自由教育论文

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自由教育论文范文第1篇

今年秋季，小学一年级学生使用了人教社新编的教材。教材在识字的编排上形式多样，都是在儿童喜闻乐见的情境中认识汉字。在连、涂、画、拼、摆等游戏中，激发兴趣，巩固知识，启迪心智。

一年级学生识字，存在的问题是：学得快，忘得也快。如何解决这个难题，通过实践，我发现巩固识字的最佳办法便是让学生进入“游戏乐园”，在轻松、有趣的玩耍氛围中记住汉字。

我把每天早晨语文课前5分钟乐称为“文化早餐”时间。早餐内容分别为识字“游戏点心”、拼音“水果拼盘”、故事“多味酱”……学生兴趣十足。

其中，识字“游戏点心”的宗旨就是通过各种游戏活动，使学生在自主实践中兴趣盎然地将所学汉字加以巩固，加以运用。具体包括以下内容。

开火车（分小组进行）：其他孩子学发火车开动的“呜——咔嚓、咔嚓”的声音，教师出示生字，让一组学生按顺序读字音、组词或分析字形。谁说错了，火车停下，选其他组的修理员修理（重读字音），修理好了继续开（读错的学生在车上表演读儿歌）。

手拉手、交朋友：教师准备一些声母或韵母相同的生字，学生戴生字头饰，读出后，选择字音中相同部分的字手拉手，交朋友。还可以教师准备字型结构相同的或能组成词语的两个生字，让学生读后手拉手交朋友。

摘苹果：出示一幅画着大树的画，树上挂着写有生字的苹果，学生制作果篮（用卡片拼出生字的正确读音，正确拼读）摘下对应的苹果（生字）。可小组竞赛，看哪组摘的苹果多。

钓鱼：出示一幅画着池塘的画，池塘里有许多鱼（拼音）。学生说出对应的生字，组成词，上台钓鱼。也可分男女、小组竞赛。

穿衣戴帽：写出一个不完整的字，让学生把笔画补充完整。例如：“田、里、水”。补完之后，学生也记住了“田、里”一竖的不同。（穿戴整齐后）再分别组词，说一句话。还可以用于由两个熟字组成的生字。请学生练习合字，如：“日”和“木”合成“果”。

猜谜语、说儿歌：根据字的特点，引导学生猜谜帮助记忆。如能做出动作的字，可以做动作、说儿歌加以记忆。

自由教育论文范文第2篇

只要我们认真考察一下现实的道德生活实践，便可以发现道德自律的一个基本前提是：道德主体的意志是自由的，他具有自由选择的能力和权利。罗尔斯指出：“自律的行为是根据我们作为自由平等的理性存在物将会同意的、我们现在应当这样去理解的原则而做出的行为。”（注：罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社1988年版，第503页。）真正意义上的道德自律总是个体出于明确的理性意识而自觉自愿选择的行为。道德行为要求自觉，即要遵循理性的原则，按照理性认识来办事；同时又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就谈不上道德责任。

在西方伦理史上，康德第一个系统地阐述了自律概念，并把它确立为伦理学的基础。自由是康德道德哲学的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志为前提的。在康德看来，人作为理性存在物，其意志应当是自由的，自由是人的一种天赋权利，是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。一个人只有作为纯粹的意志存在物而不是作为一个自然的存在物，他才是自我决定的，才能“自己为自己立法”，才能在立法时不服从异己意志。（注：参见《道德形而上学原理》，上海人民出版社1986年版，第86页。）由此，康德把意志自由看成是阐明道德自律性的关键，从而高扬了道德的主体性，在伦理学上实现了所谓的“哥白尼式的革命”。

马克思充分肯定了康德的自律概念对道德的宗教基础的消解，认为“道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律”。（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15页。）但马克思对自由自律的完整理解并不限于形式，还涉及其丰富的、现实的内容。在马克思看来，自由作为“人的类的特性”，是人类与动物界揖别和分野的根本所在（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第96页。）；但一个人的意志自由能否得到发展和发挥，在多大的程度和什么方向上得到发展和发挥，总是要受特定的历史条件和社会关系的制约。个人只有在特定的社会关系中才有可能发展和发挥自己的意志自由，实现自己的目的。因为人“是只能在社会中才能独立的动物”，（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第21页。）“只有在集体中，个人才能获得其全面发展其才能的手段；也就是说，只有在集体中，才可能有个人自由。”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82页。）因而，自由总是具体的历史的。

从总体上看，从原始社会一直到资本主义社会诞生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居着支配地位，人在相当大的程度上还要直接依赖外部世界，因而，尽管人们也崇尚自由，但人对自身命运的认识处在比较幼稚、笼统的阶段，并且逐渐形成了以“他律”为基本点的命运观。西方从古希腊神话直到16世纪的宗教改革，人们对自己命运的主流性看法是神学命运观，把人的命运看作是他主、他律；一些具有无神论或泛神论思想的人们以自然法则、自然规律来解释人的命运，其基本倾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人们关于人的命运的看法才逐渐摆脱了神学命运观，提出了人的实践活动的自由律。自文艺复兴以来，西方思想家们在批判封建专制和宗教神学对人的束缚时，高唱自由的赞歌，用人性来反对神性，认为自由是人的天赋权利。在历次资产阶级革命中，自由始终是资产阶级思想体系中最重要的范畴之一。如果说把自由视为一种崇高价值是人类有史以来就有的，那么把自由视为个人神圣不可侵犯的权利则是近代以来西方资产阶级所确立的。

把自由视为神圣不可侵犯的权利，这是资本主义商品经济的发展在意识形态上的反映。人与人之间的平等、自由是商品经济运行的基础。“商品是天生的平等派”。市场交换以其持有的方式抹去了人与人之间的等级关系和等级意识，客观上要求交换各方权利是平等的。同时，市场主体自由地进出市场，并根据自己的利益做出各种选择，无疑意味着他的活动是自由意志的体现。（注：参见《马克思恩格斯全集》第23卷，第102、103页。）据此，马克思指出：“平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的现实的基础。作为纯粹观念，平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的、社会的关系上发展了的东西，平等和自由不过是另一次方上的这种基础而已。”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第197页。）“交换价值，或者更确切地说，货币制度，事实上是平等和自由的制度。”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第201页。）只有当资产阶级无情地斩断束缚人的各种“封建羁绊”，将“温情脉脉”变成“冷酷无情”的交换价值和现金交易时，人才从他人情感与权力的束缚和奴役中解放出来，人才获得了对于他人的独立性和自由，在客观普遍的物面前，人与人才首次获得了平等。因此，马克思把商品交换领域称为天赋人权的真正乐园，认为在这个乐园中占充分地位的只是自由、平等、所有权和边沁。（注：马克思：《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第199页。）

把自由视作一种个人权利看待，除非有强有力的理由和根据，否则它不容许被任何人或政府侵犯的思想，是人类历史上一个极为重要的里程碑，也为人类道德由他律走向自律打下了坚实的社会基础。在以自然经济为基础的传统社会，道德力量与行政力量高度融合、渗透，共同作用于人们的社会生活与精神生活。因此，传统的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德发生自律作用的结果，不是道德独立作用的结果，而是道德与政治原则、政治手段合而为一作用于经济生活和社会日常生活的结果。虽然在政治、伦理互动的体制下，也形成了一整套有关道德修养的理论，但道德自律的实际作用很小。与传统社会以政治为核心的社会整合机制相适应，道德依靠良心、舆论发挥作用的“软约束”功能通常凸显为一种必须如此的“硬约束”原则。在特权、等级制度下，个人没有自由意志可言，也就不可能有真正意义上的道德自律。只有当人的自由权利得到法律保证、人们有了一定自由的社会背景下，普遍的道德自律才有可能。

因而，自由是自律的前提，没有自由也就无所谓自律。同时自律也是自由权利得到保障的理性基础，没有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品经济充分发展的现代社会才有可能，同时普遍的自律也是市场经济的理性运行对于个体理性的客观要求。市场经济是一种理性的秩序经济，它要求市场主体必须是理性的自律的。在市场经济条件下，如果没有市场主体的自律，就不能保障市场秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意义上的自由。如果说在传统社会中由于“王权是一种任性”（马克思语），社会的运行很难是理性的，从而使自律行为成为一种个别的偶然的行为；那么，在现代社会中由于市场经济是一种理性的秩序经济，它所要求的自律是一种普遍的自律。与传统社会不同，现代社会所要求的道德自律是道德主体自由自觉的选择，而不是盲从；是理性对欲望的引导，而不是“存天理灭人欲式”的压抑；是道德主体作为自由平等的理性存在物的主动选择，而不是被迫遵循。这种自律是需要制度安排来保障的，是需要制度安排给人以普遍的预期来养成的。

二

当代中国，正在走向市场经济，建立市场制度。伴随着市场经济关系的形成，人们的道德生活发生了巨大的变化，个体意识、独立意识、法制意识正在增强，民主、自由、平等观念已有不同程度的加深，道德主体的平等地位和自由权利正逐步得到确立。一句话，我们正在初睹改革开放和发展市场经济给我们带来的道德曙光。然而，在我国市场化的进程迅速推进、市场制度逐步形成的过程中，也存在着道德秩序混乱的严重局面。一方面个体的合法权益得不到保障，另一方面又存在大量、损公肥私、损人利己的行为，对非法谋利行为缺乏有效的约束机制。在现实经济生活中，企业和个人普遍地“陷入”不道德的经济行为之网，对应当遵从的道德规则失去信任，以不道德手段谋取利益作为普遍的行为准则，信用问题几乎发生在社会生活的方方面面。这一切无疑是与我国市场经济产生的特殊社会历史背景分不开的。

首先，这跟我国历史传统中缺乏社会理性的土壤有关。我国是个缺乏民主传统的国家，在两千多年的集权型的封建大一统的统治下，皇权高于一切，重于一切，人民没有任何自己的权利可言，人的个性和自觉意识受到压抑、禁锢与扼杀，人的精神与思想总是处于顺应、依赖和甘心被奴役的潜意识状态之中，根本没有自由权利可言。在封建专制主义的统治下，人们成了失却“人类之尊严”与“个性之价值”的驯服工具。

早在时期，五四新文化的主将们就把矛头对准封建专制主义，他们指出：“民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制活则自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175页。）只有彻底破除专制主义、永绝其萌，中国民主政治才能成功。只有切实保障人的言论自由，做到法律面前人人平等，使个人具有独立自主的人格，才能实现民主国家。五四无论是在对封建专制和封建思想文化的冲击方面，还是在唤醒人们的民主、自由、平等意识方面，在破除迷信解放思想方面，都起了极其重要的作用。然而，由于帝国主义的侵略，封建军阀的混战，中华民族面临着亡种灭国的危机，到了五四的后期，许多运动的中坚力量都主张用革命救中国，并纷纷投入民众运动，使五四很快与民众的救亡运动相结合，其结果是五四的启蒙主义锋芒被削弱了。

马克思指出：“某一观点是否在整个民族中占优势，……这自然是由该民族发展的整个过程来决定的。”（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第552页。）由于中国经过两千多年的封建专制统治，封建专制主义和等级观念根深蒂固。建国以后，我们在清除封建意识和等级观念，促进民主制度建设方面又存在着许多问题和障碍；在现实生活中，那些有碍于社会主义民主政治建设的旧思想、旧观念，还时时困扰着我们。在一些单位和一部分领导干部中，以权代法、以权压法、家长制、一言堂等压制民主的情况，至今还严重存在；在普通老百姓，特别是广大农民中，至今对自身的自由平等的权利、民主制度和民主程序等鲜有所知。一句话，国民的民主、自由、平等的观念还没有真正树立起来，社会运行的理性机制还没有建立起来。

其次，这跟我国市场经济发展的特殊逻辑有关。从市场经济发展的历史看，存在过两种发展逻辑：一种是发达国家的逻辑；一种是发展中国家的逻辑。在发达国家，市场经济体制的形成具有自然自发的特点，经历了一个由自由放任的市场经济到国家宏观调控的市场经济的过程。与此相适应，伦理思想的发展也有一个在充分肯定个人自由意志的基础上，逐渐地加以伦理“矫正”的过程。在市场经济发展的早期，人们大力为个人权利作伦理辩护，承认经济行为的道德中性，承认个人权利的不可侵犯，承认经济交往中个人的自由意志，等等。经过了一段时间的发展以后，由于市场本身的不平衡，人们又从社会整体福利公平分配原则出发，相应地建立了一套诸如“公平”、“公正”等新的伦理原则，对个人权利进行限制与规定。由于这些“公平”、“公正”原则是在个人自由选择的伦理原则基础上发展而来的，因而在逻辑上有其内在的合理性。

与发达国家的市场经济发展逻辑不同，中国所经历的是发展中国家的逻辑。作为一个“后发现代化国家”，为了实现“追赶”发展的目的，我们在现代化的早期就人为地中断了市场经济“自然”成长的过程，并且建立了“指令性计划经济”的体制，直接依靠国家行政力量强制性地推动经济的发展。而在基本完成了工业化积累的任务后，在进一步发展的压力下，又将这种计划经济体制转变为市场经济体制。这样的发展逻辑，在伦理观念上就造成了一种错位现象：一方面我们没有条件、也没有时间培育一系列对现代市场经济有根本意义的观念前提，如承认经济行为的道德中性、个人权利不受侵犯、经济交往的自由意志等等；另一方面又机械地引入发达国家市场经济后期的伦理观念，如“公平”、“平等”等等。但由于没有市场经济早期对个人权利和利益观念的培育和维护，没有对个人的自由意志的肯定，往往会形成一套在逻辑上缺乏内在依据的伦理观念，比如强调否定个人利益的共同利益、取消个人自由的平等主义等等，这些伦理观念先天地具有外在的强制性，缺乏内在的依据，往往在民众思想上没有接受的基础。尤其是当我们用这种“公平”和“平等”等观念来压制个人的利益动机和自由权利时，市场经济的伦理基础就会处于一种被悬置的状态，对市场经济的伦理辩护就会面临一种尴尬的局面，市场经济所需要的伦理观念不能得到真正的确立。

第三，这也跟我国现阶段伦理建设的定位和方向不明确有关。马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”（注：《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第32页。）这是唯物史观的一个基本观点。按照这个观点，人们的道德观念、道德状况和可能的道德拓展空间，是由他们存在于其中的社会历史条件特别物质生产方式所决定的。随着我国市场经济的发展，我国整个社会的重心从政治领域和文化领域转变为经济领域，市场经济成为整个社会建立其上的基础。市场经济既不同于传统社会，也与计划经济有着本质的区别，因而也必然会有与传统社会和计划经济不同的道德目标和道德追求。从根本上讲，传统道德是一种贤人道德观，它是以“人人皆可为尧舜”为前提的；其道德追求和道德目标是为人利人，舍己取义。这种道德只能是少数人实行，不可能成为社会的普遍行为。市场经济所要求的是一种秩序道德观，与传统的贤人道德观不同，市场经济的起点是一种“底线道德”，或曰“道德基准线”，肯定所有的人在不损害他人的条件下有权利追求自己生活意愿的满足，并在权利义务平等的基础上规定个人的应尽义务。在市场经济的条件下，道德理想不再是被强制推行的和被动接受的，而是基于个人的自由选择。

然而，在现实生活中，我们对于现阶段伦理建设的方向还不甚清楚，对于市场经济的道德基础和道德要求还不甚了解，在我们的思想和意识中还存在着与市场经济道德要求相悖的东西，我们的很多政策和行为也在阻碍着这一进程的推进。由于受传统思维定式的影响和限制，我们仍然把传统社会和计划经济时代的道德要求作为重建的目标，政府总是以道德建设为己任，极力和倡导一心为公，无私奉献，毫不利己、专门利人，以为通过广泛的宣传和道德说教，就可以建立市场经济的道德秩序，因而常常事与愿违。在实际生活中，出现了空洞的道德说教和极端的利己主义同时存在的局面，道德宣传一方面成为企业与个人的“包装”，另一方面成为大众鄙夷的对象。人们一方面主张毫不宽容的个人道德完善，另一方面则以一种投机姿态对待市场交易活动，对契约毫无尊重，甚至玩弄社会公正观念……这一切无疑阻碍着市场经济的道德秩序的形成和道德主体自律的养成。

三

中国社会正在走向市场经济，传统道德和计划经济道德的基础正在改变，与市场经济相适应的道德基础尚未完全形成和真正确立。在我国社会转型时期，道德自律对于维护市场秩序其作用显得尤为明显。如何培育理性自律的经济主体、促使市场经济道德秩序的尽快形成，成为摆在我们面前的现实课题。我觉得，在当前加强道德建设中，既要加强人们的道德自律意识，更要致力于培育理性的社会运行机制。

1.必须切实保障人的自由权利。市场制度是建立在个人的自由独立和平等权利得以明确确立和切实保障的基础之上的。在市场经济的条件下，只有在个人权利的基础上，才能建立起对权利的约束和矫正机制。只有当个人权利有了合法保障，并且有了一个合理的制度环境，道德理想才真正有了发展和升华的可能。为此必须健全法制，明确一个人的基本自由空间，这个空间以不得损害他人或社会的利益为边界，其衡量的标准就是一个人的自由能够与其他人的相同自由共存。自由是人作为社会主体在社会中从事各种活动以及发展自己的基础，法律对它的确认，对于保证人们的主体性，对于促进社会的发展，都有着重要的意义

2.必须从民主的性质出发，对国家的权力作出合理的安排。在社会管理中，国家权力是最强大和最具普遍性的，它一旦得到正确运用，就将有效地和普遍地造福于社会成员。而一旦不能得以正确运用，则将大力度和大面积地损害社会成员利益。在这一方面，任何社会个体的善举或恶行都不能与之相比。正因为国家权力在运用上有这一特殊性，所以，法律对于国家以保护个人自由为由而干预个人自由的授权应附有严格的限制性条件或原则。对国家干预和限制个人自由的授权，以及国家对于这种干预权的运用，应当有严格的程序要求及伴有有效的监督。由此才能保证授权的正当性和权力不被滥用。

3.必须进一步深化改革，大力推进市场经济体制的建立和完善。市场化的推进有利于提高效率，也有利于创设自由。这是我国的改革实践已经证明了的真理。在现实生活中之所以存在着影响人的自由和权利的种种因素，根本原因在于改革还没有完全到位，传统计划体制与市场体制还处于退出和进入的交叉状态。要解决这些问题，最基本和基础性的工作就是深化改革，推进市场化进程，在市场化过程中逐渐收缩行政主导的领域，同时扩大社会主导（如社会保障体系）的领域。惟有如此，社会体制运作制度才能走向规范化、理性化，才能使人们相互间的权利和义务关系获得充分的体制性保障，并促使社会道德伦理关系格局趋向有序化，进而建立一个主体之间相互平等、自由竞争、公平竞争的经济和社会伦理秩序。

自由教育论文范文第3篇

1.推动农村地区幼儿的全面发展

农村幼儿教育中，充分运用幼儿身边他们所熟悉的乡土资源作为课程资源，有助于推动幼儿的全面发展和个性成长。具体而言，乡土资源对幼儿全面发展的价值体现在如下三点:一是有助于培养幼儿热爱乡土文化的情感;二是有助于培养幼儿对农村本土文化的热爱和精神认同;三是有助于幼儿接受来自乡土资源的熏陶，形成良好的性格和健康的人格，为幼儿未来的发展奠定良好的基础。

2.促进中华民族传统文化的传承

乡土资源是乡土文化的重要载体，而教育是民族文化传承的重要途径。在农村幼儿教育中运用乡土资源对推进中华民族传统文化的传承具有重要意义。通过深入挖掘农村地区丰富的乡土资源，在农村幼儿课程教学中充分运用这些丰富的、鲜活的乡土课程资源;不仅有助于加深幼儿对其身处环境所蕴含的丰富的文化底蕴以及其历史背景的了解和认识，更能激发起幼儿对乡土资源的兴趣和热爱;从而在不断成长过程中关注中华民族传统文化，热爱本土文化，形成对祖国、对家乡的情感。

二、农村幼儿教育中乡土资源的开发应用建议

1.正确认识乡土课程资源，开发其在幼儿教育中的价值

教师是乡土资源纳入课程资源予以开发和利用的主体。具体应做到:第一，深入学习幼儿园乡土课程资源的相关理论知识，明确农村地区乡土资源开发在对幼儿发展、幼儿教学改进以及幼儿园的发展等各方面的重要价值和意义，形成对乡土课程资源的正确认识，并在具体的课程资源开发实践和教学实践中予以落实。第二，重视开发利用过程中环境创设的教育性。在幼儿教育中，家长、教师以及所处环境是影响幼儿成长和发展的三大重要因素。其中，环境是本部分的论述重点。在农村幼儿园，通过运用一些安全且有价值的乡土资源来为幼儿营造良好的幼儿园环境，透过乡土资源营造的幼儿园环境来发挥乡土资源的内在文化特质形成对幼儿的熏陶和教育。同时，通过环境创设向幼儿及其家长传递来自幼儿教师以及幼儿园所要表达的教育内涵。

2.充分利用家庭及社区村落资源

农村幼儿教育要充分利用幼儿园、家庭以及村落的乡土资源，树立起家园合作意识。教学中，教师应积极组织主题活动，并可以邀请家长参与其中，带着学生深入到农村自然环境和他们熟悉的生活环境中，去发现、去挖掘、去利用，让更多的乡土资源进入学生的视野，调动学生的趣味。这样，不仅可以丰富幼儿教学内容，降低幼儿园教育成本，更可以有效地调动起幼儿的趣味性，促进幼儿身心健康发展。

3.乡土资源在幼儿教育中的具体应用

(1)空间布局。

为使幼儿可以在更加舒适、自然、愉快、温馨的氛围中学习，在对活动区域布局时应当坚持美观、和谐、色彩柔和的原则。例如，可以在孩子活动的区域采用玉米叶子、花生等来进行装饰，也可以采用玉米秆作画饰来进行装饰。

(2)玩具和材料。

自由教育论文范文第4篇

受到美国公共健康模型和针对学校积极行为支持的三脚架模型的影响，社会情绪教学金字塔模型应运而生。积极的人际关系、教室中的预防措施、社会情绪教学策略和集中的个性化干预措施共同构成了四级水平的社会情绪教学金字塔模型。

第一级水平：建立积极的人际关系。高质量的早期教育的基础必须是幼儿园教师与幼儿、幼儿家庭及其他幼教专业者之间积极的、支持性的关系。好的人际关系是有效进行社会情绪教育的关键。幼儿园教师的行为对幼儿行为的变化是一个非常重要的变量。一方面，当幼儿园教师与幼儿建立了积极的师幼关系，幼儿会注意到教师回应性，接着会特别注意教师说了什么，做了什么，然后幼儿会想方设法引起教师的积极关注。另一方面，如果教师与幼儿建立的积极的师幼关系，幼儿更容易形成积极的自我概念，自信和安全感，而自我概念、自信、安全感又帮助幼儿减少问题行为的发生。实际上，幼儿园教师与幼儿、幼儿家长、其他幼教专业者建立积极的人际关系所花费的时间和精力远远比挖空心思设计精心的策略少得多。

第二级水平：教室中的预防措施。许多幼儿园教师已经意识到教室环境的设计与幼儿的问题行为存在相关性。其实教室环境，包括师幼互动对建立优质的早期教育非常重要。因此，为了支持幼儿合适行为的发展，幼儿园教师在教室里就采取预防性措施，比如具体的师幼互动和教室环境设计等。将给予幼儿亲社会行为的积极关注，教授幼儿日常行为和习惯，随季节变化增减衣物，制定作息时间等结合起来可能会鼓励幼儿参与到每日活动中并减少可能的问题行为。幼儿园教师要定期检查教室环境布置情况，做一些简单、适当的变化，例如提供幼儿更多选择的机会，减少空旷的空间，限制在学习中心幼儿的人数等等。第

三级水平：社会情绪教学策略。许多幼儿需要教师具体指导如何控制冲动、愤怒，如何解决人际关系冲突，如何获得交朋友的技巧，以形成社会情绪能力。社会情绪能力的核心是识别自己和他人的情绪，在此基础上做出适当的反应。识别何为生气，何为悲伤，何为沮丧，何为高兴要求幼儿掌握一系列情绪相关的词汇。教师可以将情绪图片与情绪词汇进行配对呈现，教会幼儿情绪相关词汇。或者在幼儿日常游戏中，对幼儿自身呈现的情绪进行贴标签。久而久之，幼儿慢慢学会了将情绪词汇与自己的生理感受和他人的情绪相匹配。控制冲动、愤怒需要承认愤怒，明白愤怒会干扰问题解决，需要使用策略而不是盲目行动。当问题出现了，承认问题，想想各种可能的解决方案，评估每种方案的结果。交际能力需要有分享和轮流精神，在玩耍中提供建议，发出请求，接受帮助，赞美及有效处理类似挑衅或者欺负行为。总之，在这个层级水平，教师要仔细计划有效的教学策略，在一日生活中为幼儿提供多样性的学习机会。一旦幼儿出现听从指令，帮助其他幼儿，和同伴一起表演喜剧，分享等等行为，就积极关注他们。

第四级水平：集中的个性化干预。对于那些问题行为严重的少数幼儿，尽管教师与之建立了积极的人际关系，在教室也采取了预防措施，还运用了社会情绪教学策略，然而则还不够。教师还需要为这些问题儿童制定集中的个性化干预方案。通过幼儿园、家庭和其他专业人员（如心理健康咨询师或者社会工作者）一起组成一个团队。这个团队会对引发幼儿问题行为的原因进行功能性评估，评估后制定个性化的干预方案。教会幼儿新的解决问题的技能，提高幼儿的社会情绪能力。换言之，教学金字塔模型是一个系统的干预幼儿问题行为，提升幼儿社会情绪的模型。它包括一套从下至上的策略，对正常幼儿而言，教师应该与之建立积极响应的关系；对于稍有问题的儿童来说，则进一步需要教师提高具有预防措施的教室环境；对于有中度问题儿童，还需要教师采取教学策略；对于严重的问题儿童，教师需要与相关人员一起，制定集中地个性000化干预措施。实际上，很多问题儿童都是因为成人和环境的原因导致的，如果幼儿园教师社会情绪教育达到前三级水平，那么需要集中地个性化干预的儿童就会非常少。

二、对我国幼儿园教师的启示

自由教育论文范文第5篇

【关键词】中职语文 阅读 资源 有效开发

一、中职语文阅读教学资源的有效开发的必要性

语文阅读是中职学校语文教学的一个重要的组成部分，而在现实的教学中，由于教师受传统教学方式以及考试的压力，常常在教学中不注意与社会生活的联系，囿于狭小的“课本”空间，导致学生学生学习语文的无趣和贫乏，本来很有趣的阅读学生也感到没有兴趣。

针对这些情况，教师开展丰富多彩的阅读活动就显得尤为重要，在教学中要特别注意将知识内容从狭小的课堂引向社会生活的广阔天地，不断开发与利用语文阅读资源，以此来全面提高学生语文能力和综合素质。

二、语文阅读教学在中职教学中的重要地位和作用

作为一门重要的文化课程，中职语文其丰富的人文性对于提升学生的人文素养，为学生形成科学的世界观、价值观和完善健康的人格奠定坚实基础，而且还为学生后续专业课的学习及今后职业能力的发展和终身学习提供知识和能力基础。在长期的学习中，对于学生形成良好的职业道德、健康的职业心理、良好职业品质都发挥着重要的作用。语文阅读是中职学校语文教学的一个重要的组成部分，学生通过学习可以逐渐的获得良好的书面语言积累，有利于提高语言学习质量，拓宽视野，增长知识，培养美德，对提高学生的素质发挥着重要的作用。在日常的教学中只有对其高度重视，对语文阅读教学资源进行有效开发，才会实现教学的目标。

三、语文阅读教学资源进行有效开发的措施

（一）重视课本，深入挖掘教材的人文素养内涵

新课程改革以来，中职语文课文无论是在选材上还是在主题表达上都具丰厚的人文主义内涵，并且设计内容广泛，与学生的生活联系密切，将视角广泛地投向家庭、社会，关注亲情、友情等真情，引导学生联系自身实际，感悟种种人生哲理，无论是必修内容还是选修内容，都是经过编者精挑细选的好文章，富含各种哲理性，所以，这在一定程度上给予教师更大的空间去挖掘课文的人文内涵，这是对语文阅读教学资源进行有效开发的重要措施。

例如《雨巷》，作者用几句短小的话语描绘出在梅雨时节，江南的小巷阴沉潮湿，两边是寂寞的人等等的景象，意境的美留给学生无限的遐想，更加凸显语文的艺术性；《故都的秋》中“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感到一点点极微细极柔软的触觉……”的话语可以让学生浮想联翩。教师抓好文章的人文内涵，对学生在表达情感方面进行训练，由此可以提高学生的人文素养。

（二）重视课外阅读，对学生的知识进行有效的补充

每个学生都喜欢课外读物，这是他们的天性，如果语文教师发现学生在上课的时候偷看课外阅读书，由此进行严厉的批评，这样只会适得其反，让学生更加讨厌语文阅读。如果教师因势利导，可以额外取得更好的效果。

作为语文教学活动的必要延伸和补充——课外阅读对于提高学生的素养，同样也发挥着极为重要的作用。因此，教师要鼓励学生阅读与教材相关的文章。如教学《鸿门宴》时，教师就要推荐有关刘邦与项羽争夺天下的相关文章；学完苏轼的诗词，就补充余秋雨、周国平等对其的研究文章，让学生走近诗人的内心世界和生活时代，获得更深层的体验。

法国雕塑家罗丹曾说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”但是关键的是要如何引导学生去捕捉、去发现。语文以其独特的优势完全可以让学生去寻找到处处都有美的灵光。教师也可以适当的给学生推荐一些好的文学杂志，例如《萌芽》《爱的教育》《EQ情商》等等，鼓励学生用自己的情感、经验、眼光、角度去体验作品，对作品做出个性的反应，这对于学生将来走入工作岗位，能够更好地发挥他们的思辨能力有很大的作用。

（三）重视诗词教学，培养学生对美的感受

古人云：“文以载道”，作为人类文化载体的语文，其语言文字、文学作品中饱含着丰富的人文精神和道德因素，蕴藏着浓厚的文化积淀，闪耀着理性思索的光芒，是提高学生人文素养的最佳材料。

例如杜甫的《登高》。诗的一开头“风急天高猿啸哀”： 秋天的急风冷风，吹拂着大地，高远清寒的天空，都让人感觉到秋天的一种寒意。耳边听着阵阵猿猴的哀鸣，不由得心生百种哀感。这种意境写得是多么的好，学生在朗读的时候不禁的会想：诗人心中产生了什么样的感受呢？“万里悲秋常作客，百年多病独登台”作者寄人篱下，这种际遇本身就很凄惨，而且是经常要碍于时局动荡、人动等各种因素，不停地漂泊、流浪、迁徙的万里旅途，诗人一直没有安定感，怎不使人心生悲怨呢？整首诗写了诗人登高远眺之后百感交集的心情，国难家仇溢于言表。诗人并没有直接抒写自己对国家破亡家乡千里的愁怨，但是学生可以从每一字每一句中分明感受到诗人心中的愁怨，并且心灵受到一定的震撼，不由自主地加深了对诗词的喜爱，这对于提高学生的素养大有裨益，并且这也不是教师所能够传授的。

总之，中职语文阅读教学资源的有效开发需要教师正确的教学方法，只有将语文阅读教学与学生所需树立世界观、价值观结合起来，有意识的渗透美的教育，才会学生人文素养的提高起到重大的促进作用。

【参考文献】

[1]蔡勇.中职语文对话教学的实践价值研究[D]. 华中师范大学，2011.