龙文化论文

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龙文化论文范文第1篇

关键词：对话教学 对话 偏差

教学方式的转变是聋校课程改革的重要组成部分，传统聋校语文教学实际上是一种传授式教学，学生受到的是接受式教育。这种教学方式难以调动聋生学习语文的自主性、主动性与创造性。在被动参与的学习状态下，聋生学习效率低下，语文教学质量不高，这是摆在聋校语文教学面前的重要课题。要改变这一现状，就要转变现行的聋校语文教学方式，变机械生硬的填鸭式教学为主动生成的对话教学。笔者将这种教学称为“对话教学”。

一、对话教学的基本内涵

何为“对话教学”？对话教学是一种教学理念，是对传统教学观念的一种挑战。它的核心内涵就是教学从知识的传授走向知识的建构，学生学习不再是被动的接受，而是一种发生在对话之中的自主生成。“对话教学”倡导的是一种民主、平等的教学，一种交往、互动的教学，一种自主、生成的教学。

1．对话教学是民主、平等的教学

长期以来，“灌输──训练”是聋校语文教学的主要方式，现在仍然很有市场。作为聋校教师，因为有听力与汉语水平的优势，所以一直是聋校语文课堂的主宰，学生始终处于被动地位，只有被动接受知识、死记硬背、机械训练的资格。“对话教学”要打破这一传统的师生观，建立民主、平等的师生关系。没有民主与平等，师生之间便无法展开对话，更难以在平等对话过程中进行知识的建构。“对话教学”不应仅限于言语之间的交谈，而更应是师生彼此心灵的接纳与相容。聋校语文教师要充分认识聋生语言发展的潜力，承认他们特有的自然手语，关注他们丰富多彩的内心世界和独特的情感表达方法，尊重他们对文本的个性化解读，期待着他们用聋人特有的学习方式进行个性化的学习。

2．对话教学是交往、互动的教学

“对话教学”是一种多维的互动教学，在教学过程中应突出师生对话、生生对话、生本对话。现代语文阅读学认为，阅读过程是文本艺术形象、作者情感意趣与读者认识感受相互作用的过程，因而语文教学应实现教师、学生与文本之间的多维互动，在互动过程中实现多种视角的对话、沟通、汇聚、融合，从而在一定程度上使各自的认识偏见得以纠正。

3．对话教学是自主、生成的教学

“对话教学”是交往、互动、沟通、合作的教学，超越了单纯意义的传递，是有着重新建构意义以及生成意义的教学。学生对文本的感悟具有独立性，而个体独立与群体互动促成了教学的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知识被人唤起，这样就可能出现新思想、新观点、新解读，这样的课堂无疑充满创造色彩。

二、聋校语文实施对话教学的偏差

“对话教学”这一全新的理念引入聋校语文课堂，势必扭转聋校语文高能低效的现状，然而聋校传统教学思维根深蒂固，实施“对话教学”这一理念难免会遇到压力、困惑以及偏差。

1．怀疑聋生对话可能性

聋生对话可能性实际上就是对聋生主体能动性的承认，对聋生发展潜力的重视。传统观念认为聋生因为听力缺失，沟通外界信息渠道受阻，造成他们生活体验不足、知识面狭窄、接受学习能力不甚乐观，在语文学习过程中很难发挥他们的主体能动性。他们只能坐而受道，不可能主动发展。“对话教学”只能成为一种设想，一种不切实际的教学理念。其实不然，聋生虽然听力缺陷，但与其他儿童一样，也是在主体与客体交互作用中认识自己，认识自己与周围自然、社会环境之间关系的，在语文教学中只有充分调动他们主体参与的能动性，才能促使他们自主学习，融入文本，与教材对话，体会作者传达的思想意蕴，感受作者的真情实感，积累丰富自己的语言。他们对文本的学习只有通过自己去体验，教师代替不了，硬性强加在他们身上的师者观点只能令他们一知半解，云中雾里。正如美国加劳德特大学金·乔丹校长所言：“聋人除了听，什么都可以做到。”只要聋校语文教师解放思想、转变观念，相信聋生，聋校语文课堂同样会出现对话、互动、质疑、探究，实施“对话教学”的可能性不需怀疑。

转贴于 2．对话渠道断裂

“对话教学”这一理念实施在课堂教学中，是以学生、教师、文本主体间对话完成的。对话就需要语言，一种三者统一的语言方式。聋校语文课堂的特殊性就在于语言交流的特殊性。文本呈现出的是汉语语言体系中的书面语，教师教学使用的语言一般是汉语口语或者是汉语语言体系支持下的手势汉语，而聋生所使用的却是他们的母语──自然手语，他们对于文本呈现的书面语以及教师讲课的口语、手势汉语无法准确、完整、清楚的理解体会。语言方式的差异使聋生与教师、文本的对话渠道产生了断裂，聋生很难与教师、文本展开深层次的对话。聋校语文课堂要实现这种有效的对话，就要解决语言沟通交流的问题。这首先需要聋校语文教师掌握聋生的主体语言，学习他们的自然手语，并利用自然手语这一工具搭建聋生与文本交流的平台，运用多种有效教学方式，使聋生理解文本语言，在理解文本语言的基础上，开展有效的课堂对话，进而在对话过程中达到知识生成，发展自己的语言，现今聋校所倡导的一种“双语教学”理念，就是促进聋生语文课堂对话的有效教学途径，与“对话教学”理念不谋而合。

3．对话内容浅显

在实施“对话教学”过程中，要警惕“假对话”现象，一些看似热闹的聋校语课堂，其实并未接触到“对话教学”的实质，课堂流于虚化，热衷表演化，追求形式化，这种教学方式其实是固有教学模式的沿袭，止于教学手段、方式等外部形态的改良。满堂问答取代原有知识的灌输，结论诱导替代学生的自主体验，表面热闹视同于学生自主活动。教师预设的问题缺乏梯度和深度，教师仅仅是将一些常识或者文本的内容转换成问题提出，徒具对话的形式，学生的思维却未能有效激活，实际上未能达成教学目标。

三、实施有效的语文对话教学

如何在聋校语文课堂实施“对话教学”理念，进行有效的语文“对话教学”呢？笔者认为在操作层面上应从以下几个方面入手。

1．在理解中对话

文本内容是聋生进行有效课堂对话的凭借，聋校语文课堂教学中的对话应先从理解入手，理解文本是课堂对话的开始，虽属浅层次的对话，但意义深刻，因为只有聋生对文本的字词句段所表达的内容有一整体的初步感知，才能走进文本，融入文本，走进文本语言深处，体会句中之意，言外之音。理解文本的过程实际上也是贯彻“对话教学”理念的过程。对文本的初步感知应让聋生在主动对话中完成，通过借助工具书、与同学探讨、询问教师、依据文章背景猜测、联系上下文思考等一系列主体互动达成对文本的浅层次的对话。

2．在问题中对话

现代教学论研究指出，从本质上讲，感知不是学习产生的根本原因，产生学习的根本原因是问题，没有问题也就难以诱导激发学生的求知欲，学生也就不会深入思考，因而很难展开有效深刻的教学对话，即使有对话也只能是表层的对话，形式的对话。聋生对话意识需要问题来激活，聋校语文课堂中的对话应围绕话题展开。话题可以来源于一对矛盾、一个问题、一种现象。有价值的话题应具有适当的深度（应控制在学生的最近发展区里），有思考的价值，对学生理解文本能起关键作用。当然对于课堂对话的问题，可以由教师提供，也可由学生提出，只要有利于课堂对话，教师就应该予以关注。

3．在体验中对话

体验是指由身体性活动和直接经验而产生的感情与意识。体验性是现代学习方式的突出特征，更是“对话教学”所倡导的课堂行为。聋生在亲身体验状态下更有利于主体对话，这种体验可以是身体性参与体验，让聋生多种感官综合参与；也可以是生活经历体验，关注聋生的个人知识、直接经验、生活世界。教师可以创设各种有意义的情境，激活聋生内心体验，加强与生活的沟通与联系，在亲身体验与重温体验过程中对话生成，学习未知知识。

参考文献

1．陈旭远主编．新课程 新理念．长春：东北师范大学出版社，2002

2．陆志平主编．语文课程新探．长春：东北师范大学出版社，2002

3．张宁生主编．听觉障碍儿童心理与教育．北京：华夏出版社，1995

龙文化论文范文第2篇

关键词：自然垄断产业；市场化；政府规制

1自然垄断产业的市场化趋势

20世纪70年代以来，由于政府规制失灵、技术和市场条件的变化以及规制理论的发展，放松规制、引入竞争、产权私有已成为世界各国自然垄断产业市场化改革的主导趋势。从各国改革实践来看，开放自然垄断产业的市场主要有两种典型办法；拆分垄断厂商和引入产业外竞争厂商。前者通常将各产业垄断厂商的非垄断性业务剥离并引入竞争，而垄断性业务则仍维持其独家经营。

1998年我国开始对自然垄断产业进行改革，对电信、电力、民航、铁路等传统的自然垄断行业采取了分拆的改革思路。具体办法包括按业务种类的纵向分拆、按地域分布的横向分拆以及横纵双向分拆。以我国电信改革为例，国务院凭借1994年中国联通公司的市场准入，1999年原电信总局的纵向分割和2001年原中国电信的横向分割等措施来推动市场开放，改革取得一定成效，竞争格局初步形成。纵观我国自然垄断产业的市场化改革取得了明显的成效，但各行业的情况并不一样。电信业在最早引入竞争和民营化改革后，产业中竞争格局已经初现；电力产业中，中国电网依然保持国家垄断，但发电市场出现了众多的独立发电公司；铁路和从城市公用事业也开始了政企分开和投资主体多元化的改革。但是市场化改革仍存在局限性：第一，分拆没有实现有效竞争。分拆后行业垄断和歧视的准入政策依然存在，在这些自然垄断部门民间资本一直难以进入；第二，改革后厂商产权单一，仍然是政府主导的单边治理。

2自然垄断产业市场化改革后的政府规制需要

自然垄断产业市场化改革后使政府陷入了私人利益和社会福利取舍的两难困境，需要政府进行必要的治理。

(1)自然垄断产业多为网络性产业。在必须保证所有用户能享受全程全网式服务，不同厂商网间互联就成为市场开放后的规制重点。比如电信市场上的异网呼叫、铁路运输中的统一调度、航空市场上的航线配置、电力输送中的网间协调以及金融服务中的通存通兑和转账划拨等。

(2)制约企业的不正当竞争行为。经营自然垄断性业务的企业往往同时经营竞争性业务，这就为垄断企业采取不正当竞争提供了条件。

(3)由自然垄断本身的技术经济特点所决定。为实现规模经济与竞争活力相兼容的有效竞争，应控制自然垄断产业经营企业的数量。如果不存在政府规制，在信息不完全的情况下，许多企业就会盲目跟进，进行重复投资和过度竞争。这种破坏性竞争会造成社会资源的严重浪费和生产效率的低下。这就需要政府对自然垄断产业实行进入规制，通过控制进入壁垒，抑止企业过度进入，以保证社会生产效率。

(4)普遍服务和稀缺资源控制因市场失灵也成为产业开放后的规制重点。一方面要保证各产业基本服务价格不超过贫困居民支付水平，保证需求稀少和高成本地区服务供应；另一方面要有效规避稀缺资源的破坏性开采和浪费性使用。自然垄断产业的许多活动具有正外部性。

3中国自然垄断产业市场化后的规制改革

(1)政府规制的设计原则。

自然垄断产业市场化改革后的政府规制改革并不是简单的取消规制和放松规制。良好的政府规制体系设计应遵循以下几个原则：①动态性原则。有效的政府规制政策应以自然垄断产业的技术经济特征为基础，一方面，要根据自然垄断产业的技术经济特征设计政府规制政策；另一方面，随着自然垄断产业技术经济特征的变化，要对原有的政府规制政策做相应的调整，从动态上保持相互的协调性。②有限性原则。这里所说的有限包括两层含义：一是政府权能的有限，主要是指规制过程中严格界定政府的权限，尤其是在确信受到特殊利益集团相当程度的有组织影响的部门，要限制政府的介入；二是实施微观规制经济职能的政府机构规模要有限，这主要是从成本的角度来考虑的。③讲求成本—收益原则。政府规制成本可以分为两大类：一类是政府规制机构的各种成本费用；另一类是主要由被规制企业承担的成本，主要用于向政府规制者游说，甚至进行寻租活动。巨大的政府规制成本大大降低了规制效率，当规制成本大于规制收益时，还会导致规制无效率。要求规制者在不同的规制方法和措施上进行相应的收益－成本分析，综合考虑后选取成本最小的方案。④信息充分原则。在信息不充分的情况下制定的规制政策使政府规制的实施结果往往达不到预期的目标，甚至会产生相反的后果，最终导致政府“规制失灵”。(2)自然垄断产业市场化后规制改革的模式构建。

①基本模式。从各国进行具体改革过程中，基本上遵循了在典型或极端性质已经发生变化的领域打破垄断，实行竞争制度。这就涉及到分割重组自然垄断产业，放松甚至取消规制；同时在实行规制的自然垄断性业务与实行竞争制度的非自然垄断性质业务之间，有很广阔的中间领域，即兼有竞争和规制部门的特性。从各国规制改革实践分析，规制制度一般包括规制机构、被规制企业以及保障规制活动健康有序运行的规制法律。实行竞争制度自然需要建立反垄断制度最基本的因素就是反垄断机构和反垄断法律。

②我国自然垄断产业规制改革的模式。作为转轨经济条件下的国家，中国的规制改革一方面是对以前的严格规制的放松，另一方面又是一个新的规制改革与规制制度的建立和实施过程，即是一个放松规制与强化规制的混合体。这是由经济转型的特点所决定的。中国过去治理自然垄断产业的方式主要是建立国有企业垄断经营，政府设立产业主管部门进行管理，管理的法律依据是原有的产业主管部门主导下的立法规章。从改革的层次上大体可划分为政府层面和企业层面，而不仅仅是政企分开的问题。

从自然垄断产业的企业层面分析，主要包括产权改革和结构改革。通过产权制度改革重塑自然垄断产业规制改革的微观企业基础，通过结构改革形成原有自然垄断产业中非自然垄断性业务的有效竞争。同时在自然垄断产业的自然垄断性业务中，规制机构对其进行所谓的激励性规制。

从政府层面上，不对政府机构进行改革和重组，就不可能真正实现政企分开。机构改革包括组建规制机构与反垄断机构两个方面，尽快建立和完善两个机构的工作范围与职责，并要加强两个机构的合作。

从整体上看，中国自然垄断产业规制改革在近些年取得了一定程度的进展，但同其他方面的改革相比，这一改革还处于严重滞后的状态。政企不分、行政垄断广泛存在、价格形成及规制机制不合理、规制缺位严重、缺少透明和全面的规制法律框架等问题仍然很严重，这些情况会对我国自然垄断产业的未来发展乃至整个国民经济的发展产生严重的影响。同时，在我国特殊的国情与市场机制下，自然垄断产业市场化会使政府陷入了私人利益和社会福利取舍的两难困境。市场开放以后，短期内有效竞争的格局难以形成，政府对垄断产业的规制仍然需要，但其内容和方式都应有所改变。总之，在自然垄断产业领域中，既要提倡加快其市场化的步伐，又要对自然垄断产业实施行之有效的政府规制，以发挥自然垄断产业在国民经济中的重要作用。

参考文献

［1］肖兴志.自然垄断产业规制改革模式研究［M］.沈阳：东北财经大学出版社，2003.

龙文化论文范文第3篇

关键词：山东龙山文化；生存环境；考古研究

研究古代人类生存环境与人类活动之间的关系，能够帮助现代社会更好的认识人类生存、发展等诸多问题。考古遗迹的研究是最直接的历史证据，近几年随着考古工作的进展，山东龙山文化有关的研究越来越深入，通过考古遗址点附近的水系、地貌、植被等能较好的反应出山东龙山文化时期民众的生存环境。龙山文化是海岱文化的重要组成，考古研究表明其当时的经济发展、农业生产和文化都处在海岱文化的鼎盛时期，在中国史前文明中有着重要的地位。

1 山东龙山文化的自然环境

山东龙山文化目前已经发现的考古遗址多分布在河岸湖滨和浅山丘陵地带，这符合了早期的人类社会以农业为主的特点，在这些地区，自然环境优越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕种，同时丘陵和湖滨地带也能从事狩猎、捕捞和畜牧，是古代人类理想的栖息地。而从各个遗址已经出土的文物来看，当时的农业发展已经非常成熟，并形成了以家禽饲养建立起来的畜牧业为主的经济，从墓葬出土的动物骨骼来看，鸡、犬、马、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已经具备，其中以猪为主，狗、羊、牛次之，而鸡和马则较少。家畜的大量繁殖也说明居民生活环境温润。孢粉分析结果显示山东龙山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物还发现了环纹藻类，这种藻类只能够在温暖湿润的环境中生存。子而在滕州庄里西遗迹发掘中还发现了人工培育的水稻，种种迹象表明山东龙山文化早期气候温润，自然环境非常舒适。而到后期，云杉、冷杉、松树等针叶林分布广泛，说明原始的阔叶林受到了一定的破坏。充分显示出在晚期发生了气候上的变化，而在泗水尹家城遗址研究发现，5000a B.P.以后，扬子鳄的分布北界向南推进，而在上世纪30年代还在遗址的灰坑中发现了碳化竹节，也验证了气候变化导致了植被分布上的改变。

研究当时的全球气候可知，在距今约5000～4500年也就是山东龙山文化早期，全球气候湿润温和，水热条件较之前稍有下降，而到距今4500～3600年，气候略干，温度稍微上升，导致水分相对减少，草原植被得到发展。到达，山东龙山文化的晚期也就是距今约4000年时期，由于温度逐渐上升，降水量减少，湖泊沼泽水域收缩留下了大面积的肥沃土壤，比较适合农作物生存，在栖霞杨家圈附近发现的稻谷、粟也显示这一变化。研究发现，在日照两城镇遗址也就是山东龙山文化中期阶段，水稻在整个农作物中的总量占比高达81.2%，而到山东龙山文化的末期，水稻的占比为37.5%，尽管由于全球气候向干冷过度，但水稻在整个农作中的占比仍然较高，充分说明了尽管气候有所变化，但水稻的大面积种植表明山东龙山文化中的居民的生存环境仍然是比较温暖潮湿的。推测可能是人类在选择居住地时，会尽量选择在躲避洪水灾害，保持一定的高度，且距离水源较近的河流两侧。

2 人类活动与生存环境之间的关系

从沂沭河流域龙山文化遗址研究发现，人们在建设部落时会受到地面坡度的很大影响，地势和坡度升高后，房屋的建造难度也相应增加，而先民为了减少能量上的消耗，活动范围也基本围绕在房屋周围。而对这一时期的社会经济形态研究发现，该地区的经济发展以农作物种植为主的农业经济，农业生产是人类早期活动的重要组成部分，农业生产对于土地的坡度有很大的要求，当坡度超过8°时，土壤的水土流失情况会加重，而且耕作难度也会提高，并影响作物产量。因此先民民往往选择坡度较低，适宜生产的地区进行生活，而人类的耕作、狩猎和捕捞等活动也会对自然环境造成一定的影响。先民一方面寻找良好的聚集环境，适应自然，同时也改变着自然。

研究表明，史前时期的黄河曾经多次改道，而鲁中南山地恰好处在黄河冲积扇的范围之内，最先受到黄河泛滥的危害，并且黄河改道后还形成了较多的沼泽地带。面对恶劣的环境，先民为了生存只能选择迁移，为了躲避洪灾，修筑高达的囟眩充分显示人类对自然环境的征服和改造，而在这个过程中显著提升了适应自然的能力。

但后来山东龙山文化逐渐的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技术明显低于山东龙山文化，且居址的规模和分布密度、文明程度、生活水平等都远低于山东龙山文化，分析这种突变可能为两种：一种是外族入侵，一种是自然环境的剧变。俞伟超先生认为距今约4000年的一次大洪水是导致山东龙山文化没落的直接原因，黄河泛滥导致房屋被冲塌，农田被淹，严重缩减了农作物产量。再加上当时的全球气候在距今4000年是转向干冷，综合分析，大洪水事件和全球降温是导致山东龙山文化逐渐没落并形成地理限制的原因。

3 结语

初步分析可知，山东龙山文化在发展的早期和中期，气候温和，自然环境舒适，而到中晚期也就是距今约4000年时，气候开始转向干冷，先民的生存环境发生了一定的转变，再加上大规模的洪水导致了山东龙山文化逐渐没落，并被后来的岳石文化所取代。

参考文献

[1] 徐倩.山东龙山文化日照黑陶形态特征演变研究[D].景德镇陶瓷学院，2013.

龙文化论文范文第4篇

【关键词】龙；功能主义翻译理论；跨文化交际

中图分类号：B15文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)01-148-01

在一项翻译活动中，文化起着非常重要的作用。翻译时跨文化交际的重要工具，因而在对纯语言的转换过程中实现文化的顺利对接才能算是真正成功的翻译。本论文浅谈在对“龙”这个词语在汉德语的翻译过程中所存在的文化不对等现象，并利用德国的功能翻译理论对其进行分析研究。

寓言神话文化中的中国“龙”和德国“龙”到底有着什么样的差别呢？首先我们来看看中国“龙”是怎样的一个形象。中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。目前公认龙的起源是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象。封建时代龙是帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。

“龙”在中国的历史与文化中起着极其重要的作用。中国人称自己为“龙的传人”，他象征着神圣，在成语“神龙见尾不见首”，“藏龙卧虎”都有较强的体现，以及古代君王称自己为“龙中”，“龙脉”的沿袭等等；他象征着力量，例如“龙争虎斗”，“龙腾虎跃”等成语都给人一种霸气与强劲的感觉；他指代杰出人才，“人中之龙”，“卧虎藏龙”以及“群龙无首”等成语揭示了龙在比喻人的时候是带有极其强烈的褒义色彩的。

德国的“Drache”又承载了哪些历史文化意义呢？西方龙的形象主要出现在宗教范畴和神话故事中。龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自美索不达米亚神话，在美索不达米亚神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄马杜克的对手提亚玛托与赫梯神话中的伊卢扬卡什，皆为其中例子。居住在美索不达米亚区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。

与“龙”在中国文化中积极正面的形象刚好相反，德语中的“龙”往往带有贬义色彩。他代表邪恶，德语单词“Hausdrache”的字面意思是家中的龙，却有悍妇的意思，相当于汉语中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原义为龙蛋，却的德语语言环境下被理解为暴徒，还有“Drachensaat”的字面意思应是不带有任何语言色彩的“龙种”的意思，但在德国人听来却传达出“引起纠纷和争吵的根源”或“不和的种子”的意味。所以说在德国人或确切的说在西方人的印象中，“龙”是一种邪恶势力的代表，最终要被正义方打败与消灭的，也就是说在好与坏，光明与黑暗，黑与白的对立中“龙”是属于“坏”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。这与中国文化中“龙”的形象有着天壤之别，中国“龙”不仅代表正义的一方，而且还额外的具有“力量”与“杰出”的意味。

在这样一个有着极大差异的文化理解下，人们在对中德“龙”的翻译转换的过程中要做何处理呢？这个时候纯语言学的传统翻译理论已经无法顺利地解决问题了，传统翻译理论追求语言学上的“对等理论”，注重的是两种语言之间的转换及翻译的信息交流功能，但忽视了翻译的本质― 不仅是纯语言方面的交流，也包括不同文化间的交流。因而在处理语言中的文化因素时传统的功能对等理论是有一定缺陷的。这就促成了20世纪70年代西方翻译研究中译语文化的转向，人们开始更多的关注译文的社会效应和交际功能。代表的流派就有德国的功能主义翻译理论，旨在把翻译研究纳入跨文化交际研究中，指出翻译涉及跨文化的一切语言符号与非语言符号的转换。

龙文化论文范文第5篇

关键词：龙形象；图腾崇拜；象征；仰韶文化遗址

龙与中华民族发展的足痕覆迹相依相随，与中国古代文明的孕育、萌生、形成和发展有着不可割舍的历史联系。也就是说，龙，作为一种神圣和吉祥的象征，与中国文明的起源息息相关，水融。然而，龙究竟是什么？对此，古今学者说法不一，主要有如下几种观点：

其一，龙为神异动物，为四灵之一。《礼记.礼运》："麟、凤、龟、龙，谓之四灵。"

其二，龙是善于变化的动物，为鳞虫之长。《说文》卷十一下："龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。"

其三，龙为五方帝的神兽之一。〈淮南子。天文训〉："其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙"

其四，龙为图腾。闻一多在〈伏羲考〉一文中说："龙究竟是什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾，只存在于图腾中而不存在于生物中一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合的一种综合体。

其五，龙是掌管雨水的动物神。朱天顺说："龙是掌管雨水的动物神。〈左传〉桓公五年：'凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。'雩，祭雨神的祭名。这里说的龙，可能指星名，但从迷信思想上分析，可断定龙神是被当作具有降雨神性的神来祭礼的。又如〈山海经〉提到的应经和烛龙，也都具有执风雨的神性。

其六，龙是中国文化的象征。台湾学者袁德星先生说："龙是中国文化的象征。凡有中国人的地方，或凡受中国文化熏陶的地方，都有龙的踪迹。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”

从各地考古中发现的龙来看，它汇集多种动物特征与一身，具有超越真实生物的种种“神力”。龙形象大不相同，龙的祖型有鱼龙、鳄龙、蛟龙、蟋龙、象鼻龙、凤尾龙、雷龙等等多种。这正说明如今的龙是人们根据需要，经过几千年积淀，发展成的巧妙地组合起来的龙形象。沈从文说：“龙作为想象中的灵物，龙的形象由传说想象而成，在历史发展中，不断被艺术家丰富以新的形象。

伊世同先生《龙龄索》文中明确指出“龙的原形，显然是条鳄鱼”。中国社会科学院考古研究所研究员高广仁、邵望平说：“濮阳龙是6000年黄河下游先民再同水患斗争中，以鳄为原型幻化出开的一种具有超自然力的通神灵物”，“商代已经基本定型的龙，其直系祖先非濮阳龙莫属”。

由于龙这一神异动物自古以来就和宗教崇拜、艺术创作、科学认识等诸多文明因素紧密地联系在一起，并发展成为一种文化，所以，西水坡蚌图的发现，首先为龙文化的起源研究提供了重要的实物资料。中国历史博物馆的宋兆鳞先生认为：“龙的形象在中国史前时代是多源的，但是，以西水坡的蚌龙为最古老，可以称为‘中华第一龙’。从这一点可以证明，黄河流域是中国古代文明的摇篮。所以说龙的主要故乡在黄河流域，在濮阳。”北京大学考古系邹衡先生也对这一点作了肯定：“中夏文明，渊源有自，龙虎俱在、铁证如山。”尤其重要的是，与我国其他地方发现的龙迹相比，西水坡蚌龙是作为陪葬品的形式出现于墓葬中，并且和虎相伴出，这就提示学者们：蚌龙不仅是名副其实的龙，而且在仰韶时代就和先民的日常生活紧密相联，在先民的精神生活中占有重要地位。

第一组蚌壳龙虎图案，在M45号墓中发现。在墓室中部墓主骨架的左右两侧，用蚌壳精心雕塑龙虎图案。蚌壳龙图案摆于人骨架的右侧， 头朝北，背朝西，龙昂首、曲颈、弓身、长尾，前爪扒，后爪蹬，状似腾飞。虎图案位于人骨架的左侧，头朝北，背朝东，虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下垂，四肢交递，如行走状，形似下山之猛虎。

第二组蚌塑龙虎图案位于M45正南方20米处，集中展示了龙、虎，鹿卧于虎背。此组图案中，龙形象基本与m45之中的龙相似，因于虎尾相连，没表现出龙足，龙爪等细部。

第三组龙虎图案再向南25米，龙虎相背，摆砌有人骑龙和虎的图案。龙头朝东，背朝北，昂首，长颈，舒身，高足，背上骑一人， 两足跨在龙的背上，双手前后按扶龙身 ，面部微侧， 似在回首观望。虎塑于龙的北面，头朝西，背朝南，仰首翘尾，四足微曲，鬃毛高竖，呈奔跑和腾飞状。

中华民族在人类文明起源的早期就形成了共同的文化之根，黄河流域仍然是最先进、最发达的地区，仍然是中华民族的主根之一。中华民族被称为“龙的传人”，在西水坡找到了最为有力的注脚。“濮阳是中国历史上的胜地，文献记载中的中华民族的祖庭圣地、 龙源圣地 。”

参考文献：

[1]《濮阳县西水坡仰韶文化蚌图遗址》，《中国考古学年鉴》（1989年），第174页。

[2]《濮阳西水坡遗址发掘现场会发言摘要》，《华夏考古》1988年第4期。

[3]邵望平、高广仁：《“濮阳龙”产生的环境条件与社会背景》，《‘95濮阳“龙文化与 中华民族”学术讨论会论文集》，中州古籍出版社出版。