，教师应以这些课文为例系统地教给学生各种文体知识，大胆取舍，分类教学。同一体裁的课文，内容上舍难求易，最好选取文体特征较明确的，教会学生熟悉不同文体特征，掌握不同文体的阅读方法。也可以以课文例子所负载的语文知识点和规律为依据，在相关的课外读物中有意识地选择同类型阅读材料，训练所学的语文技巧，从而提高学生的阅读能力。

总之，只有激发了学生的阅读兴趣，教会学生阅读技巧，学生的阅读能力才会得到提高，自然写作能力也会增强。

参考文献：

[1]郑国民，谢锡金.提升儿童阅读能力到世界前列.北京师范大学出版社，2013.

梅州文化论文范文第5篇

【关键词】广府 客家 潮汕 宗族结构 民居

广东省属岭南文化圈，含括广府、潮汕和客家三大汉族民系文化。明清时期，广东的宗族文化异常繁荣，在宗族制度体系下，自下而上形成以“家庭”—“房支”—“宗族”为基本结构要素构成的金字塔形层级结构社会。在三大汉族民系文化背景下，形成了丰富多样的民居建筑文化景观。在村落这一聚落层面，传统乡村的民居建筑及聚落空间形态，深刻反映三大民系宗族社会结构的构成特征。民居建筑及其构成的聚落形态与中国传统社会结构是两个相互关联的系统。传统民居建筑及聚落形态的结构特征，能够在一定程度上表示中国传统社会结构的特征。①可以说，建筑空间系统的属性表现了宗族结构系统的属性。本文将对这种对应关系的形式及意义加以探讨。

广府民系地区

广府民居建筑单元以三间两廊为主，形成梳式布局的聚落格局。②三间两廊是广府民系地区最具代表性的民居形式，为“三合天井式”，占地规模多为100余平方米，符合小型家庭使用的需要。正房三开间，明间为开敞堂屋，与正对的狭长天井连为一体，是公共生活区域。左右次间为卧室。正房两侧伸出的厢房简化为进深浅面积小的边廊，其功能为厨房或杂物房。三间两廊作为形成村落的民居建筑单元，以复制、并置的形式，纵横排列，形成梳式布局。梳式布局是广府村落的典型格局，广泛分布于地形较为平坦的珠三角地区。村落内祠宅分立，祠堂并列于前排，引领后排整齐分布的民居。

广府民居建筑单元突显宗族结构的“家庭”要素。明清广府家庭的主要结构并非累世而居的大家庭，而是主干型与核心型为主的小家庭。“三间两廊”民居建筑单元对应宗族结构中的小型家庭单元，有明确空间边界。在梳式布局体系下，各建筑单元之间无直接的链接依附关系，呈平行并列的空间关系，无明显等级差异，突显了“家庭”要素的独立性。广府民居及聚落呈现高度的均衡性和相似性，建筑形象整体统一。有限的土地资源经由宗族统一规划，得以均等共享，确保各个家庭都能享有条件基本相同的居住空间单元。

广府聚落表征的宗族结构以“宗族—家庭”二级结构关系为主导。广府聚落内，“房支”的范畴未有明显的建筑空间界限与之对应。“房支”的空间界限模糊地表现为：梳式布局下，由首排房祠引导，纵向道路划分，形成民居单元纵向组合的“房支”组团。但实际的居住使用，因各家庭发展景况不同，往往很难严格对应血缘关系形成明确的组团界限。家庭作为最小的生产单位，成为经济活动的主体。在商业经济比较发达的社会，家庭规模越小，便越利于减缓商业财富共有所造成的家庭矛盾；而以村落为整体的宗族关系，又确保了各个家庭具有经济活动和承担一定风险的能力。民居建筑现象是广府地区商业经济较早起步，繁荣发展的结果，反，以家庭为单位的商品农业经济模式，突出“家庭”要素在经济生产及社会结构中的重要性，表征“宗族—家庭”二级结构主导的宗族结构关系。

潮汕民系地区

潮汕民居建筑单元以“下山虎”、“四点金”及其组合形式为主，形成“密集式”和“梳式布局”结合的聚落格局。③潮汕传统民居形制与中原地区传统民居类似，为三合式、四合式的独立院落或多院落组合形式。常见形式包括小型的“下山虎”、“四点金”，及其组合衍生而来的“三璧连”、“驷马拖车”、“百鸟朝凰”等中、大型民居。大型民居组群在潮汕地区村落较为普遍，其建筑分布密集，封闭，内部开敞，适应同族人集结聚居，形成单独的、规整的密集式格局；小型民居则按照梳式布局形式分布于周边，最终形成密集式与梳式布局相结合的村落格局。

潮汕民居建筑单元突显宗族结构的房支、家庭要素。聚落内建筑单元的规模大小不等，分别突出了房支、家庭要素，对应不同规模的家庭居住。中、大型建筑组群形成密集式的建筑单元，以祠宅合一的形式，代表聚落发展过程中产生的强势“房支”；而小型民居则与广府地区类似，是小家庭的居住单元。

潮汕民系聚落表征的宗族结构以“宗族—房支—家庭”的三级结构关系为主导。潮汕民系聚落内，宗族、房支祠堂作为村落的族群中心和空间重心，引领大小民居建筑，以密集式与梳式布局相结合的村落格局，表征“宗族—房支—家庭”三级结构主导的宗族结构关系。潮汕村落祠堂分布十分密集，有祠宅合一和祠宅分立两种形式。潮汕民系的聚落格局，既体现家庭空间独立性又促成房支势力的成长。村落内的各房支家族、各个家庭，只要其经济力量允许，就会拓展居住空间，修建祠堂，以显示自身实力。因此基于院落组合的扩展机制，形成了大小宅院参差分布的聚落空间形态。

客家民系

客家民居建筑单元以堂横式围屋为主要形式，形成围团式布局的聚落格局。④堂横式围屋是粤东客家地区常见的民居建筑类型之一，由居中的纵列多进堂屋和两侧的横屋组合而成，依堂屋和横屋的数量规模，有双堂双横、双堂四横、三堂双横、三堂四横等组合。数量的变化反映了客家聚居建筑纵横双向的空间拓展模式。梅州地区常见的围垅屋也是堂横式围屋的衍化类型，在堂屋和横屋的后部增加了半圆形的排屋进行围合。围团式布局一般依宗族血缘关系形成，围屋既保持独立的空间形象，又形成组团式分布。

客家民居建筑单元突显宗族结构的“房支”要素。从空间的维度来看，围屋作为独立的空间单元和建筑形象，对应各个房支派系，其建筑边界强调“房支”单元的独立性和整体性。客家围屋为祠宅合一形式。每座围屋以各自的祠堂为核心，成为一个房派聚居的大型居住建筑单元。客家地区多为山地丘陵，因而建筑的选址营建受自然地理条件影响显著，而围屋建筑之间的空间关系则退居其次，各座围屋相对独立，自成一体而比邻共存于一个聚落。禾坪、水塘、风水林及围屋建筑共同组成完整独立的空间形象，其空间界限清晰，凸显了“房支”成员居住生活的独立性、整体性。

就内部空间家庭层面的使用情况来看，客家民系民居的独特之处在于围屋内部家庭单元空间界限的模糊化。围屋内部的生活模式是在房支统筹下家庭单元的均衡共居。围屋在凸显祖先、长辈地位的同时，弱化各个家庭的差异，个体家庭的概念消融于大家族也即房支体系内。各家庭的居住空间面积划分均等，较之于祠堂空间的高大形象，因陋就简，空间逼仄。而且每个家庭在围屋内部的居住用房并非集中于一处，而是分散于多个位置。由此降低了家庭空间的独立性，促进了各家庭之间关系的融合。这种居住形式表征了以“房支”为单位共同生活的集体意识，充分适应了山区的集体农耕生产方式，是客家人对自身生存环境的积极回应。

客家聚落表征的宗族结构以“宗族—房支”二级结构关系为主导。客家聚落开基始祖所建房屋是一个宗族、聚落起源的标志，一般会保留后代中的一至两房在围屋内居住繁衍，并随人口增长而动态扩展建筑规模。其他房支后人则另辟宅基，在祖屋附近新建围屋，形成围屋的组团，由于发展境况差异，各围屋形制规模不等，且相互间并无密切的空间联系。但若从宗族关系来看，由于每座新建的围屋均设置专属于它的房祠，所代表的宗族关系非常明确，所以聚落空间发展的历史脉络清晰可循，形成了一套按房支辈份逐级向上祭祀的客家祭祖模式。⑤以祖屋为核心的宗族统筹下房支单元的组团共居模式，表征了客家民系宗族结构以“宗族—房支”二级结构关系为主导。

总之，梳式布局下整齐有序的广府村落，民居建筑单元的形式统一而个性不足，但院落空间的独立性存在尊重并体现了家庭生活的独立地位。潮汕村落呈现较为多样的空间形态，同一个聚居村落内，各家庭、房系依自身条件兴建或扩建形制规模不等的民居空间。小型者如下山虎、四点金，大型者如驷马拖车、百鸟朝凰，其形式虽与客家围屋有类似之处，但建筑组群的空间扩展模式和空间使用模式差异显著：潮汕系注重以院落为单元进行组合、扩展，比客家系的家庭个体的独立性更强。

对应于不同的民居建筑单元，广府、潮汕、客家民系分别凸显了家庭、房支及家庭、房支要素在宗族结构中的重要性。由建筑单元组合扩展而成的聚落空间，广府地区主要为梳式布局，潮汕地区为密集式与梳式布局结合的方式，客家地区为围团式布局，分别表征了“宗族—家庭”、“宗族—房支—家庭”、“宗族—房支”结构关系为主导宗族结构。可见在中国传统社会礼制思想影响下，广东民居建筑遵从宗法制度，实现了生活空间伦理秩序的构建。

（作者单位：华南农业大学建筑学系；本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“近代广东侨乡民居文化比较研究”的阶段性成果，项目编号：13YJCZH046）

【注释】

①张楠：《作为社会结构表征的中国传统聚落形态研究》，天津大学博士学位论文，2010年，第6页。

②③④陆琦：《广东民居》，北京：中国建筑工业出版社，2008年，第73～76页，第102页，第152～156页。