吕布与貂蝉的故事

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吕布与貂蝉的故事范文第1篇

[关键词]貂蝉 艺术形象 完整性 傀儡

作为中国古代四大美女之一的貂蝉,在以描写国家大事、政治军事和外交斗争为主的《三国演义》(以下简称《三国》)中,是一个不起眼的小角色。然而,如果说《三国》中有哪一个女性形象对整个故事结构、情节发展有所影响的话,那是非貂蝉莫属了。貂蝉是《三国》一书中作者着墨最多、最引人注目的一个女性形象。一直以来,许多论及《三国》中包括貂蝉在内的女性形象的文字,说好话的居多,切中要害的分析较少。

一

貂蝉形象在艺术描写上的最突出的问题是,形象前后不一,显得支离破碎。我们知道,小说的情节是人物活动的历史,它是由人物的行动、遭遇构成的。小说中人物的所做、所为、所说、所想,在一部作品中应当是前后统一、互相贯通、融为一个整体的,应当有他(或她)的较为稳定的完整性、一致性和连贯性。我们这样说,丝毫不排除人物的性格或行为应当发展、变化,但这发展、变化应当是在具体条件下的发展变化,应当有人物自身的以及外界环境交互作用所形成的逻辑性与必然性,给人以真实可信的感觉。而貂蝉的形象则恰恰是前后分裂的,她后来的变化也是令人无法理解的。

在具体实施美人计,诱惑并离间董卓和吕布的过程中,貂蝉更是完全依据间谍工作的需要来操纵自己的情感,从容自如的周旋于董卓、吕布之间,以极其巧妙的手段完成了除掉国贼董卓的“大业”,表现出令人称奇的机警、干练、成熟、老到,简直可以和一个训练有素,久经沙场的职业间谍媲美了。

在王允的连环计得逞、董卓被诛杀之后,书中这样交代了一句,便没了下文:

吕布到了坞,先取了貂蝉,送回长安。

貂蝉作为一个弱女子,到了这种时候除了自杀之外,想要活命,恐怕也只有给吕布这个好色之徒作这一条路了。王允本来就是把她当做工具使用的,当然也不会再来关心她的命运。“工具”的任务完成了,罗贯中也就不再多费神思和笔墨了。只剩下读者去为她牵肠挂肚了。

然而,到了第十九回《下邳城曹操鏖兵,白门楼吕布殒命》一节中,当我们把“美眉”貂蝉快要忘却了的时候,她又再次露面了。更出乎意料的是,这时的貂蝉却仿佛变成了另外的一个人:当曹操兵围下邳,吕布束手无策之时,陈宫一再向吕布陈说厉害,建议分兵破敌,而吕布却优柔寡断,拿不定主意,几次本想按照陈宫的意见办,但都被其妻严氏所阻。严氏以前的情况书中没有交代,她这样目光短浅,只顾自己的利益而不考虑全局,也是完全可以理解的。问题在于貂蝉――这个在连环计中机警干练、成熟老到,而又深明大义,颇具牺牲精神的人物,在此时是如何表现的呢?

……布愁闷不决,入告貂蝉。貂蝉曰:“将军与妾做主,勿轻自出。”布曰:“汝勿忧虑。吾有画戟、赤兔马,天下人谁敢近我!”布出,谓陈宫曰:“曹军粮至者,诈也。曹多诡计,吾未敢轻动。”宫长叹而出,曰:“我等皆死无葬身之地矣!”

不仅如此,而且:

布终日不出,只守严氏、貂蝉饮酒,以解愁闷。

从上述短短的两段描写来看,貂蝉完全和严氏一样,成了一个毫无见识的普通妇人。她不仅不支持陈宫的正确意见,好言劝导吕布,反而拖吕布的后腿,并且终日陪吕布饮酒消愁,已完全成了一个靠色相供人玩乐的标准侍妾,哪里还有连环计中的貂蝉的半点影子?不仅没有了以前的精神气质,而且也缺少了以前的那一股灵活之气。

最后,连吕布自己也都发觉“吾被酒色伤矣!”但为时已晚:下邳被攻破,吕布一命呜呼。那么,貂蝉的结局有如何呢?书中只这样交代了一句:

操将吕布妻小并貂蝉载回许都,尽将钱帛分犒三军。

从此以后,貂蝉便不复在书中出现,那么,她后来是成了曹操的呢,还是被曹操赠与他人了呢,书中没有交代待,我们也不得而知。总之,貂蝉的故事是到此结束了。

二

貂蝉形象的前后不一,判若两人,还表现在罗贯中对貂蝉评价的矛盾态度上。在有关描写貂蝉的情节之后,有两首“诗赞”,其一是赞貂蝉和王允的,诗曰:

四海瓜分汉世倾,天生董卓起嚣尘。罪盈恶贯迷声色,积玉堆金作富人。

报主貂蝉真义烈,匡君王允实忠贞。贼徒李、郭恣横日,廊庙惭无死节臣。

又诗赞貂蝉曰:

养育人才扶治世,食人衣禄报人恩。汉朝累世簪缨辈,不及貂蝉一妇人。

当貂蝉不顾及自己的尊严和人格,不考虑自己的一切利害关系而心甘情愿、死心塌地的去充当某种政治阴谋的工具时,罗贯中便夸她“义烈”能“报恩”,甚至认为“汉朝累世簪缨辈”皆不如她,评价不可谓不高矣!但是,在吕布兵败下邳,白门楼殒命一节中,作者不仅从具体情节的交代中肯定吕布之败是由于“听妻言,不用将计”,而且还通过这样一首诗叹来表白“女人是祸水”的思想:

洪水滔滔淹下邳,当年吕布受擒时:空余赤兔千里马,谩有方天戟一枝。

缚虎望宽何太懦,养鹰休饱听何疑。恋妻不纳陈宫谏,枉骂无恩“大耳儿”。

当然,这里只说了妻,貂蝉不是妻是妾,但貂蝉同样反对吕布采纳陈宫的意见,与严氏相比,吕布当然更“恋”貂蝉。此处的“恋妻不纳陈宫谏”和“听妻言,不用将计”无疑都包括了对貂蝉的指责。在这里罗贯中把吕布的失败责任一股脑儿的推到女人――貂蝉和严氏身上,显然是荒唐的。与前面诗赞中对貂蝉的褒扬相比,这后面的贬抑态度也是十分清楚的。这种矛盾的态度,正是罗贯中世界观、妇女观和道德观上矛盾的反应,也是作者在貂蝉形象塑造上支离破碎,前后不一的根本原因之一。

三

有比较才能有鉴别,探讨和分析文学作品也是如此。对貂蝉形象的分析,我们除了从《三国》这部作品本身的描写和其他可资找寻的有关材料来探讨之外,还有一个办法便是把她与其他几部长篇古典文学名著中提供的女性形象做一比较,就更容易看清问题和说明问题。

首先进入我们视野的是《水浒传》中的潘金莲。这一女性形象内涵的复杂性我们姑且不论。但与貂蝉相比,可以肯定的一点是,潘金莲的形象要显得真实、丰满一些。她不是象貂蝉那样,作一个任人摆布的傀儡,随人使用的工具,她至少有一些独立的人格意识:例如她在清河县“一个大户人家”当“使女”时,“那个大户要缠他”,她“意下不肯依从”便去告诉了“主人婆”。从这件事情上可以看出,他不是可以任人玩弄的工具,她具有一定的反抗性,敢于维护自己的人格与尊严。那“大户”为此事记恨潘金莲,倒贴房奁,硬把她“嫁”(其实是送)给了武大,她“见武大身材短矮,人物猥琐,不会风流”,心里十分反感,她绝不甘心于“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,而是要反抗命运的安排,追求自己理想的爱情,在这样的情况下,她主动的爱上了武松并被动的与西门庆发生了不正当的男女关系……这些行动都表明了她对那桩强加于她的不合理的婚姻的反抗。作为一个市民妇女的潘金莲,当然具有不少的弱点和缺点,但这一形象给予我们的印象却至少是真实的、完整的。潘金莲有自己的感情、愿望与要求,有细致的心理活动,与貂蝉相比,她是一个有血有肉的人,而不是某种概念的图解;她的性格发展有前后的一贯性与完整性,不是作家为了组织情节而硬拉过来的工具,不是前后判若两人的傀儡,至于对潘金莲如何评价,那是另一个性质的问题。

总之我们认为,与貂蝉这一形象相比,潘金莲的形象在艺术上呈现着一种真实性、丰富性、完整性和独立性,不像貂蝉那样,给人以支离破碎、前后不一的感觉。即使从思想认识意义上看,潘金莲也表现出一种貂蝉身上没有的、难能可贵的人格独立性和反抗性,虽然她的反抗是朦胧的、盲目的、不自觉的。

至于到了《红楼梦》里的林黛玉,那就完完全全是一个极其真实的,血肉饱满的女性的艺术形象了。与貂蝉的形象相比,林黛玉的形象不仅在艺术上是完全成功的,而且其思想认识意义也是无与伦比的。我们从林黛玉身上不仅再也看不到半点貂蝉身上的那种蒙昧、奴性和没有独立的人格意识,就连潘金莲身上那种带有原始方式的盲目反抗色彩也没有了。中国封建社会的文学作品中的女性形象,终于从不觉醒走到了觉醒,从幼稚走到了成熟,从绝对服从走到了自觉反抗,这无疑是一条漫长而曲折的道路。

参考文献:

[1]罗贯中.三国演义.人民文学出版社,1982.

[2]陈寿.三国志.北京出版社,2007.

[3]鲁迅.小说旧闻抄.齐鲁书社,1998.

[4]张振昌.三国演义研究.吉林人民出版社,2005.

吕布与貂蝉的故事范文第2篇

吕布的勇猛剽悍,还表现在“三英战吕布”的故事。《三国演义》第5回,说关羽“温酒斩华雄”之后,董卓起20万大军,兵分两路对付关东军。当时吕布领兵3万在虎牢关前扎寨。袁绍闻报,令王匡、乔瑁、鲍信、公孙瓒等八路军马迎敌。刘、关、张弟兄三人亦随公孙瓒参加了虎牢关之战。虎牢关下,吕布连连取胜,先后几次杀退关东联军的进攻,其势锐不可当。就在吕布纵马逞威、追杀公孙瓒的千钧一发之际,张飞骤马而出,“圆睁环眼,倒竖虎须,挺丈八蛇矛”来战吕布,酣战五十余合,不分胜负。关羽出马夹攻,三匹战马丁字儿厮杀,又是三四十个回合,仍未分胜负。刘备也冲上助战,吕布终难抵挡,拨马而逃。所以,三英战吕布,也没有伤及吕布一根毫毛,可见吕布的武艺十分了得。

董卓是个残暴无道的大军阀,正是由于他得到吕布之助,才能无法无天,恣意妄为,搅得中国大地暗无天日,天子被玩于股掌,文武大臣人人自危。十八路诸侯联合起来征讨董卓,也拿董卓没有办法。朝廷大臣只能望洋兴叹。

然而,正是由于酒色的原因,王允定下的美人计才获得成功。为了得到美人貂蝉,吕布将董卓刺死;骁勇无比的他也最终在白门楼死于曹操之手。在过去,吕布能抵挡十八路诸侯,而娶过貂蝉之后,竟不能战胜李催、郭汜等人,何也?是自从得到貂蝉后,体力已不如以前也。

吕布与貂蝉的故事范文第3篇

商之妲己、越女西施、唐妃玉环就成了世人诅咒的对象。

月光下,酒池肉林中,那个百媚千娇的女子正翩翩起舞,妲己。都说她祸国殃民,都说她蛇蝎心肠。我不清楚,不了解她的故事,只能在一半神话一半历史中去猜想她的人生。她是苏姓女子,贵族的血液,美若天仙的容颜使纣王心生贪念。于是她被掳入宫中成了战利品。纣王天天与她酣饮作乐,设炮烙之刑,使人相逐,以博妲己大喜。也难怪,妲己青春芳龄,冰肌玉骨,浑身充满了几近爆炸性的火热气韵,怎能不在纣王粗犷而霸气的内心深处点燃生命的火焰?其实苏妲己忍辱负重,美惑纣王,倾覆朝歌,是她在履行责任。冤就冤在妲己被狐狸精附身,做了伤天害理之事。所以妲己终被砍头,戴了一顶亡国祸水的帽子。

西施是无辜的,一个浣纱的弱女子,更是游弋在刀刃上的美人鱼。她在胆战心惊中,被吴越两国争夺着被两个男人疯狂地爱恋着。一个是气吞山河的吴王夫差,一个是情深义重的勇士范蠡。我不敢猜想那种宠爱是什么滋味,因为西施逐渐发现,她原来恨的也许是不该恨的,而爱的也许是不该爱的。她所认为的对与错变了位,最终她选择了自己的所爱,但是命运却不允许她得到幸福。如果说西施是“间谍”,那么貂蝉就是“卧底”。如果西施享受了爱情的盛宴,那么貂蝉却没有尝过爱情的滋味。

貂蝉是令人敬慕的舍身报国的奇女子,她演绎了一个绝色女子的胆量与智慧。料峭春寒中,花影婆裟下,貂蝉答应王允实施美人连环计。但她的黯然神伤谁能看到?在这个清一色男人争霸的世界里,王允想出如此下作的馊主意,他践踏了一个美丽女人的纯真感情。董卓,残恶贪图美色留恋酒杯的人,怎能知爱?我只能幻想那个骑赤兔马的青年能带给貂蝉有关感情的怀想。然而,自从儿女情长武功盖世的吕布白门楼殒命之后,这名胆色俱佳的女子便就此不见了踪迹。是随失败的吕布同赴了九泉?还是被胜利的曹操掳回许昌?这个疑问从群雄争霸开始一直到归晋统一也没有解开。千百年倏忽,逝者如斯,一身娇艳的貂蝉留下了解不开的谜团。一代美人,情归何处,谁知?

一曲惊艳的歌舞,让玄宗皇帝痴迷了,为《长恨歌》的爱情写下了序幕。杨玉环,天生丽质,姿色超群。她善解人意,简直就是皇上的贴心“小棉袄”,使得“六宫粉黛无颜色”。她做错了什么,引得声声声讨;她做错了什么,换得三尺白绫。如果说有错,那就是美丽的错误吧?她走了,留下相思成疾的唐明皇,留下华清池的一汪碧水。在孤寂的马嵬坡,她结束了自己38岁的芳华。若干年后的我们,只记得“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”,只记得一段令人叹惋的忠贞的爱情。这位以胖为美的杨贵妃,是最简单的美人、最幸福的美人,但更是最令人感慨痛惜的美人。

对于明末第一美女陈圆圆,我一向不感兴趣。虽然激情的吴三桂曾“冲冠一怒为红颜”,但这位乱世佳人最终还是被吴三桂冷落后乞削发为尼,落寞中了此残生。

吕布与貂蝉的故事范文第4篇

[关键词]儒家思想；《三国演义》；貂蝉；孔夫子

[中图分类号]1207.413　[文献标识码]A　[文章编号]1008－4738(2012)01－0071－03

作为我国古代占据主导地位的思想流派，儒家学说自其形成之日起就随着封建集权的不断加强而逐渐确立起了正统地位，并通过文学作品这一载体潜移默化地影响着世人，发挥着其对社会文化生活的广泛的影响力。

代表着中国小说最高成就的长篇章回体历史小说――《三国演义》，不仅有着不容低估的艺术价值，更体现出鲜明的儒家思想色彩。最直接的表现在于它“尊刘贬曹”的主旨，这一点即传达出作者罗贯中先生对传统儒家思想的认同，同时也证明传统的儒家思想在历代文人及文学创作中的重要地位和影响力。

在作者倾力塑造的这个男性世界里，我并不想聚焦于刘、曹、孙、吕这些被津津乐道的英雄。而是以三国中一位重要的女子为视角，来探寻一下这部鸿篇巨著所呈现的传统儒家思想的印迹。

这位关键人物就是三国演义中罗贯中着重刻画的女性，也是后人戏称为史上第一女间谍的连环计女主角――貂蝉。

貂蝉，也许只是文学作品中的人物，却能够与有稽可考的西施、王昭君和杨贵妃一起名列“中国古代四大美女”，这不能不让人们惊叹经典的文学作品在中国民间的巨大魅力与影响力。貂蝉的形象屡屡被舞台和各种民间的传说故事所演绎皆始于明朝，这说明了貂蝉这个绝色女子真正步入中国传统文化的长廊，应是始于罗贯中的文学巨著《三国演义》。千百年来，史学界对于历史上究竟有无貂蝉其人，一直探佚寻踪、争论不休。然而，貂蝉这个形象已成为中国人文历史中一个特定的文化符号，存在于我们的文化记忆中。

在小说中，貂蝉不仅是一位绝色美女，同时也是一位“下报王允养育之恩，上负国家除奸之任，牺牲自己而全大义”的奇女子。《三国演义》中有诗赞曰：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢空费力，凯歌却奏凤仪亭。”

那么在貂蝉这个人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印记呢?

一、貂蝉是儒家思想“仁、义、礼、智、信”的综合体

孔子所倡导的儒家思想是以“仁”为核心的，把“三纲五常”作为人的行为和道德规范。而罗贯中笔下塑造出的貂蝉正可谓是这“仁、义、礼、智、信”的综合体。

第一，貂蝉之“义”表现于她的大义之气。

传统道德下女子俱以贞洁为操，但“贞节”和“爱国”，在不同的历史时期和具体的社会环境里，又有其特定的含义。如“节”就有“大节”、“小节”之分。作为一位闺阁中的女子，她勇于承担极大的风险，为达成恩公王允夙愿，里应外合，舍身锄奸报国，成功上演一出连环计，成就了大节，是典型的“舍‘身’取义者也”，而这也是儒家思想最崇高的追求和要求。

第二，貂蝉之“礼”在于她的克己私欲。

儒家讲求的礼制从本质上来讲就是要约束自己的欲望，奉公守制，以维持社会秩序的平衡。对应在个体身上，就是个人应克服自己的妄念、，以不干预甚至是利于国家宏图大计为准。貂蝉面对“出卖自己色相”的要求，她心中应该有过斗争，有过对世俗眼光的惧怕，有过苟且以保全自身的想法，正因此她本可断然拒绝王允的恳求，安心做她的侍伎，但在个人安危与国之大义中，貂蝉毅然舍弃安闲生活，克制了一己之私欲，选择了利民利国但无比艰难的道路。这体现出了“礼”的约束力。

第三，貂蝉之“智”在于她的聪敏机变。

作为司徒王允家万千姬妾侍婢之一，唯独貂蝉“近见大人两眉愁锁”，猜想必有国家大事困扰王允，这需要何等聪敏才能做到体察细致入微呢!而“董太师大闹凤仪亭”中那段“父欲弑子”情节的精彩上演，更要完全归功于貂蝉“声情并茂”巧使反问计的高超演技。第九回中当董太师欲听从李儒之劝将她送予吕布时，她立即做出大惊、哭泣状。并拔剑假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新获得了董卓的信任和加倍的宠爱，又进一步加深了吕布对董卓的不满，激化了两人的矛盾，可谓是“一箭双雕”，有四两拨千斤之效。因势利导，巧于机变，化被动为主动，这一切绝非一愚钝女子所能做到!

第四，貂蝉之“信”在于她的忠贞诚恳。

在王允这个大导演的策划下，貂蝉充分的做好演员的工作，与王允积极配合，完全履行了她之前“尚有用妾之处，万死不辞”的承诺。貂蝉知道自己肩负内除国贼的重任，因而从未临阵退缩、中途后悔变卦而失信于天下，始终毅然决然地践行着她感主报国的信念。

综观以上四点，貂蝉之“仁”也就显而易见了。子曰“仁者，爱人。”她之所以能做到义、礼、智、信，根本上都出于一个仁爱之“仁”。当王允乞求她“汝可怜汉天下生灵!”时，貂蝉回曰：“但有使命，万死不辞”。正是出于对恩公的爱，对普天下的爱，她才勇敢地接下这个艰巨的任务，以回报恩情，也实现了自己的人生价值。

二、貂蝉是儒家思想人本意识、忧患意识与力行意识的必然产物

貂蝉，能够与西施、王昭君和杨贵妃一起名列“中国古代四大美女”，并且其形象屡屡被舞台和各种民间传说故事所演绎，步入中国传统文化的长廊，充分说明经典的文学作品在中国民间的巨大魅力与影响力。

这不能不让人惊叹罗贯中在《三国演义》中通过细腻的笔触和精巧的情节给世人塑造出的貂蝉形象，并且把貂蝉这个形象定格为中国人文历史中一个特定的文化符号，存在于我们的文化记忆中。究其根源，不难发现：儒家思想所强调的人本意识、忧患意识与力行意识对罗贯中的深刻影响，正是通过其笔下貂蝉这一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展现在世人目前。

第一，连环计的出发点是儒家思想德治主义的主张。

孔子宣扬“克己复礼”。复礼，即恢复西周礼制，强调西周政权的中心地位。《三国演义》中汉室衰微，内除国贼、兴复汉室、还天下以太平安宁是当时臣民百姓的共同追求。复兴汉室的夙愿无论有无可能实现，都因其遵从儒家的道德政治观而被赋予合理性和必然性。董卓欲谋权篡位，颠覆汉室显然是大逆不道，违背正统。如此，自然是人人得而诛之。

在王司徒巧使连环计之前罗公演绎了袁绍结盟，伍孚刺杀，孟德献刀等情节。然而，这种种尝试，均以失败告终。面对实力的悬殊对比，苦无良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反问计，情节的发

展也至此有了豁然开朗的转换。

儒家崇尚道德对于社会和人生的重要性，有无德行构成人们人格评价的直接依据。一个人如若没有崇高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑贱，也能得到万民称颂而名垂千古。当历史的重任自然而然的落到貂蝉身上时，这个小小的侍伎忍辱负重、慷慨赴难，大义凛然成就了内除国贼、惩恶扬善的宏大目标。司徒巧使连环计，却也无意间成就了一位女子的传奇。

第二，儒家思想所强调的人本意识、忧患意识与力行意识，围绕貂蝉，通过精巧的情节设置，活灵活现。

儒家思想所推崇的人本意识，就是尊重人和宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。从社会角度来看，作为个体必须走向社会、服务于国家。贪图安逸，饱食终日，无所用心，是“士”的耻辱。这也正是罗贯中笔下，无论是身份卑微的越骑校尉伍孚，还是久存大志的骁骑校尉曹操，纷纷只身范险刺杀董卓的原因。从个人角度来看，即使身为女子，如果只安于闺阁之乐，也是不值得称颂的。时代呼唤一位力挽狂澜的英雄，而貂蝉以一个女子的力量解决了万千英雄的难题。难怪在《三国演义》一书中李儒不由得感叹：“吾等皆死于妇人之手矣!”这正是个人力量的价值凸显。

儒家人世理念影响下的忧患意识，成为一种集体和自觉的价值规范与追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的价值所在。对忠臣烈女反复表彰和倡扬，使牺牲成为一种隐秘的冲动。当铲除董卓成为深受战乱之累的劳苦百姓的心声时，生于忧患之时的志士仁人必将担负这一历史重任。当作者以看似偶然的选择，将诛董行动成功的关键寄予在一个女子身上时，我们就发现再娇弱的女子，再微小的个体，因意识层次的高尚与独立性而拥有了惊人的力量，甚至起到关键性的作用。这即是作者对敢于肩负历史重任、甘于牺牲的儒家忧患意识的充分肯定。

儒家思想中的力行意识，表现在发挥个人主体价值时，强调动用人的主观能动性，采取有效而和缓的方式，避免用过激的途径解决问题；也就是通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突，提倡中庸而为。

连环计的成功就印证了这一道理。在此之前无论是袁绍、伍孚，还是曹操，都为之付出了沉重的代价。在弑董屡屡失败之后，王司徒依然不断探寻除贼之策，最后想到利用董、吕好色的弱点，利用貂蝉之色，重新策划了一场没有硝烟的心理战并获得最后的成功。至此“司徒妙算托红裙”，才终于得偿众愿。

可见，与武力解决问题相比，罗贯中更赞同智取，避免过激方式，维系一种和谐的状态。通过主体的实践，实现了完善自我与改进社会的目的，这正是儒家思想推崇力行的生动展现。

综上，不难看出罗贯中在创作小说时对儒家思想的偏向性。《三国演义》对貂蝉人物的刻画主要集中在第八回和第九回里，文字虽不多，但貂蝉形象显示出来的意义却是非常独特的。虽然从一位女子身上不可能全面了解到罗贯中先生的全部思想内涵，但可以从这一小人物的角度看出许多端倪来。正所谓“窥一斑，而知全豹!”这样分析并不意味着《三国演义》就仅仅受儒家思想支配；相反，中国各种传统思想都可见诸于各类题材的创作之中，《三国演义》也不例外。在这里只择其一面而谈之，以避泛泛而空。作为传统儒家思想在历代文学创作上的影响又何止于此，这有待我们继续去挖掘。

[参考文献]

[1]秦平，千古名谍――浅谈《三国演义》中的貂蝉[J].黑龙江教育学院学报，1998(2)：79-80.

[2]王菊艳.《三国演义》的妇女现与儒家文化[J].哈尔滨学院学报，2004(11)；95-99.

吕布与貂蝉的故事范文第5篇

我们从小就知道关于中秋节的传说故事，虽然版本不太一样，但是总的来说还是和嫦娥，吴刚或者是玉兔相关。下面是小编整理的2021中秋节6大经典传说故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。

2021中秋节6大经典传说故事中秋节传说故事一：嫦娥奔月

相传，嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的写照。后来，嫦娥向丈夫倾诉懊悔说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。

中秋节传说故事二：吴刚伐桂

传说月中有桂树，《淮南子》已言“月中有桂树”，后来的传说更加具体，桂树旁又添了一个伐桂之人吴刚。月中之桂树与吴刚的传说，以唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》所载最为具体，其云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

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中秋节玉兔传说

中秋节传说故事三：玉兔捣药

此传说最早见于《汉乐府·董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在广寒宫中最早的玩伴吧。

小结：前三大中秋故事处处带有神话传说的影子，关于三者之间的联系，有一说是这样的：相传羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。

以下三大传说，则有着一定的历史原型，与知名历史人物和史料记载紧密联系。让我们继续细品吧!

中秋节传说故事四：玄宗游月

相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。

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中秋节

中秋节传说故事五：貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安宁之象。

中秋节传说故事六：月下独酌

诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。

中秋节起源中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。