弘扬红色文化论文

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弘扬红色文化论文范文第1篇

关键词： 红色美术 国家意识 时代精神

“红色美术”是中国革命时期产生的、具有深厚时代精神和国家意识的文化艺术形式。无论是题材内容、表现技法，还是展览方式，都体现了中华民族伟大的爱国热情和民族精神，表现了国家和人民的意志与诉求，表达了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“红色美术”因“红色”、“经典”、“美术”等属性，具有独特的阐释深度、强烈的情感力量和动人的艺术感染力，在当今的国家意识、时代精神，以及人文素养养成中具有特殊而重要的地位和功能。红色经典美术作品的传播，可从知识、方法、思想、情感、精神等层面，深刻惠及当代人的人文建构。

随着时代变迁，“红色美术”的创作活动显现出不同特点和风貌。文化部艺术司曾强调：“组织实施国家重大历史题材美术创作工程，是要充分发挥美术家们的聪明智慧和艺术才华，艺术地再现特定时代之下特定的文化精神以及本民族独特的精神气质，用艺术的方式来塑造国家和民族的形象。通过创作工程的实施，弘扬中国人民在争取民族解放和社会进步的历史进程中，所表现出的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”

“红色美术”的研究成果比较丰富，一部分以回忆录和资料汇编的形式出现，它们多运用叙述性的语言描写延安艺术的基本情况。如：《延安文艺回忆录》、《延安鲁艺风云录》、《延安岁月：延安时期革命美术活动回忆录》、《鲁艺史话》，以及古元的《我们是艺术工作者我们是抗日战士》、蔡若虹的《宏观世界的开辟――关于〈在延安文艺座谈会上的讲话〉的回忆及观感》、胡一川日记选》，等等。部分以资料汇编的形式出现在文集中，如《延安文艺丛书・文艺史料卷》、《延安文艺丛书・文艺理论卷》、《延安文艺运动纪盛》、《文艺思想指引下的延安文艺》。这些回忆录或文集为了解和研究“红色美术”的基本情况提供了丰富详细的文献资料，还为进一步深入系统地梳理和分析从而凝练出明确的观点准备了充足的文献资料。

除上述回忆录和资料文集外，相关研究论文和专著也有一些。黄可的《中国美术活动史话》的第七部分介绍了时期中央革命根据地和敌后抗日根据地的美术活动，其中对延安鲁艺和陕甘宁边及五个主要敌后抗日根据地的美术活动进行了分析，研究视域宏阔，有一定启发意义，但整体上看略显简单，资料也不够全面系统。陈瑞林的《20世纪中国美术教育历史研究》一书在第六章第二节认为《讲话》的发表标志着中国文艺包括中国美术教育的“革命化”、“大众化”、“民族化”文艺方向的确立。另外，还对延安鲁艺美术教育的发展演变状况进行了介绍，把鲁艺的组织状况概括为“延安模式”，认为战争时期形成的延安模式到20世纪50年代以后成为中国社会现代化建设，包括美术教育建设必须遵循的唯一正确的模式，这对我们了解陕甘宁边区的美术教育有所帮助。曲士培的《时期解放区高等教育》一书对抗战时期的高等教育进行了详细的分析，其中有一些部分涉及了艺术教育，尤其是第五章用了很大的篇幅对延安鲁艺的艺术教育进行了较系统的介绍和论述，遗憾的是没有涉及延安以外其他地区的艺术教育。李夏的《抗战时期延安木刻版画民族特色研究》，周爱民的《延安木刻艺术研究》从不同角度对延安的木刻艺术进行了分析论述。周爱民的《延安鲁艺的创立缘起及其美术教育》一文分析了延安鲁艺的创立缘起，且立足当时的木刻艺术论述了鲁艺美术教育的基本状况，但论文因篇幅所限资料不够翔实，论述难免笼统。郭露妍的硕士论文《中国现代版画早期教育研究》立足版画的视角论述了陕甘宁边区的木刻教育。潘耀昌的《中国近现代美术教育史》用了很小的篇幅涉及了陕甘宁边区鲁艺美术教育的大致情况，不够深入和系统。杨德忠的硕士论文《延安鲁艺美术教育研究》在全面收集鲁艺美术教育文献资料的基础之上，通过设备与师资、组织与制度、教学内容与教学方法、学术争论与创作思想四个方面对鲁艺美术教育的具体状况进行了分析，为以后的研究提供了翔实的资料参考，但文章关于鲁艺美术教育观念的论述不够充分，对鲁艺广泛而深入的影响力更是没有论述。

总体来说，前贤在资料的收集整理和初步研究方面做了许多有益工作，这些论文对构建“红色美术”的整体轮廓有借鉴和参考价值。

中国本土美术创作要想“走出去”，必须具备“中国元素”，体现“中国特点”，展示“中国符号”，包含“中国精神”。“红色美术”蕴含深厚的“国家意识”与“时代精神”，切实符合“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观。近年来，随着社会主义现代化建设事业的深化发展，特别是社会主义精神文明建设的迅速提高，“红色美术”更闪现出价值与光芒，对“红色美术”的研究和弘扬依然成为一种热潮，是社会主义和谐社会的重要组成部分。

首先，“红色美术”符合事物发展规律。“红色美术”当代价值的科学实现是理论与实践相互融合、逐步实现的过程。“红色美术”有与物质文明相互作用的规律，与制度文明相互依存的规律，以及在指导下发展的规律。从它的发展看，有既继承发扬优良传统，又充分体现时代精神的规律，有既立足本国，又面向世界的规律，还有有指导实践而又被实践所证明的规律。

其次，对“红色美术”进行系统的梳理整合，结合数字化背景下的文化发展理念及国际趋势，发掘“从传统入手、呈文化底蕴、展时代精神”的当代“红色美术”创作题材发展方向，有利于使科研成果转化为实践经验。

再次，“红色美术”的开展有益于从“研究领域”向“应用科学”转化。将对“红色美术”作品展开“时代精神”和“国家意识”方面的研探，使其对当代美术创作产生良好借鉴。同时，还将探求其自身的传承性、可塑性与应用性。

最后，承传“红色美术”，有益于产、学、研结合。尝试将传统文艺理论与当代创作结合，使科研理论与实践交融，有利于传统与现代相通，促进产、学、研相结合健康可持续发展。

“红色美术”承担并完成时代赋予的艰巨任务，在社会发展进程中发挥着不可或缺的作用。历史证明，一个国家、一个民族的强盛，必须首先具备繁荣文化的支撑。“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林”。当今社会，研究“红色美术”不仅有利于加深对“红色文化”本身的认识及把握，探索其变化规律、把握其内涵精髓、坚定其传承信念，还对当代政治、经济、文化、社会建设发挥重要作用，

在文艺工作座谈会上重要讲话的核心思想也涵盖人民性、爱国主义、民族复兴的价值建构及道德崇尚。“红色美术”切实符合先进文化的发展，有益于时代精神的构筑。当今社会，我们倡导“美术作品中的国家形象”，在美术领域，要推广能够反映“国家意识”、“民族精神”的精品力作。例如：表现日新月异的现实生活，展现国家新面貌的作品，从而充分展示国家形象。这就鼓励艺术家要多创作红色题材的绘画作品，更多地展现“美术作品中的国家形象”。

参考文献：

[1]谭天.历史题材美术创作的“国家”意识.中国美术馆，2006（9）.

[2]黄可.中国美术活动史话.上海书画出版社，2006.

[3]宋建林，陈飞龙，主编.中国艺术理论发展史.生活・读书・新知三联书店，2011.

[4]焦垣生，胡友笋.论“红色经典”的经典气质.人文杂志，2005（2）.

[5]张新.浅谈红色文化的时代价值.神州，2012（10）.

弘扬红色文化论文范文第2篇

论文关键词：文化 载体 思想道德建设 价值体系

论文摘要：文化是民族的灵魂，是民族发展的不竭动力。民族文化是各民族在历史发展过程中创造并发展起来的具有本自身特点的文化。校园是青少年最集中的地方，如何让民族文化走进校园，走进学生，是值得重视和探讨的问题。实践证明，以校园文化建设为载体，广泛深入地开展民族文化教育活动，能有效增强学生的民族意识和爱国主义热情，提升学生思想品德教育水平，实现民族文化传承与校园文化建设，德育工作与教学工作的“双赢”。

文化是民族的灵魂，是民族发展的不竭动力。民族文化是各民族在历史发展过程中创造并发展起来的具有本自身特点的文化。校园是青少年最集中的地方，如何让民族文化走进校园，走进学生，是值得重视和探讨的问题。近年来，扎兰屯市民族小学以校园文化建设为载体，广泛深入地开展民族文化教育活动，有效增强了学生的民族意识和爱国主义热情，有效提升了学生思想品德教育水平，实现了民族文化传承与校园文化建设，德育工作与教学工作的“双赢”。

一、立足自身实际，准确定位多元集成科学发展

扎兰屯市民族小学始建于1943年11月，原名“扎兰屯葛根国民优级学校”。1987年，学校更名为“扎兰屯市民族学校”，学制改为九年一贯制，内设小学部和中学部。2007年10月，与沿河小学整合，迁入现址，并恢复民族小学的校名。民族学校的学生有25.8%是少数民族，其中，还有相当一部分是“少少民族”。结合这一实际情况，校领导班子深入挖掘自身教育内涵，激活民族教育潜力，推动教育教学工作创新发展。

1.准确定位学校功能

深刻理解“在社会主义社会里，民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化”的内涵，着力在“求大同”与“求大不同”中寻求平衡点，建立以教育教学工作推动民族文化建设，以民族文化活动提升教育教学工作成绩的运行机制。形成了以社会主义核心价值体系建设为核心内容，以抓好未成年人思想道德建设为目标的校园文化氛围。

2.树立文化多元理念

全校教职工牢固树立“民族教育校园文化多元、课程文化多元、课堂教学文化多元”的科学理念，并把德育作为民族文化和校园文化、教育教学工作的共同切入点，切实摆在素质教育的首要位置，强化“全程育人、全面育人、全员育人、全方位育人”的德育意识，形成了校园文化与民族文化、校园精神与民族精神相融并进、互动相长的生动局面。

3.推动教育教学工作科学发展

以培养少数民族后代为己任，学校着力在积淀丰厚历史，传承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基础教育龙头学校”，培养出了一批批诚信、乐学、全面发展、热爱生活的好学生。近年来，学校先后被授予“民族教育先进集体”和“特色学校”等荣誉称号，教育教学工作多次获呼伦贝尔市、自治区和国家级表彰奖励，在各级各类竞赛活动中千余人次获国家、区、盟级奖项。

二、着力在“求大同”上下功夫，强化共性特征

民族教育是基础教育的重要补充，作为民族文化与学校教育结合的民族学校，在建设校园文化，必须坚持正确的方向。当前，改革开放给青少年带来的影响是深刻的、复杂的。因此，必须用健康向上的思想去占领校园文化阵地，时刻把握校园文化活动的政治导向、思想导向和价值导向。

1.形成学校精神文化

坚持以“开启智慧，润泽生命”的办学理念和“为学生发展服务，做人民满意教师，办人民满意教育”的办学宗旨为指导，提出了“团结、务实、创新、发展、和谐”的校风和“立德树人、志存高远”的校训，扎实开展校园文化、班级文化、组室文化建设，努力培育“厚德、博学、合作、和谐”的学校人文精神。通过设计征集校徽、校歌，开展班花、班训的评选活动，激发了师生进取向上的信心和热爱生活的情趣。学校坚持倡导教师入校“四进”，即，把责任带进校园，把微笑带进教室，把爱心带进课堂，把趣味带进教学；倡导学生入校“四声”，即，课上课下有朗朗的书声、甜美的笑声、健康的歌声、文明的谈话声，确保校园文化沿着积极健康的轨道发展。

2.营造学校文化环境

加大基础设施建设投入力度，通过实施“校舍安全工程”、校园文化环境改造工程，增设游乐场所，建立植物园，形成了“春有花、夏有阴、秋有果、冬有青”的花园式环境，起到了景中生情、情中养性，环境育人的目的。苏霍姆林斯基说“一所学校应该是一幅立体多彩的画，一本有吸引力的教科书。”为了充分发挥环境育人的功能，学校还重点抓了“三项文化建设”。一是建文化墙。在楼廊布置了名人画像、名言、人文警示语以及学生自创书画作品，挖掘了学生的创造潜能，贴近了学生的心灵，更具教育示范作用。二是设文化角。根据学生的认知水平，每班确立一个主题，建立图书角、文化角、绿化角，形成了各具特色的文化氛围，以独特的文化内涵影响学生、陶冶学生。三是开文化室。规划设计出卫生室、心理辅导室、音乐活动室、图书室、阅览室等十个活动室，全天候向广大师生开放，倡导健康的生活娱乐方式。

3.形成学校制度文化

制度文化建设是保障学校教育有章、有序、有效的重要载体。为了达到“用制度强化，用文化内化”的效果，学校完成了《民族小学规章制度建设汇编》，并经过党支部、教代会和教职工大会讨论、修订、完善后全面实施。并强化制度的执行，做到纪律严明，赏罚分明。同时，由校党支部牵头，注意加强平时学习，从思想上形成共识，使制度的执行成为“抓过程强管理、抓内化重自律”的过程，有效激发了广大师生的内生动力。从而形成了自我激励、自我约束、自我管理的制度文化，营造了一种公正、公平、公开的校园氛围。

三、着力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色

作为民族学校，在承担着教育教学任务的同时，还肩负着党的民族政策和民族知识的宣传教育任务。围绕发挥民族学校的潜在功能，传承和推动民族文化，学校做了深入的思考，形成了以“四色校园”创建为载体，强化民族学校特征，突出民族文化特色的新思路，校园文化呈现出五彩斑斓的效果。

1.建设墨色校园

为了让学校充满墨色、书香，学校在走廊设立了学生“涂鸦墙”，在教室、图书室等悬挂学生创作的美术、书法作品等；定期组织开展民族书画大赛，民族诗歌朗诵会，民族语言演讲等活动，为各族学生健康成长创造良好的环境。组织学生进行“古诗文诵读活动”，让“百家姓”，“千字文”、“三字经”、“弟子规”等传统文化走进了校园，来到了学生身边，使弘扬国学奠基人——孔子的文化精神在校园内得到广泛的传播。开展“读一本好书”活动，构建读书互动平台，通过“读书笔记”、“好书推荐”等形式的读书心得交流活动等，提升学习氛围。积极开展学校、家庭共建活动，广泛开展“亲子共读共记”活动，通过家长帮助孩子、孩子带动家长，建立沟通机制，使校园文化得到有效延伸。

2.建设红色校园

扎兰屯是进入大兴安岭的军事重地，抗联时期，许多英雄儿女抗击外力侵略的事迹在雅鲁河两岸广为流传。为了深入挖掘抗联文化，找到爱国主义教育与民族精神教育的结合点，民族小学深入开展了“红色校园”创建活动。精心建设了学校德育活动室，把革命历史、抗联历史作为学校德育活动的重要学习内容，经常组织学生学习，弘扬民族精神；开展“唱红歌”、“颂红诗”活动，加大的增进了全校师生爱党、爱国、爱社会主义情感。同时，充分依托本地红色文化资源，邀请少数民族老模范、老党员等到学校对学生进行革命传统教育和爱国主义教育；利用假期开展“红色游”夏令营活动，组织学生到中扎兰屯博物馆、东铁路纪念馆等爱国主义基地参观学习，寻找英烈足迹、了解英雄事迹，祭奠先烈，缅怀革命先辈，教育学生珍惜现代美好的生活。

3.建设绿色校园

草原民族是崇尚自然的民族，是注重生态和谐的民族，草原的一草一木、一山一水都承载着数万草原儿女的关注和呵护。为了培养学生的“热爱大自然、保护大自然”的生态意识，学校以“建设绿色校园、爱护绿色家园”为主题开展了生态教育进校园活动。通过组织学生参观草原森林生态摄影作品展，让学生感受大自然的深远、宁静和厚重；通过开展远足、郊游等活动，让学生走进大自然、走进阳光下，感受大自然的温馨、和谐。同时，在校内开展“我为校园添抹绿”活动，教学生植树、种草、养花，并鼓励学生在校、在家开辟自己的“试验田”，种植绿色植物，观察植物生长过程，记写观察日记，通过这一系列的活动，有效增强了学生的生态意识和动手实践能力。

4.建设彩色校园

为了引导学生学会欣赏民族文化、保护民族文化，学校积极开展了“民族文化进校园”和“民族文化精品进课堂”等活动。实施“双语”教学，定期组织民族校本教研活动，并按照《学校民族团结教育指导纲要（试行）》的要求，把民族团结教育作为重要的专项教育，列入学校课程。定期开展“民族时装秀”，参观少数民族风俗特色展览；将民族舞蹈融入儿童广播体操，创设具有民族特色的广场舞课间操；举办民族歌舞、绘画兴趣班和文艺队，吸引学生学习民间艺术，传承民族文化。配合礼仪教育，开展了“民族文明礼貌用语大家学”、“民族文明礼仪规范大家做”活动，少数民族学生和汉族学生在共学共做中，使各族学生增进了交流、学会了合作。

弘扬红色文化论文范文第3篇

关键词：东坡文化；旅游资源；经济发展

中图分类号：G04 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）04-0081-02

东坡文化是以坡一生的成就而形成的融哲学、历史学、军事学、文学、艺术学、养生学、烹饪学、农田水利学、医学等为一体的综合性文化现象，是中华民族优秀传统文化的一部分。黄冈的东坡文化则是以坡被谪居黄州4年2个月，以东坡的游踪为基，历代专家学者对此展开研究的文化现象。由于国家重视传统文化的发展，提倡传统文化的传承与发扬可加强中国文化软实力。继而，全国各地掀起了一股传统文化发展热潮，近年来，在黄冈市委、市政府的领导下，黄冈东坡文化的发展已经取得了可喜的成绩。下面笔者简要论述下东坡文化发展的现状、意义与设想。

一、东坡文化的发展现状

（一）东坡文化国际论坛，成为黄冈文化走向世界的名片

2010年10月26日，“2010中国・黄冈东坡文化国际论坛”在湖北黄冈隆重举行，这是我国首次举办关于“东坡文化”的专题国际论坛，来自世界十多个国家和地区的近百名专家学者参会，世界各地118位专家、学者为论坛提交了106篇论文。与会苏学专家学者提交的论文从“东坡文化”内涵及发源地、苏轼谪居黄州时期思想及艺术等方面均做了深入研究，这对于今后的苏学研究具有重大意义。

从这次论坛来看，东坡文化研究首次进入了中国在职领导干部队伍中，并且取得了一定的成果。东坡文化研究已进入了经济建设与发展的主战场，成为当地经济，特别是旅游经济新的增长点。各种岗位、不同年龄层次的专家、学者参与其中，苏轼研究队伍新的格局和架构基本形成。此次论坛成功实现了地方文化与国际文化有效的对轨。

东坡文化研究遍及东南亚各国和地区，并逐步发展到了欧美国家。这次东坡文化国际论坛的举办，英国、俄罗斯、日本等国家和台湾、香港地区的20位专家学者踊跃参会，说明东坡文化在国际上的影响是巨大和深远的。

（二）围绕东坡文化及其旅游的会议、讲学等活动日益活跃

2001年，黄冈市在国庆期间举办了首届“中国・东坡赤壁文化”旅游节，此后历届“东坡赤壁文化”旅游节成为黄冈的重要文化节日，成为黄冈对外宣传的重要文化名片。

古城黄州的旅游文化资源丰富，但开发较晚、力度不够，为开发东坡文化，促进黄冈文化、旅游事业的发展，近年来，本市举办了一系列的讲座、讲学等活动。首先是“走近东坡赤壁”摄影文学研讨会的召开。2006年11月19日，来自北京、广东、山东、武汉、黄石、黄冈等地的100多名专家、学者、作家、摄影家，齐聚黄州参加了“走近东坡赤壁”摄影文学研讨会。会议期间，摄影家开展了游园创作活动，苏轼研究专家王琳祥作了《苏轼与东坡赤壁》专题讲座。其次是著名文化、学者的讲学活动频繁。2009年9月17日著名文化学者余秋雨教授在黄冈宾馆，谈到增加黄冈未来经济社会发展中的文化涵养时说，应做好坡这篇大文章。在《坡突围》中写道：“坡成全了黄州，黄州也成全了坡。”为了弘扬东坡文化，陶冶学员情操，2011年11月3日中国苏轼研究学会副会长、黄冈市东坡文化研究会会长涂普生宣讲《坡与黄州》。12月15日，涂普生教授又为黄冈电子信息学校全体教职工进行了一次东坡文化传统教育。再次是学术讲座活动较多。黄冈师范学院则常年开设名为“东坡大讲堂”的专题学术讲座活动，已有数名专家、教授、学者以东坡文化为主线展开了讲座，校图书馆还建立了坡黄州诗词数据库。

（三）政府的果断决策，学术社团的兴起，充分反映黄冈东坡文化旅游潜在巨大的发展空间

2011年12月14日，在黄冈第四次党代会上，市委书记刘善桥提出，全力打造中国名人之都，借“东坡文化”的东风，将黄州打造成坡的瞻仰地、赤壁文化的缅怀地。

在黄冈市委市政府的决策领导下，一条围绕着黄州东坡遗址的城区一日游公交线路已开赴使用；2011年7月5日晚，在国家大剧院内湖北省黄梅戏剧院倾情演出了大型黄梅戏《东坡》，再现了坡被贬黄州的生活历程，为首都观众奉献了精美的文化大餐。

关于东坡文化的研究，较早的有1980年9月在眉山成立的中国苏轼研究学会，该会自成立以来召开全国性苏轼学术研讨会议16届，举行全国性纪念活动或学术研讨会议7次，学术研究成果丰硕，30余年来在东坡文化研究方面做出了重大贡献。

黄冈的东坡文化研究起步则稍晚，经湖北省有关主管部门批准，黄冈地区第一个社会科学研究机构――“黄冈东坡研究所”于1985年1月12日在我校成立。该研究所为东坡文化的保护与传承做出了贡献。与后黄冈的专家、学者们对东坡文化与旅游方面的研究一直都在努力，尤其是近几年著作、文论颇丰。

2009年12月1日，黄冈市东坡文化研究会成立，大力开展市内东坡文化研讨和传播活动，成绩斐然。该会联合有关单位举办了“坡来黄930周年纪念大会”，“全市首届苏学研讨会”，还组织专家学者编辑了《东坡黄州五年间》，填补了我国苏学研究的一项空白。研究会还编辑了《东坡说东坡》一书，这是我市第一次集中反映国内外专家学者有关东坡文化研究成果的著作。依托《东坡赤壁诗词》杂志刊号，创办了《东坡文化研究》，促进了对外交流。

（四）关于黄冈东坡文化与旅游的学术专著、文论研究成果日益丰富

近年来，本市关于东坡文化与旅游的学术研究成果颇丰。

2001年饶晓明“自然与人文辉映、文化与经贸联姻――从黄冈首届东坡赤壁文化旅游节说开去”一文发表于《黄冈职业技术学院学报》，该文以黄冈首届东坡赤壁文化旅游节为楔子，从东坡文化与黄冈多元文化的关系切入，具体而深入地阐述了黄冈自然资源、人文思想，有力地证实了人文资源、自然资源、科技资源非常深厚的黄冈旅游业开发和经济繁荣前景十分可观。

2010年，由张龙飞主编，华中师范大学出版社出版的《东坡赤壁文化丛书》共5部，210万字。次年举办了《东坡赤壁文化丛书》出版暨学术座谈会，来自中国苏轼研究会和我省、市有关专家、学者聚集古城，纵论东坡文化，为黄冈东坡文化的传承和弘扬建言献策。

此外，郭杏芳、饶学刚、刘亚锋等专家学者近年来也发表了黄冈东坡文化方面的论文，为实现东坡文化旅游产业的跨越式发展献计献策。

二、挖掘东坡文化的意义

（一）有利于挖掘东坡文化精神价值

名人文化是激起人们旅游欲的重要动力，崇拜追忆名人及进行文化审美是旅游者的高层次文化需求。黄冈东坡文化旅游资源丰富而且品位较高，具有较大的旅游价值，目前虽处于开发之中，但开发、整合程度偏低，本选题有利于挖掘东坡文化精神价值，再现东坡文化风采与传承中华传统文化。

（二）有利于深度开发东坡文化旅游价值，促进本地旅游产业优化升级

在目前分布于黄冈各地坡文化旅游景点中，有选择地对若干精品景区进行建设和升级。如对遗爱湖风景区、东坡赤壁风景区进行深度开发、重点建设，实施精品战略，可拉长产业链，促进东坡名人文化旅游产业优化升级。

（三）有利于优化、整合资源，带动地方就业，加快区域经济发展

近年来黄冈旅游发展已初具规模。2010年接待国内外游客819万人次，创旅游综合收入44亿元，旅游正逐步成为重要的经济增长点。开发中的黄冈东坡旅游有望成为这一经济增长点中的重点，建设好东坡赤壁风景区和遗爱湖风景区对拉动黄冈旅游业意义重大。现今的东坡文化旅游开发较晚，价值利用较低、有巨大潜力可挖。

东坡文化发展的几点构想如下。

1.追寻坡当年游踪，选择性地开发旅游景点，丰富旅游资源。旅游业是最有发展前途的产业之一，其投资效益好、容纳就业宽、关联面广，带动作用大，而我市旅游业还处于初步发展阶段，初步形成的东坡赤壁风景区由于地域所限，发展缓慢，正在建设的遗爱湖公园之“遗爱”也是来源于坡的作品中安国寺中的“遗爱亭”。然而定慧院、竹楼、临皋亭、朝天门等苏轼笔下古城黄州的亭台楼阁早已失去了踪影，积极筹集资金，修复若干有历史文化依据的东坡在黄州时期的个人生活场所、署衙、寺观等，对传播东坡文化，扩大黄州的影响，丰富旅游资源，都有着积极的作用。

2.开发东坡古玩城、画廊，展示、销售东坡文化产品，以文化立市，以文化名市。建立东坡文化古玩街，展示、销售东坡诗词文赋的各种版本书籍、报刊、杂志、砚台、书画等文化珍品，开设东坡画廊，经营全国书画名家有关东坡诗词书法、绘画作品，可引起海内外收藏家、企业家的关注，邀请书画家来黄州笔会、采风。

弘扬红色文化论文范文第4篇

巴蜀文化的概念，最早出现于卫聚贤先生在1941年出版的《说文月刊》第3卷第4期上发表的论文《巴蜀文化》。在随后半个多世纪的研究中，学者们对于巴蜀文化的概念提出了多种解读，主要集中在巴蜀的地域范围、巴蜀文化的内容和巴蜀文化的时间界定上。巴蜀最初是指长江上游两个比较大的部落，也是两个区域名，以后又相应成立了巴、蜀两个国家，主要在今四川、鄂西、贵州等境内。今天狭义的巴，指川东的重庆地区；蜀，是指成都平原[2]。“巴蜀文化”具有广义和狭义的概念。狭义的“巴蜀文化”一是指先秦巴蜀文化，二是指考古学意义上的巴蜀文化[3]。也有一些学者提出了广义的巴蜀文化概念，指从古至今的四川文化[4]。巴蜀文化是中华民族文化的重要构成部分，其既有中原文化的特点，又有独具一格的地方文化风格。

2川酒及其包装对巴蜀文化的传承作用

川酒文化是巴蜀文化的重要组成部分，是巴蜀文化的物质与精神瑰宝的积淀。源远流长的川酒发展历史中，以酒为物质载体，以酒文化为传播形式，既丰富了巴蜀文化资源，也对巴蜀文化实现了传承和发展。川酒在众多白酒品牌中，独树一帜，名扬海内外。四川独具特色又博大精深的文化底蕴，孕育和涵养了川酒独树一帜的酿造技术和其它酒文化形态[5]。而从古至今，酒都不是单纯的一种饮品，它承载了深刻的文化内涵，历史悠久的川酒更是如此，它蕴含着巴蜀文化的独有的地域特色，不论是其酿酒的技术、历史，还是饮酒的文化、礼仪，亦或是盛酒的器皿、包装，无一不是具有巴蜀文化烙印的宝贵财富。如果说，川酒是巴蜀文化的载体，那么川酒的包装则是巴蜀文化最直接的视觉传播形式。从视觉传达设计的角度而言，包装设计就是设计师将一定的信息转化成视觉符号传递给消费者的传达过程，因此，川酒的包装设计就是将巴蜀文化符号视觉化后传递给消费者的过程。川酒的包装是川酒的重要组成部分，也是消费者最直接感受川酒地域文化特色的视觉基础。融入了巴蜀文化视觉符号的川酒包装，为消费者营造了巴蜀文化语境，能引起情感上的共鸣，可以在建立川酒文化品牌特色的同时对巴蜀文化进行有效地传承和发扬。

3巴蜀文化符号在川酒包装中的使用原则

在川酒包装设计中融入巴蜀文化符号，不仅要考虑与酒的品牌定位契合，还要注意这些符号的信息传达是否到位，能否将巴蜀文化与川酒包装融为一体，成为商品与消费者情感沟通的媒介，能否通过这些巴蜀文化符号传递给消费者完整、真实的巴蜀文化信息。因此在巴蜀文化符号的提取和运用中，需要注意以下几点。

3.1巴蜀文化符号内涵的可理解性

将巴蜀文化符号运用在川酒包装上，要考虑到这些符号信息内涵的传达效果，不仅要让本地消费者见到符号后，能理解其传递的历史、精神等内涵，还要考虑到其他更多不同地域和文化背景的消费者对这些文化符号的理解度，因此，一是要选取最具代表性的、最能获得广泛认同的巴蜀文化符号，以此引起消费者的情感共鸣，同时吸引和引导一些不了解巴蜀文化的消费者认识和熟悉巴蜀文化；二是巴蜀文化符号的提炼和设计要使其符号特征鲜明，能形象的传达巴蜀文化，易于消费者辨识和理解这些文化符号的内涵。

3.2巴蜀文化符号地域的可识别性

巴蜀文化符号要突出其地域性，才能使消费者在众多同质化的酒类商品中，准确快速识别出商品的地域特征，加深对商品的地域属性的理解和认识。所以在巴蜀文化符号的使用上，要用巴蜀文化特有的、与众不同的那些符号来传递其地域性。例如，一些巴蜀的历史古迹、人物传说等，都是巴蜀文化资源的独有的符号。

3.3巴蜀文化符号情感的可体验性

现代包装设计，不仅是物质化的设计，更是精神化的设计，要为消费者创造情感体验。在川酒包装中，通过使用巴蜀文化符号，可以为消费者营造一个巴蜀文化的语境，使消费者在消费和使用过程中，自然感受到巴蜀文化的魅力，融入到巴蜀文化的意蕴中，使消费者体会到民族文化的魅力，带来情感的共鸣。

3.4巴蜀文化符号视觉的可审美性

很多巴蜀文化符号本身就是具有地域风格的艺术符号，具有视觉审美的功能，富有艺术的价值。将其自然而协调的形式美感，质朴而纯真的民族美感，融入到川酒的包装设计中，都能使包装更生动，更具艺术感染力。在设计中需要考虑到现代消费者的审美需求，所以对于巴蜀文化符号的利用，不是对已有造型、纹样、色彩等元素的简单“移植”，而是应该从视觉传达设计的角度，对这些符号进行艺术的再创造，创造出更具时代特色的艺术美感。

4巴蜀文化符号的提炼及在川酒包装设计中的应用

包装设计，是一种符号传达性的设计。要将巴蜀文化运用到川酒包装设计中去，首先需要将巴蜀文化提炼成典型的视觉符号，然后将这些符号与包装设计要素相结合，构成包装的功能与形式，使消费者通过解读这些符号能理解包装中传递出的巴蜀文化内涵。

4.1巴蜀文化视觉符号的提炼

巴蜀文化资源丰富，既有有形的物质资源，也有无形的精神资源，例如各种历史文化、建筑文化、民间文化、民族文化、艺术文化等等。而并非所有的巴蜀文化元素都能适用于川酒包装设计上，所以从视觉传达的角度而言，在视觉符号的选取上，应根据巴蜀文化的内容，与川酒的包装特色相结合，一是选取巴蜀文化中极具代表性的符号，二是选取其中能与川酒包装相契合的符号。如三星堆遗址文化、金沙文化、三国文化等等历史文化类的巴蜀符号，丰富多元而又带有神秘色彩，将这些充分展现了古蜀文明的历史文化符号提炼，并应用到川酒包装中，可以增加川酒的历史文化厚度，激发消费者对巴蜀文化和川酒的探秘感。如在三星堆遗址、金沙遗址中出土的很多青铜器、金器、玉器，特别是其中的一些酒器的造型、纹样、材质都可以运用到川酒的包装中，让消费者感知古蜀文明的绚丽多姿、内涵宏大的历史文化。再如建筑古迹类的巴蜀文化符号。巴蜀之地，山峦叠嶂，河流纵横，道路险阻，因此自古就有“蜀道之难难于上青天”之喟叹。勤劳智慧的巴蜀先民，克服各种自然条件的困难，创造了独具地方特色的巴蜀建筑景观。如民居建筑、都江堰、峨眉山等一些人文建筑和自然景观提炼成的造型、图案符号，运用到川酒包装上，也能很好地体现出巴蜀的文化特色，突显川酒的地域特色。巴蜀文化中，民间文化形式多样，这些丰富的文化资源是巴蜀文化的重要象征，是极具历史价值和精神价值的文化精髓。然而，在现代文明的冲击下，很多传统的技艺和手工艺品等濒临失传，因此亟需通过多种形式进行保护和传承。如将川剧的脸谱、四川皮影戏等一些巴蜀民间文化元素符号的造型和色彩运用到川酒包装设计中，赋予川酒民族文化精神内涵的同时，也是对这些文化的延续和发展。

4.2巴蜀文化符号在川酒包装中的运用

将巴蜀文化提炼成符号后，需结合川酒的品牌诉求，再从包装设计的主要元素入手，即将包装的形态、纹样、材质、色彩元素中融入巴蜀文化符号进行川酒的包装设计。4.2.1巴蜀文化造型符号的运用酒包装的造型包括外包装和内包装，是包装设计实现形式与功能统一的基础。在川酒包装设计中，通过借鉴巴蜀文化中丰富的造型符号，为川酒包装提供了更多样的造型空间，同时也赋予了包装造型更多的文化信息。例如图1所示，五粮液的酿神系列上品的酒瓶造型采用了三星堆青铜人像的造型元素，通过对青铜人面像的眉、眼、鼻、耳的夸张变异特点的描摹，用拟人化的设计手法将酒瓶设计出了青铜人像的庄重、威严的神态，好似千年的巴蜀酿酒故事也被生动呈现了出来。4.2.2巴蜀文化图案纹样符号的运用巴蜀的图案纹样符号广泛而丰富，有神秘的青铜器纹样，有极具生活气息的建筑纹样，有传统的皮影、年画图案等等，这些图案纹样的装饰性强，地域色彩浓厚，极具情感寓意和审美价值。在川酒包装中，这些图案纹样符号既可以作为装饰主体，也能作为点缀，在起到视觉装饰效果的同时，也能超越文字、语言的障碍，充分传递出巴蜀文化的内涵。例如图2所示的泸州老窖之泸州醇系列酒，其外盒和酒瓶包装采用镂空的窗格纹样符号，表现川西居民的特点，同时在酒盒上展示了酿酒和卖酒的场景画面，记叙了泸州老窖起源传说中创始人王氏师傅开“前店后坊”小作坊的故事，通过这些纹样和画面将悠久的川酒文化娓娓道来，形象而生动。4.2.3巴蜀文化材质符号的运用材质是包装设计的物质载体，借助恰当的材质表现，能更好地烘托造型、色彩和图案纹样元素。川酒的包装设计，同样需要通过材质符号元素来体现巴蜀文化的意境，如传统的青铜、土陶材质表现三星堆、金沙文化，民间的竹编、藤编材质肌理表现巴蜀手工艺文化等等。例如图3中的陶盉是一种温酒器，三星堆遗址出土了大量的酒器，说明当时的农业生产已相当繁荣，已有大量的剩余粮食用于酿酒。水井坊的陶瓷酒器装的设计就模仿了三星堆出土的陶盉的造型和材质，表现了巴蜀悠久的饮酒、酿酒历史。4.2.4巴蜀文化色彩符号的运用包装的色彩符号是最具有视觉刺激和最富有情绪感染力的符号。中国白酒最多见的就是红色和金色，主要表现出喜庆、吉祥、尊贵等寓意。在川酒的包装中，可以尝试运用更为丰富和具有文化代表性的色彩，同时结合造型、图案和材质符号，更准确的表现和传递巴蜀文化信息。例如图4，水井坊的菁翠酒因为利用了竹炭淬取的酿酒工艺，为表现其蜀南竹海的选材和竹文化背景，包装外壳和酒瓶底内凹处采用了翠竹的绿色，在表现酒品柔和、净爽的特质的同时，也利用色彩和竹叶的纹样，表现了特有的巴蜀竹文化。

5小结

弘扬红色文化论文范文第5篇

孝义市新阳煤矿初中《思想品德》地方课程资源是指具有矿区地方经济、政治、文化特点的、可能进入初中思想品德课程活动，并保证思想品德课程顺利进行的素材和条件。一般来说，地方课程资源的开发必须结合本学科内容来开发地方资源的内容。开发与利用地方课程资源有利于增强思想品德教育的教学实效，促进学生道德的发展，有利于增加初中《思想品德》课的趣味性等。

然而，通过调研数据的分析，发现笔者所在学校思想品德地方课程资源的开发存在三个问题：一是主要依靠个别教师（如各教研组组长）而没有发动教师团队的作用；二是仍局限在应试考试的范围内；三是忽视学生、家长资源。其原因主要在于教师缺乏开发的兴趣和积极性，对《思想品德》地方课程资源缺乏整合和筛选，同时地方课程资源开发与利用缺乏领导与统筹规划。

因此，我们要利用思想品德课教材内容并联系《思想品德》课教学，努力探索贴近学生，贴近实际的初中《思想品德》地方课程资源开发路径。

关键词：思想品德；地方课程资源；课程改革；开发

中图分类号：G633.2 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）02-0054

一、思想品德课程资源开发的内容、特点

1. 《思想品德》课程资源的内容

对于课程资源的分类，从不同的角度出发，可以分为不同的类型。但从教师便于理解和掌握的角度，可将其分为校内课程资源、校外课程资源及信息化课程资源。（注：《初中思想品德新课程教学法》第十章第一节）

2. 校内资源

校内课程资源，是指在学校范围内的各种可以利用来开发和建设课程的资源。主要有教师、学生、学校文化、教材、设施设备及各种软、硬件环境等。

（1）从创造性地拓展教材内容来开发教材资源

教材是教师最常用、最为熟悉的课程资源。在相当长的时间内教材的地位和作用是无法取代的，所以要积极开发、合理利用好教材这一课程资源。但我们教师不能把教材作为“圣经”不加任何开发加工，而应当把它作为课程资源的一种，与其他课程资源一起共同支撑新课程。教材是教学内容的重要载体，是一个活的文本，教师要通过各种情境的创设，引发学生产生问题，促进学生进行思考和探究，做到走进教材，又大胆地超越教材。

【案例一】

例如：在讲人教版初中思想品德八年级上册第一课《爱在屋檐下》第一框《我知我家》时，笔者是这样设计的：首先，分别让学生谈谈英文字母“家”和甲骨文中“家”所代表的内涵；接着，让学生通过：感性理解“家”并“遐想家”；“话”家并“画”家；展示我们的全家福；话“恩情”夸夸我的“家”等活动把教材知识转变成一个个有趣的游戏，在游戏中让学生思考问题、探究问题。通过创造性地拓展教材来促进教学。

（2）从教师本身的条件出发开发课程资源

教师是最为重要的课程资源，教师的素质状况决定了课程资源的识别范围、开发与利用的程度以及发挥效益的水平。教师要发展、充实自己，是自己在学科知识、教育知识、社会知识等方面都有所发展，提高自身综合素质。教师是课程资源开发的重要主体，是课程的实施者。教师要扬长避短，扬自己所长，避自己所短，从自己的能力和水平出发，对教材进行再开发，设计适应的方案。在课程实施中，教师既是学生利用课程资源的引导者，也是学生的朋友。教师的生活阅历和情感体验本身就是一种很好的课程资源。教师要挖掘自身的课程资源，从教学目的出发，给学生潜移默化的影响。

【案例二】

一次外出公开课讲首都师范大学版七年级思品第八课《我是谁》，为了让学生知道更全面地认识自己有时也需要他人的眼睛来做镜子。笔者从自己认识自己的经历说起，上课中笔者有一环节是这样设计的：“老师结合自己对自己的认识总结（我刚才也照了魔法镜：我看到我人到中年，身材矮胖，皮肤蜡黄，说着一口蹩脚的普通话――形象值为负。有人也常说我：“生活中大大咧咧、不拘小节，但在工作中总能精益求精、严谨治学；有人说我很‘二’，我的学生有的直接称呼我为‘二姐’，但我总能带给他们欢乐和知识。因为我的不拘小节，与世无争我的同事们觉得我很好相处；因为我的‘二’拉近了与学生间的距离，他们可以跟我无话不谈，做知心朋友；因为我的治学严谨，我得到了家长和领导的认可。这时我才知道我的魅力并没有与我形象成正比，相反还很高耶！所以我甘愿把“二”进行到底！）――内在美比外在美更有魅力！“这样从自己的生活经历来教育学生，会产生良好的教育效果和潜移默化的作用。

教师是最重要的课程资源。教师不仅决定课程资源的鉴别、开发、积累和利用，是课程资源的重要载体，而且教师自身就是课程实施的首要的基本条件资源。教师通过自身修养对学生“言传身教”，学生通过“耳濡目染”，可以从教师身上学到很多东西。这也充分体现了教师是最为重要的课程资源，教师的素质状况决定了课程资源的识别范围、开发利用的程度以及发挥效益的水平。在上述案例中，笔者就是充分利用创设的情境，引导学生进行深入的探究，既走进了教材又超越了教材。运用自己的事例来比喻举例子会产生良好的教育效果和潜移默化的作用。

（3）从学生现状来开发课程资源

学生是宝贵的课程资源。在信息时代，由于活动空间的增大，学生知道的东西远远超过教师所能想象的。所以，教师要充分调动学生的积极性，利用学生这一资源，丰富思想品德课程。而且学生之间的相互影响，相互交流，取长补短，也可以互为课程资源。

【案例三】

有一天早晨笔者急匆匆地往学校走，途经一户外早餐摊，摊位上上早班的矿工们都在讨论一件事：“人生下来就是等死的”。笔者没有时间逗留也没有与他们一起讨论的兴趣。但是笔者第一节上课的内容正好是九年级第十课《选择希望人生》的第一框《正确对待理想与现实》，其中有一个知识点就是认识到“理想总是指向未来，变现为奋斗目标，对人的行为有导向、驱动和调控作用。如果缺乏理想，就会使人缺少一种稳定、持久的内在激励，容易受到各种干扰；如果缺乏理想，我们的学习与生活就会缺少前进的动力，甚至会迷失方向。”笔者的预设是运用一些成功人士的故事让学生感悟。但是笔者听到矿工们的那句话的时候决定改变这一环节的预设。（笔者带的学生就是矿工的孩子，如果家长是这样的态度，那么我们的学生的理想会有多远大呢？所以笔者作为一名思想品德教师就必须起到自己的教育作用，帮助他们端正态度，树立远大的人生目标）课堂上，笔者引入本课后，就说：“今天老师在路上听到一句话：‘人活着就是等死的’，你们赞同这种说法吗？赞同的举手。”全班共38人，调查结果是：赞同的17票（均为男生），不赞同的19票（女生居多，有个别男生），中立的两票（也是男生）。也就是基本是一半一半。为了弘扬正能量，在阐述理由的过程中，发言的同学大多控制在持反对态度的同学中。通过激烈的辩论，笔者帮助孩子们树立了正确的人生态度和价值观。

这一节课，笔者从学生的现状出发，有效地开发、挖掘学生的资源，创造性地开展教学活动，及时对学生需求的一种满足，也是对学生心理健康、道德发展的一种关注。“让道德教育回归学生生活，让思想教育的内容充分融入生活，让一种以知识教育为主的道德教育走向强调知识、能力、情感态度价值观整合的，并以感受体验为基础的道德教育”。学生生活丰富多姿，他们的加入，思想品德课内容才更丰富。

（4）从学校的特色出发开发课程资源

学校的特色也就是学校的资源优势，这种优势既可以是精神文化等软件方面的，也可以是设施设备等硬件方面的。每所学校的办学历史、设施条件等实际情况不同，必须从学校的特色和实际情况出发，开发课程资源。对于一些文化积淀很深、人才辈出、名声显赫的百年老校，在课程资源开发方面，应结合思想品德教学所需，挖掘学校的历史文化传统，通过各种文字、图片、影像以及校友们的讲述，让学生了解学校辉煌的历史，从而被这种多年形成的文化所熏陶和感染。我们孝义市新阳煤矿学校初中《思想品德》课程资源内容是丰富的。

【案例四】

在讲人教版初中思想品德第三课第一框“世界因生命而精彩”的教学时，是这样导课的：“为了解多彩的生命，让我们先从熟悉的校园环境开始寻找。同学们，你们知道在我们的校园里都有哪些生命吗？”（学生回答）

“课前，一个小组的同学专门对我们校园里有关生命的信息进行了收集管理，我们请他们给大家展示一下，好吗？”（展示学生成果）

“看来，我们校园里的生命还真不少。要是走进广袤的大自然，那生命就更加丰富多彩了。正是这些丰富多彩的生命构成了缤纷的世界，我们的世界因为各种生命的存在而变得如此生动和精彩。”

在本节课中，笔者从学校的自身特色出发，挖掘学校的特色资源，让学生关注学校，关注生活，关注生命。类似这样的案例数不胜数，在这里就不给大家一一列举了。

3. 校外资源

校外的课程资源是指学校范围以外的各种可以用来开发和建设的课程资源，主要有家庭资源、社会资源、自然资源等。

（1）家庭资源

家庭是孩子们成长的摇篮，是他们的港湾和第一所学校；父母是他们最亲的人，也是我们的第一任教师。家庭也是他们情感的栖息地，是他们物质生活的后盾、安全健康保障，还是他们的娱乐天地、天然学校和今后发展的大本营。所以，我们开发家庭资源是非常必要的，这个资源也是学生谈起来最有话题，最想说、最容易开发的。

【案例五】

在讲人教版初中思想品德八年级上册第一课《爱在屋檐下》第二框《我爱我家》时，笔者让学生课前分别用智能手机摄一段“爸爸/妈妈日常生活中对自己关爱的瞬间，自己最想对爸爸/妈妈说的话录一段视频”每组的视频交由组长整理并选取一些比较典型的视频在课堂上展示。这样让学生在观看与比较中感悟反思父母对自己的爱，更好地理解如水的母爱和如山的父爱。并且更好地激发每一位同学的爱家情感，更好地明确自己在家庭中的责任。

本节课笔者从家中父母对孩子点滴瞬间的视频入手来挖掘资源，让学生能够充分感受到父母每一天的平凡的付出是那样的珍贵，并激发他们的爱家情感，通过表白父母更加地明确自己的家庭责任感。既培养了孩子们发现美的眼睛，学会感恩，也为我们家庭资源的开发提供了一个很好的范例。

（2）社会资源

社会是一个大课堂，蕴涵着丰富的人力、物力等教育资源。资源的品种类型繁多，资源量的深度和广度均远远大于学校所能提供的，能拓宽学生各方面的视野。在思想品德教学中，要面向丰富多彩的社会生活，从社会生活的课程资源中，选取学生关注的话题，培养学生解决问题和分析问题的能力。而且，社会蕴涵的课程资源为思想品德社会实践活动提供了强有力的支持。

【案例六】

在讲人教版初中思想品德七年级下册第七课《感受法律的尊严》第一框《走进法律》时，笔者是这样导入的：

“有一个父亲，因为离婚而把怨气发泄到儿子身上，动不动就打骂孩子，有时还不让孩子去学校学习。记者采访他时，他竟然理直气壮地说：“孩子是我的，我有权这样做。”结果，他因滥用监护权而被依法剥夺了监护权。”

“孩子是我的，我有权这样做。”通过这句话可以看出这位父亲不懂法。有相当一部分犯罪分子就是因为不懂法才走上了违法犯罪的道路。现代社会是一个法治社会，法律面前人人平等。让我们共同走进第七课《感受法律的尊严》的第一节《走近法律》”

接着情景表演 “如此下棋”――学生课前“利用平时楼下一位老悔棋的老王的事例”排练了一段情景剧，课堂上活灵活现地呈现出来。

并因此设问：为什么“老王”再也找不到棋友了呢？生：因为他老悔棋，不讲游戏规则师：是的可见我们生活中离不开规则。那么我们谁能归纳一下我们“为什么生活中离不开规则呢？（踊跃抢答）

这节课中笔者从课程资源中选取典型事例，围绕教学目的，围绕学生在生活实际中存在的问题，展开讨论，导入新课，有很强的目的性和针对性。

（3）自然资源

自然资源是人类生存发展的基础，教育是立国之本，也是促进自然资源保护的重要措施。自然资源教育是指将教育的发展与自然资源的利用、保护有机结合起来，基于资源保护战略下的中国义务教育教学发展，增强资源与教育教学的和谐发展，使自然资源教学体系的研究进一步促进教学，使教学的发展更深入地研究保护自然资源。

【案例七】

在讲人教版初中思品七上第三课《珍爱生命》第二框《人的生命的独特性》时，学生课前去山上、去公园、小区搜集了多种不同的树叶，就是同一种树叶也没有完全相同的两片。有的拍的校园中几株侧柏松对比它们的不同形状得出一个结论来世界上没有两片相同的树叶，也没有两个完全相同的事物，更没有完全相同的人。

在后来有的同学还把自己搜集的各种动物的独特性：“比如鸟的翅膀可以使它飞上蓝天；鱼的腮鳍，可以使它遨游海洋；马的利足，可以使它驰骋草原；蜘蛛的丝，可以织出大大的网……而人恰恰能运用和模仿他们的特性来为我们所用，所以我们人是最聪明的，最有智慧的”

这些例子无一不是来源于大自然，自然资源教育在自然资源的可持续性发展中，为资源的保护发挥积极作用，具有重大的现实意义。开展自然资源教育，自然资源的合理利用与保护，将教学从传统意义上的科学文化教育转变为更贴近于生活的文化与思想冲击教育，引导国民关注生活，关注未来，一方面丰富了教育教学的内容，使教育教学进一步结合生活，另一方面使自然资源的可贵进一步深入人心，未来的教育更显魅力。

4. 信息化课程资源

信息化资源突破了传统的时空划分，打破了校内外课程资源的界限，给课程改革带来了极大的机遇。信息技术有利于情境的创设和大量知识的获取、生成，可以在短时间内呈现数倍于以前的课程内容。计算机的交互性有利于学生进行个别化学习，是教师对学生实现不同步教学的有利平台。所以，要利用各种信息化课程资源，把他们整合到思想品德学科课程中去，为学生的学习和发展提供多样化的课程资源。

【案例八】

例如在讲人教版初中思品七上第五课《自我新期待》第一框《日新又新我常新》一课时，为了让学生明白认识自我的重要性。笔者引用了《武林外传》中的一段视频《吕秀才说死姬无命》让学生通过自己熟悉的电视情节来感知；在讲八上第八课《竞争合作求双赢》第一框《竞争？合作？》笔者引用了《熊出没》中《黄包车》那一段，通过熊大、熊二不正当的竞争手段导致害人害己的后果让学生感受我们在竞争中树立正确的竞争意识、遵守竞争规则的重要性；在讲九年级第四课《了解基本国策和发展战略》第三框《实施可持续战略》笔者引用了大型公益视频《大自然的语言》通过“蒋雯丽――大自然母亲，姜文――海洋，陈建斌――土地，周迅――水，汤唯――花”一个8分钟的视频感受到我们资源的匮乏以及人们依然无知盲目浪费破坏自然资源的现实，激发学生保护资源，尊重自然的意识；在讲九年级第六课《参与政治生活》第二框《宪法是国家的根本大法》笔者引用了一段《公务员向宪法宣誓》的视频让学生明白宪法是我国的根本大法，是一切组织和个人的根本活动准则……

类似上述的教学手段和行为数不胜数，尤其在当今信息化智能化的时代，我们学生的视野更开阔，学校的硬件资源也在不断的更新和发展，我们要想开发信息化资源应该是比较容易的了。

二、思想品德课程资源开发的特点

孝义市新阳煤矿初中《思想品德》地方课程资源与思想政治教育的性质、内容密切相关，作为一种社会意识形态与整个社会生活的其他方面有着千丝万缕的联系。这些联系既是实体性的，也是观念性的。思想政治教育必须反映和体现这些复杂联系，并借助这些联系，才能客观地阐述问题，从而帮助人有效认识、改造自我与社会。具体来讲孝义市初中《思想品德》地方课程资源有以下几个特点：

1. 自然资源丰富

孝义市新阳煤矿位于东征主战场、晋绥边区首府和中央后委机关所在地――吕梁，山西吕梁，山西省孝义市高阳镇，群山环绕，依山傍水。对学生积极投身大自然及了解红色文化历史有着重要的意义。为初中《思想品德》地方课程资源开发提供了便利条件，革命先辈的故事无疑给青少年树立了榜样。既可以利用所处的地理位置推动学生们积极参加社会时间教育也可以利用我们当地的革命资源对学生开展革命传统教育，是未成年人思想道德建设的重要内容，培养学生以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神都具有重要的意义。

2. 本地文化博大精深

孝义市新阳煤矿建矿42年虽然没有其他源远流长的文化，但是矿区地处孝义市，矿区居民大多来自五湖四海。所以我们可以充分利用孝义当地的悠久传统文化和开发各地方人们的当地文化。

孝义市玉泉山雷音寺，孝义皮影以麻纸糊窗作屏幕，孝义木偶戏流传在山西省吕梁孝义市及周边市县，是扎根于民间，具有浓郁乡土风情的地方特色剧种之一。孝义木偶戏经历了漫长的发展，传承了孝义的民情风俗、伦理道德、审美情趣、价值取向等文化元素，起到了增强民族团结、激励民族斗志的社会作用。

例如在讲到九年级第五课《中华文化与民族精神》时既可以利用我们当地的资源让学生以小见大感受到我们中华文化的“博大精深、源远流长”的特点；又可以利用我们当地的革命历史和矿工们自强不息的奋斗历史让学生树立“心忧天下，敢为人先的精神与爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”

三、孝义市新阳煤矿初中《思想品德》课程资源开发存在的问题

1. 从教育主题来看，孝义市新阳煤矿学校初中《思想品德》地方课程资源的开发主要依靠个别人员而没有充分发动教师团队的作用

走访调查了孝义市新阳煤矿周边的几所初中和类似的两家厂矿学校，地方课程资源的开发主要依靠本校的学科带头人、教研组长等个别研究人员，而没有充分发挥全体教师的积极能动性。

在地方课程资源的开发利用中，教师团队开发具有强大的优势。教师可以最大程度地发挥自己的积极性和创造性，根据自己的特点，发挥自己的特长，挖掘自己的潜能，形成自己的教学风格。其次，教师可以学习其他教师好的教学经验，分享他人的教学成果，做到取长补短和精益求精。最后教师还要注意发挥群体的合力。只有全体教师团结合作，共同参与，才能有地方课程资源的合理、有效开发，才能有鲜明的学校特色。

即使用到地方课程资源也是个别教师结合教材的需要而穿插其中，更谈不上去整合、利用周围的地方课程资源，而且没有形成开发的团队。

2. 从开发的内容来看，孝义市新阳煤矿学校初中《思想品德》地方课程资源的开发仍局限在应试考试的范围内

从调查问卷中发现，地方课程资源的开发利用依然为应试的需要。如有些教师在实施新课程中，根据中考内容的需要，仍然按照习惯的教学思路和模式，把需要考试的内容作为地方课程资源，更多的是关注教材本身。这实际上就是缺乏地方课程资源开发和利用的意识，仅仅关注教材这一传统的课程资源，把教材上的内容讲给学生听就算完成教学任务了，周围大量鲜活的资源进不了他的视野，难以成为新课程实施的有机组成部分。

在走访调查中，政治地方课程资源的开发的确取决于考试这根指挥棒，如果考试需要，教师会有意识地去挖掘，如果考试不涉及，教师一般不会去花时间，也不会引导学生去了解。

3. 从开发的对象开看，《思想品德》地方课程资源开发不能忽视学生资源

学生是课程资源，根本原因是学生是课程主体之一。一方面学生的存在是课程资源存在的依据；另一方面学生在课程实施中具有能动作用，学生创造着课程。从理论上看，课程本身具有“过程”和“发展”的含义，课程学习就是学生通过课程来实现建构课程的意义。从表层看，课程由特定的社会成员即教育专家、课程专家或教师设计，但从深层看，课程是由学生创造的。课程实施并不完全按照设计者预定的发展路径，不同的课程实施者和学习者会产生不同的实施过程。

学生不是完全按照成人的意图和对成人生活方式的复制来成长，他们与课程接触时，时时刻刻都在用少年独有的眼光去理解、去体验课程，创造出属于自己的经验，这些鲜活的经验又会给课程带来新鲜血液，成为课程极为重要的重要组成部分。从这个意义上说，学生是课程的创造者和开发者，不应该把学生看成课程和教材等毫无保留的接受者，应该积极发挥学生对课程的建构能力和鉴别能力，使学生成为课程开发的主要力量和课程实施的主角。因此，我们在利用和开发课程资源时，要考虑学生的主体地位。

在调查中的众多教师中发现，有大约66.7%的教师认为《思想品德》地方课程资源是地方的德育资源，忽视了学生这一群体。学生是地方资源的生成者，一方面学生本身就是一种地方资源，另一方面学生是地方资源开发的主要探索者搜集者，例如：笔者在讲九年级思品第十课《选择希望人生》第一框《正确对待理想与现实》这一框时设计了一下对话来搜集利用学生资源：

【案例九】

我：“孩子们：我们今天是几月几号了？”

生：“2015年12月21日”

我：“那我们离2016年还有几天呢？”

生：“还有十天”

我：“是啊，那么我们有什么话对2016年的自己说呢？”

生1：“我希望自己的学习成绩能够有进一步的提高”（类似的答案还不少）

生2：“我希望在期末考试中能取得好成绩”

生3：“我希望能考上理想的高中”（代表了好多同学的心声）

我：“那老师现在给大家30秒时间闭眼幻想一下自己十年后的模样，好吗。”

（……）

生4：“十年以后的我估计是一位志愿者，我说着一口流利的英语在给山区的孩子们上外语课”

生5：“十年以后的我估计是一位教师，我可以随心所欲的虐我的学生”（学生大笑……之后的内容在这里就不写了）

生6“十年后的我估计还在读书，或许已经是博士后了。“

生7：“我是一位成功的企业老板，拥有很多money”

生8：“我已经和我爱的那个塔结婚了，有了我们可爱的宝宝，一家人其乐融融”（有好多男生响应，他们也是这样的）

生9：没有想……（班内有的男生是这样的）

我：“刚才我们谈到的2016年的愿望我们可以说成是我们的一个心愿，也可以说成是我们近期的一个目标。我们谈到十年后的自己时，有同学说到了自己的学业成就、未来职业、道德人格甚至家庭生活方面追求的目标，就是我们这节课所要讲的理想。

这样，通过与孩子们简单的对话，水到渠成地引入了本课，并且为下面讲解有理想和没理想的后果也做了铺垫，利用学生资源来挖掘本课是不是让学生学起来既不是那么枯燥乏味的纯理论讲解也不是感觉这些知识离他们的生活实际很遥远。拉近了学生生活实际与课本知识的距离。这难道不是对学生资源的开发和利用吗？

四、孝义市新阳煤矿初中《思想品德》课程资源开发存在问题的原因分析

1. 教师缺乏对《思想品德》地方课程开发的兴趣和积极性

笔者任教十几年来也会去搜集一些资源。但都是一些碎片，从来没有整理成系统的资料，而且想到开发地方课程资源还要浪费很多休息时间和大量的精力来完成，所以笔者对地方课程的开发也就在走走停停中毫无进展。现在有了学校领导的大力支持所以才开始着手整理和开发研究。研究过程中才发现确实有很多的困难。

事实上思想品德课教师本身也是重要的地方资源，教师的个人兴趣爱好、知识储备、人文素养决定了地方课程开发具有鲜明的个性倾向，也使课堂教学呈现出与教师素质紧密相连的特点、风格。如果教师在个人素质当中的某些环节有所缺失，比如人文关怀，也往往决定课堂教学的科学性、教育性大打折扣。

2. 教师缺乏对《思想品德》地方课程开发缺乏资源整合和筛选

在调查和实践中可以发现，初中教师对思想品德课地方资源的开发利用缺乏整合和筛选。没有系统的研究，这直接影响到初中《思想品德》地方课程资源的开发的效率和质量。

3. 《思想品德》地方课程开发与利用缺乏领导与统筹规划

从目前看来，地方课程资源的开发缺乏有效的领导和倡导，广大初中思品教师虽然是地方课程资源开发的主力军，但没有组织，大家力量分散，一个学校的政治教师一般会就教学进行集体备课，在教研方面一般是单独作战，没有发挥团队精神

4. 教学设备落后，缺乏开发研究资金

我们孝义市新阳煤矿学校俗称孝义市教育界的“棚户区”，办学条件与城区存在较大的差异，地方课程资源的开发利用需要一定的资金支持，一方面可以调动教师的主动性，另一方面确保地方资源得以充分利用。比如学校电脑短缺，多媒体设备陈旧，图书馆的书目种类也不够多……对于地方资源的发现和引进课程都存在客观困难，

五、孝义市新阳煤矿初中《思想品德》课程资源开发的实践探索

校本课程的开发是社会进步、科技发展和教育改革的客观要求，必然引发教育思想和课程理念的变革。尽管困难重重但我们为了促进学生的发展，为教师的专业发展提供有效途径，创建特色学校，促进教育决策的民族化我们必须利用与开发一切有益于教育教学活动的一切可能的地方资源。下面笔者针对上面提到的问题来简单谈谈如何在实践中对地方课程开发利用。

1. 充分调动教师的积极性

教师必须转换角色，变革教学行为方式。不能仅仅充当课程的实施者，也要主动地去开发和利用课程资源；教师不能眼睛只看着课堂，看着书本，还要面对课堂以外，面对学生的全部生活；教师要创造性地去开发和利用一切有助于实现课程目标的资源，把课程资源当做实现新的课程目标的中介，充分发挥其在课程实施过程中的作用。教育部们要重视地方课程资源的开发。如果政府出面牵头，其他相关的部门如文化局、档案局、博物馆、地方文化研究所，甚至社区等就会全力支持课程资源的开发，学校领导就会更重视，资金就会更有保证，教师就更为积极，研发队伍就更加稳定，开发效率就会更高。

2. 培训教师

大多教师缺乏对课程资源的识别、开发和运用的意识与能力。大多教师对于课程资源的地位和作用重视不够，一方面是课程资源特别是作为课程实施条件的课程资源严重不足，另一方面却是由于课程资源意识的淡薄而导致大量课程资源特别是作为课程要素来源的课程资源被埋没，不能及时地经过加工和转化后进入实际的中小学课程，造成许多有价值的课程资源的闲置与浪费。有的教师甚至把教科书当成唯一的课程资源，课程资源的概念十分狭隘。也有教师知道地方资源的重要性，但缺乏开发的方法和途径，需要培训引导。所以，培训教师如何开发本地的资源迫在眉睫。

3. 发挥教师的主导作用

教师是地方课程资源开发的策划者。教师可以制定课程资源开发的途径与方法。一方面，一个学校的思品教师可以形成一个课程开发团队，另一方面，以教师为首带领学生形成一个课程资源开发的团队。

策划者：教师

开发者：教师、学生

目的：课程与地方资源的结合，学以致用

要求：以学科为载体，从兴趣出发，与学科结合，与社会热点问题结合。根据学生的兴趣，涉足学科领域的专题研究。

步骤：（1）调查地方经济政治文化，调查与学生相关的各种社会现象，收集挖掘地方课程资源。（2）建立课程资源数据库，根据实际情况，编制各种各样《课程资源登记表》，把课程资源的类型、所有者，获取方式、开发动态和使用事项登记造表，分类存档，归口管理，以便查找和使用。

笔者所在学校初中《思想政治》教师近几年准备利用课前五分钟演讲，教师布置好任务，学生搜集相关素材，学生将社会新闻材料与课程内容结合，让学生挖掘地方资源中锻炼能力，教师将学生搜集的资料整理成册，编成校本课程。

4. 发挥学生的主体作用

（1）注重学生的自主探究

对地方课程资源的开发与利用可以从学生及其学生生活的具体环境出发，因人制宜、因地制宜地搜集到很多具体的地方经济制度方面的材料。但是相对于不同年龄、不同成长经历、不同生活经历、不同生活环境的学生来说，可提供开发和利用的地方课程资源具有极大的差异。我们矿区学校就是这样一个比较复杂的地方，每一个孩子的出生地、成长经历、生活经历、生活环境都是不同的，很少有土生土长的当地人，基本都是随父母到这里来的，他们在一起本身就是丰富的资源。他们一个个鲜活的资源会给我们的课程资源开发带来新鲜的血液，成为课程极为重要的组成部分。所以，我们应该积极发挥学生对课程资源的建构能力和鉴别能力，使学生成为课程开发的主要力量和课程实施的主角。因此，我们在利用和开发课程资源时，要考虑学生的主体地位。

【案例十】

例如，在讲人教版七年级下册第七课《感受法律的尊严》第二框《法不可违》时有一位孩子就在课堂上放了自己在回老家乘坐动车时列车长所说的一段录音：“太原客运段担当的动车组列车旅行，我们全体工作人员向您问好！您乘坐的这趟列车为全封闭式列车，全列禁止吸烟。吸烟不仅有害健康，更会触动烟雾报警器报警，有可能会导致列车停车。因此，请您不要在卫生间、车厢内、车厢里等任何区域吸烟，更不能将烟头投入垃圾厢内，在列车上吸烟影响列车正常运行的，民警可根据《中华人民共和国治安管理处罚法》中的扰乱公共交通安全秩序等规定视情节轻重给予警告、罚款或拘留的处罚；在列车上吸烟，导致发生火灾等严重后果，涉嫌犯罪的依法追究刑事责任。“一段录音放完后，他就说我的疑惑是：“为什么有一种是按照《治安管理处罚条例》来处罚的，而有一种是按照《刑法》来处罚的，我对此当时不明白就录下来了”

笔者感觉自己的这位学生特别棒，能够处处留意生活，并把生活中的资源更准确地说是他的困惑带到课堂上来解决，他的困惑当然也帮助我们这节课突破重难点积累了很重要的资源。所以，如果我们能够利用我们矿区学生自身的特点：来自不同的省市、不同的地域有着不同的经历和阅历及不同的风俗习惯等特点，不是更方便我们的教学吗？刚才那个资源就是从发挥学生的主体性出发，不是靠教师，也不是靠已有的书本知识，而是学生自身去参与了解自己与他人及社会。如果我们在《思想品德》教学中遇到与孩子们的生活实际息息相关的内容如：七年级的“心理品质”及八年级的“人际交往”等方面的内容，我们完全可以以每一单元的题进行探究，将一个单元作为一个整体，学生分小组，每小组有各自的任务：如搜集自尊、自信、自强的例子；调查本校未成年人的心理状况及人际交往现状等等；进行板报比赛，演讲比赛，通过学生全员的参与发挥学生的主动性，将学生的各种素材整理，学生和教师完成对这一内容的课程开发，师生通过共同活动，达到的目的是多方面的，既要使学生获得扎实的知识与技能，提升学生能力与培养高尚的道德情操，又能构建和谐的师生关系。

（2）贴近学生生活实际

【案例十一】

在讲七下第八课《法律护我成长》第二框《善用法律保护自己》时，先让学生举一些在校园内外发生的侵害学生权利的事件，同时也举了本校门口，经常有社会青年聚集，向学生要钱。“有一学生遭遇那帮人追赶时，无奈从宝宏饭店对面马路的垃圾堆滚下河滩，结果因为地势过高而碰的鼻青脸肿，小腿骨折。”“还有一学生，因要钱未果，被拖到医院后面的僻静处被围攻、殴打”……身边类似的现象很多（2008年之前，现在好多了，但仍有已辍学的学生来校骚扰校内同学的现象），但是面对类似的情况矿派出所觉得是小事不会插手；学校因为是校外的青年不方便管理；孩子的家长苦于每天上班没时间天天接送孩子而无可奈何。笔者让学生开展讨论：“在这些事件中，受伤害的都是我们青少年。面对这些事件的存在，我们应该怎么办呢？”讨论发言后，教师进行总结：“我们的成长需要法律的保护，法律与我们息息相关，我们要学法、用法，树立法律意识。”最后引导学生学习这节课的内容。

在这节课中，围绕教学目的，围绕学生实际生活中存在的问题，展开讨论，导入新课，有很强的目的性和针对性。

5. 充分利用矿区的课程资源

在矿区内蕴藏着丰富的教育、课程资源。教师在备课的过程中，应结合教学内容，敢于并善于挖掘社区课程资源。

（1）利用社区的文化资源

矿区文化资源很丰富，大致可分为四层：矿区的物质文化资源，包括矿区的自然、人文景观等；矿区组织文化资源，包括矿区内的行为规范和准则、地方性的法律法规、矿民公约及地方的风俗习惯；矿区的精神文化资源，包括矿区成员在长期的矿区生活中形成的共同的价值观念、心理倾向和道德水平；社会活动文化资源，包括矿区开展的各种文化活动。教师可以根据自己的教学内容，吸纳矿区的文化资源到教学中，这样不仅拓展了课程内容，还加强了教学内容与学生生活的联系，有利于学生对教学内容的理解。教师还可以撷取矿区文化中的核心或精华，设计一些校本课程，增进学生对矿区的了解，培养学生对矿区的感情。

（2）利用矿区的人力资源，协助教师教学

在矿区内可供开发和利用的人力资源主要包括矿区内党政机关领导，他们可以为教师教学比如社会实践活动提供帮助；企业界的成功人士，可以邀请他们做创业报告；大中专院校的学生、矿宣传部或者团委、工会等，他们中有很多学生渊博、受人尊重的人，可以为教师的教学提供智力支持。比如：邀请学校已毕业的高中学生（曾经是笔者所在学校的中考状元）；在读的大学生（考入名牌大学，而且在学校发展一直不错）；已经找到工作的大学生（通过自己的坚持和努力成功自主创业）；我矿工会主席等来校指导学生的学习和社会实践活动，也可以请他们向学生普及自然科学、社会科学知识，介绍最新的学术前言的问题，开阔学生的视野，扩大学生的知识面；离退休老干部有丰富的阅历，他们身上保持着中国优良传统，可以请他们对学生进行思想品德教育；新阳矿派出所可以协助教师对学生进行安全教育，新阳矿医院可以帮助教师对学生进行卫生知识的宣传和防治。新阳矿“出局劳模”“先进矿工劳模”可以给学生讲讲他们身上的顽强拼搏、自强不息、艰苦奋斗的事例。帮助孩子们从小树立勤劳勇敢、艰苦创业的思想。

（3）利用矿区的物质环境资源，丰富教学形式

矿区内有一些可供学校使用的设施和设备，能解决因学校教学设备和设施不足而给教师教学造成困难。矿区内的环境资源如公园、文化宫、万亩核桃林、洗煤厂、印刷厂、图书馆、街道办、环保科、污水处理站等可以作为学生学习过程中的实践基地，给学生提供真实的体验。

对于地方资源的开发由于缺乏方方面面的支持，学生在调查中也受到了很多的限制：如在调查中遭到一些矿民的嘲笑和不配合等，所以考查的不是很充分，给出的建议也不是那么具有特色和很强的针对性。但是我们至少在这方面做了很努力的尝试，保留了个别难得的资料和视频，这次活动也在一定意义上提高了同学们的环保意识，增强了社会责任感，掌握了部分环保活动的方法，提高了实践能力。如果能够得到更多的支持和帮助相信我们的活动会更成功。

参考文献：

1. 著作类

[1] 邹尚智.校本课程开发与管理[M].北京：科学普及出版社，2007.

[2] 杨九俊.新课程备课新思维[M].北京：教育科学出版社，2004.

[3] 冯根水.初中思想品德新课程教学法[M].长春：东北师范大学出版社，2005.

2. 论文类

[1] 朱小蔓.当前中国中学道德教育课程标准及其创新方式[J].全球教育展望，2004（4）.

[2] 王 军，朱宗旭.开发利用地方德育资源的三大策略[J].中国科教创新导刊，2009（15）.

3. 网站类

[1] 百度网.初中思想品德课程标准的设计思路和特点分析；课程教材研究所思想政治课程教材研究开发中心；单晓红.

[2] 百度网：开发利用农村初中思品课程资源的有效性――教学案例.