民间传说故事
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇民间传说故事范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
民间传说故事范文第1篇
摘 要： 流传于朝鲜平壤的民间故事包含了大量的历史人物传说。这些传说的主要描写对象是平壤地区的古代将领。在流传过程中，这些传说对历史人物的事迹进行了一定程度的虚构和加工，其中涉及卵生神话母题、对英雄人物的美化等，还包含将历史人物的事迹移植到传说故事中的情况。这些人物传说丰富了平壤民间故事的内容和题材，体现了古代平壤人民对爱国英雄的热爱。
关键词： 平壤 民间故事 人物传说
朝鲜平壤地区流传着内容丰富、题材多样的民间故事。这些故事的内容包括记录名将事迹、普通人反抗斗争的人物传说，记录地理事物命名、名胜古迹由来的风物传说，以及记录风俗习惯由来的风俗传说，等等。这些故事的时间跨越了朝鲜相当长的一段历史时期，仅从有史可考的民间故事来看，包括三国时期、高丽时期、李朝时期。
朝鲜外文出版社于1988年将流传于平壤地区的众多民间故事进行搜集整理，汇集成《平壤民间故事》一书。在这些民间故事中，有史可考的人物传说在其中占据重要部分。例如《傻子温达》的故事和《鹿足夫人》故事中关于乙支文德的叙述都可以在《三国史记》等历史著作中找到它们的人物原型。同时，对历史事件的移植也可以在平壤民间故事中窥见一斑。
一、乙支文德故事的神奇诞生母题及其早年传说
乙支文德是高句丽“萨水大捷”中的首要将领，因而乙支文德成为朝鲜半岛最重要的英雄人物之一，从高丽王朝至今都受到历代政权及普通民众的崇拜。高丽时期金富轼等编撰的正史《三国史记》将乙支文德的传记放置在名将金庾信的传记之后，可见乙支文德在高丽时期即成为官方所颂扬的最重要的民族英雄之一。平壤民间故事中对乙支文德有详细的记述。在这样的人物传说中，乙支文德作为英雄人物，其形象就自然而然地具有一定的神圣性。
对乙支文德的叙述见于平壤民间故事《鹿足夫人和她的两个儿子》：“传说石多山下的积善谷有一位好心的妇人，有一天她锄草回来，看见很多很多鸟在一起孵一个大卵。于是便把那卵带回家来，从卵里生出来的就是乙支文德将军。”[1]62这具有典型卵生神话的特征，其“神奇诞生”母题显示了乙支文德的诞生异于凡人。@样神异的诞生“具有了异于凡人的特征，这实际上也就意味着英雄的神圣性，同时也就预示着他们会创造出神奇的伟业”[2]。这种神奇的诞生符合朝鲜人民对于乙支文德民族英雄崇拜的心理，也为乙支文德以后的英雄伟业提供了一个较为合理的解释，即乙支文德之所以取得萨水大捷的胜利，其原因之一就是其神奇的诞生。
然而作为真实存在的历史人物，能够对乙支文德的诞生进行如此神奇的描述，其最主要的原因就是乙支文德史料本身的匮乏。作为最早记述乙支文德的史料，《三国史记》对于乙支文德的出身并没有明确的记载：“乙支文德，未详其世系。资沉鸷有智数，兼解属文。”[3]443这一段叙述既未明确叙述乙支文德的家世，又未提及乙支文德的早年经历，接下来便立即叙述隋炀帝下诏征高句丽及乙支文德诈降之事。史料的匮乏给民间文学的创造提供了巨大的创作空间，因而产生了乙支文德的卵生神话及乙支文德是怎样成长为一代名将的故事。
在民间故事的叙述中，乙支文德经历了一段具有民间故事特征的“拜师学艺”成长经历。民间故事中的乙支文德拜到“学问渊博、精通兵法”的隐士宇敬先生之门下学艺。宇敬先生之妻鹿足夫人在这一阶段也给了乙支文德很多帮助。鹿足夫人的形象也具有典型的神话色彩，她“双足生得有些异常，很像鹿蹄”[1]60。正是因为这样神奇的诞生和异人的传授，才使得乙支文德最终成为“资沉鸷有智数，兼解属文”的文武双全的英雄形象。这样文武双全的英雄显然是民间故事中理想化的英雄形象，因而乙支文德故事的神奇诞生母题和他早年拜师学艺的传说有力地弥补了史料对乙支文德家世、早年记载的不足，使得乙支文德成为一个理想化的英雄形象，为其日后在萨水大捷中的功绩提供一定的合理性。
二、温达故事对英雄形象的美化和对故事情节的丰富
“傻瓜温达”的故事见于《三国史记》，主人公温达是高句丽平冈王时人，为侍奉母亲而乞食，被世人视为“傻瓜”。平冈王因女儿哭泣，吓唬女儿日后将嫁给傻瓜温达。公主成年后因记得父亲的话欲嫁给温达而被父亲逐出。于是公主便嫁到温达家中，教温达买马参与狩猎。在公主的教导下，温达成为一代名将，在中立下大功。主人公温达的卑微出身与公主的高贵出身形成了鲜明的反差，而他们的结合在门第观念森严的古代朝鲜打破了几乎难以逾越的阶级壁垒。这是温达故事在民间流传不衰的重要原因之一，它“极大地满足了大众在现实中无法实现或难以实现的美好愿望”[4]。
温达的传记在《三国史记》中本身就存在浓重的民间传说色彩，因而韩国学者朴ブ踩衔《三国史记》对于温达的记述是“故事、历史和汉文学合一的资料”[5]。即便《三国史记》对温达的记述带有很明显的民间传说色彩，但温达故事在民间的流传中并不满足于既有史料的记载。这种民间流传的再创造最明显的一点是对主人公温达形象的美化。《三国史记》记载温达“容貌龙钟可笑”[3]460，但丑陋的容貌显然不符合民间对于完美英雄的印象，也不符合民间对温达与公主结合这一故事情节的理解。因而民间故事对温达的形象做出了一定程度的美化，使温达成了一个具有英俊相貌的美男子，又在史料之外增加了温达异于常人的魁伟形象，“他生得膀大腰圆，身高八尺有余，圆圆的脸上有一双炯炯有神的眼睛，背起柴来抵得上好几个人”。“财主们便骂他：‘别看他相貌堂堂，可生就的一副贱骨头……’”[1]45《三国史记》记述的温达故事可以看作是蠢人故事的一种变体。但民间故事的流传使得蠢人逐渐成了英雄。民间对于温达形象的美化使得温达作为一位民间故事中的英雄，拥有了更加符合英雄的外貌特点。
这样英俊的外貌使得原本愚笨丑陋可笑的“傻温达”形象受到了一定程度的削弱，这就与温达的“愚笨可笑”传到王宫的故事情节产生一定的矛盾。因而民间故事又对温达的形象做出了一些增添。例如增添了官员出行，路人纷纷避让，而温达直挺挺地站着，受到衙役的责打而一声不吭的情节。这就使得温达的愚笨形象在受到削弱后，又得到了进一步的弥补。同时也增加了温达不畏权贵的英雄气概，使温达形象更符合民间故事中的英雄形象。
《三史记》对于温达成长为名将的叙述也有明显的漏洞。《三国史记》中记载公主下嫁温达以后，公主指导温达买马。温达按照妻子的要求努力养马，在狩猎中的良好表现得到了平冈王的注意。然而《三国史记》对于温达的武艺并没有叙述，也缺乏温达成长为英雄的过程叙述。温达从一个受人耻笑的“傻瓜”成长为一代名将的过程，《三国史记》都没有做出合理的叙述，使得故事情节突兀，也使得温达的英雄形象受到了削弱。在民间故事的流传中，为了使温达的英雄形象更丰满，故事情节就自然而然地得到了丰富。与乙支文德故事相类似，温达故事也增加了“拜师学艺”这一具有民间故事特征的情节。故事里的温达去找公主“事先打听好的一位武艺高超、学识渊博的道人，拜他为师”。“整整三年，温达起早贪黑，练武习文”[1]51。故事在民间的流传中也增加了温达因愚笨而更加努力练武习文的情节。这些情节的增加把温达从一个愚笨可笑的人合情合理而循序渐进地变成一位英雄。这样的叙述既填补了史料记载中的漏洞，更符合民间故事中英雄成长故事的模式。同时，“练武习文”情节的增加使得温达更符合民间“文武双全”的完美英雄的形象特点。
三、铁锤将军故事对史料的移植
铁锤将军故事是在平壤地区流传较广的一则民间故事，至今仍在朝鲜半岛为群众所津津乐道。在朝鲜的民间故事中，流传有诸多版本的手执铁锤抗击侵略的高句丽将军形象。这一故事也被改编为动画片，在2015年于朝鲜上映。朝鲜于2015年推出手机游戏《少年将军》，其中游戏主人公的名字就是“铁锤”，可见铁锤将军故事在朝鲜半岛的影响力之大。
铁锤将军的主要故事情节如下：高句丽时期的平壤青年铁锤是一个铁匠的儿子，他与恋人凤仙约定习武三年以后相见。但在铁锤走后，凤仙被官员强纳为妾。铁锤拜名师习武后，出山救得凤仙，之后投身军伍，在高句丽与外国的战争中建立功勋，而后隐居于大城山。铁锤将军晚年，在外敌入侵之时执锤大呼，使得敌人胆寒，纷纷败逃。
这则民间故事融入民间故事中的爱情因素，具有英雄成长故事的典型情节――“拜师学艺”。“拜师学艺”的情节与乙支文德故事、温达故事在民间的流传过程中具有很高的相似性，可以看作是平壤民间故事中英雄成长故事的一个典型模式。铁锤将军其人不见于《三国史记》，考察《三国史记》中将领传记，也不见有手执铁锤的高句丽将领。但考察铁锤将军故事的情节，可以看出这则民间故事在情节上对《三国史记》传记内容的移植。
《三国史记・素那列传》记录新罗将领素那的事迹。素那在与H的作战过程中有如下记录：“素那奋刃向贼，大呼曰：‘尔等知新罗有沈那之子素那乎？固不畏死以图生，欲斗者曷不来耶？’遂愤怒突贼，贼不敢迫。”[3]470《素那列传》中又有记述百济人对沈那、素那父子的恐惧：“百济人指沈那曰新罗飞将，因相谓曰：‘沈那尚生。’莫近白城。”[3]470
在铁锤将军故事中，铁锤将军晚年执锤大呼，吓退敌军的故事情节与《素那列传》的故事情节几乎完全一致，即铁锤将军执锤大呼：“今天我要叫你们尝尝大高句丽老将铁锤的厉害！”敌军闻此迅速败退，称：“高句丽的铁锤将军还活着！”[1]108《三国史记》作为一部正史，在朝鲜半岛流传极为广泛，因此被平壤地区的群众广泛接受。铁锤将军故事作为流传于平壤地区的民间故事，带有明显的平壤地方特色，诸如铁锤将军隐居于大城山，等等。在铁锤将军故事的流传过程中，为丰富故事情节，突出故事中的英雄形象，《三国史记》中其他地区的史料被移植到铁锤将军故事中。在移植过程中，新罗将领素那的事迹就与平壤地区的铁锤将军故事相结合，被逐渐本土化，由一个新罗的历史事件转化为叙述高句丽时期平壤人抗击外敌的民间故事。
四、结语
平壤民间故事中的历史人物传说讲述了一系列朝鲜古代英雄的事迹，这些英雄故事大多取材于历史文献，但由于历史文献叙述的简略，民间故事又对历史文献中的情节进行了一系列补充。这些补充的内容多数涉及史料语焉不详的英雄成长过程。在叙述英雄成长过程中，平壤民间故事中的历史人物传说形成了一定的模式：拜师学艺的故事情节为英雄从普通人成长为英勇的将领提供了一定程度的合理性；在成长中成为文武双全的人则使得民间故事中的英雄更符合民间印象中的完美英雄形象。
对英雄形象的美化也是这些历史人物传说的民间再创作过程中的重要内容，史料中面貌丑陋的英雄在民间故事中成了美男子，这是民间对英雄外在形象的要求；有的英雄在史料中并无记载其文化水平，但民间故事将其塑造成文武双全的英雄，这也是历史人物传说在民间流传过程中对英雄形象的美化。平壤民间故事作为平壤地区的民间文学，在流传过程中将其他地区的历史人物事迹与本地区民间故事相结合，从而塑造出属于本地区的英雄人物，这是平壤民间故事在发展过程中与其他地区文化相融合的一个特征。
总而言之，平壤民间故事中的历史人物传说主要表现平壤地区古代将领的英雄事迹，这些故事发展了史料中将领的事迹，对平壤地区古代将领形象进行了美化。其中也存在将其他地区将领事迹移植到本地区英雄故事中的情况。这些故事从内容及流传发展的过程来看，都体现了古代平壤人民对爱国将领的热爱之情。
参考文献：
[1][朝]平壤民间故事[M].平壤：外文出版社，1988：62，60，45，51，108.
[2]刘雪玉.东北满族英雄故事母题探析[J].文化遗产，2014（2）：66.
[3][高丽]金富轼.三国史记[M].京城府：朝鲜史学会，1941：443，460，470.
民间传说故事范文第2篇
【关键词】传说；虚构；必要性；孟姜女
一、民间传说与历史事实
我国是一个拥有丰富多彩的民间传说的大国。人们通过口头的叙述，为后人呈现出了一个又一个精彩的故事。千百年来这些故事在老百姓中广泛地流传，与老百姓的生活融合在一起，经过不同时代的流变才形成今天这样被人们所熟悉的故事情节。所以，所谓的民间传说是指，在老百姓口中流传的关于某件事、某个人、某个地方或某个物体的口述性历史故事。
民间传说是老百姓通过口头叙述流传下来的真实故事，可以被看做历史。当然，它不是广义上的历史。广义上的历史是指过去发生的所有的事实。传说只能部分地反映现实，而不能完全代替现实。传说通常都是加入了人们的想象力，并且都是一些超现实的故事。故事的内容被人们反复的叙述，已经与原始的现实相差甚远，是经过人们多次的异文才形成的。所以故事的真实性是否可靠是需要我们进行辨别的。在人们还没有形成文字以前，人们都是通过结绳记事，遇到重大事情的时候就结一个大一点的结扣，遇到小的事情的时候就结一个小一点的结扣，人们通过观看结扣来一点点地回忆当时发生的事情。很多事情都是靠口头的叙述来流传。但人的记忆力有限，并且不同的人对故事的叙述也存在着差异，即使是同一个人的两次叙述也不可能完全相同。所以同一个传说或故事会留下不同的版本。传说中的主人翁一般都是指人，而神话中的主人翁主要是神，民间故事的主人翁也有可能是鬼或妖。后来人们通过不断地创新，各种传说、神话或故事都具有人性化，也就慢慢的演变成民间传奇故事。所以传说故事一般都具有传奇色彩，虽然是反应现实生活中的故事，但是故事中往往都带有一些超现实的情节，并且表达人们的一种愿望，让听故事的人得到一种满足感。历史是不可能存在一些神话色彩的，从这个角度来说，传说的内容不全是历史。但传说必定是依托历史而产生的，它讲述的故事、人物、地点几乎都是历史上存在的，是经过人们的口头加工而产生出来的不断更新的故事。以孟姜女传说为例，经考究，历史上并没有孟姜女哭长城这个事实，但是，孟姜女这个人物还是有她的历史原型。据《左传・襄公二十三年》记载，在春秋时期有一位武将名叫杞梁，他的妻子无名无姓，被人们称为杞梁妻。这便是孟姜女的原型。只是故事情节比较简单 并没有后世人们所熟悉的孟姜女哭长城的那么多感人的内容。
传说与历史是相互交融的关系，不能说传说就是历史，也不是否认传说中没有历史，它们之间是融合在一起的。也正是因为从传说故事中可以找到历史的根据，才显得故事的内容和情节更加真实，让人们流传至今。而传说故事中的奇幻色彩，加深了故事的趣味性，包含了人们对美好事物的向往，增强了故事的感染力和艺术性，这是对民间传说进行虚构的基本要求。
二、孟姜女哭长城传说的精彩内容
孟姜女传说流传至今有好几个版本，其情节大致如下。
传说在秦朝一户姓孟的人家种了一棵瓜，瓜的枝蔓爬到了隔壁姜家并且结了瓜。等到瓜熟了之后发现里面有个小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。孟姜女长大成人，周围的父老乡亲们都知道她是个聪明伶俐，能弹琴、又作诗和写文章的好闺女。为了抵御外敌，秦始皇命令全国各地抓壮丁去修建长城。有一位名叫万喜良的公子，是一位读书人，由于害怕被抓去修筑长城便从家里跑了出来。他听见有人在喊抓壮丁便躲进了孟家的后花园中。碰巧，正在后花园里的孟姜女发现了他，并把他藏在家中。孟姜女的父母见万喜良一表人才，便把女儿嫁给了他。成亲后的第三天，万喜良还是被抓去修筑长城了。孟姜女一个人在家里苦苦等了一年的时间，既没有等到夫君的归来，也没有等到他的信件。于是她连夜为丈夫做好寒衣，辞别父母，独自一人去寻找她的丈夫。孟姜女经过千辛万苦终于找到了长城，她到处寻问她的丈夫，才知道她的丈夫一个月前累饿死了，尸骨被埋在长城之中。孟姜女很是伤心，悲痛欲绝地大哭起来，哭声震天动地，只听一声巨响，长城断裂了一大半，露出了一堆白骨。她想起小时候母亲和她讲过的话：亲人的骨头能渗进亲人的血。她便咬破手指，鲜血融进了亲人的骨头里面，这就是传说中的滴血认亲。她抱着丈夫的尸骨放声大哭。正在这时，恰巧碰上秦始皇来视察正在修建的长城，看见孟姜女将长城哭倒了，火冒三丈，要重重处置孟姜女。当秦始皇看到孟姜女的容貌，发现她姿色出众，便有想要占有孟姜女的念头。孟姜女心中宁死不从。但是，想到还没有为自己死去的丈夫报仇雪恨，便先假装答应秦始皇，同时，她要求秦始皇满足她的三个条件：第一个条件是，给孟姜女的丈夫立碑，用上好的棺木下葬。第二个条件是，给她的丈夫披麻戴孝，并且要率领着文武百官进行送葬。第三个条件是，要秦始皇陪她游玩三天大海。秦始皇为了得到孟姜女就都一一答应了她的所有条件。当做完了前两件事情之后，孟姜女对秦始皇说：“咱们游海去吧，游完好成亲。”于是秦始皇高兴地带着孟姜女来到大海边。突然，听到“扑通”一声响，孟姜女纵身跳入海中。秦始皇马上命人下海打捞，打捞的人刚一下海，海面就突然翻起巨大浪花。打捞的人都不得不爬上岸。原来，龙王爷和小龙女都知道了这件事情，他们非常同情孟姜女，看见她跳海了，就立刻把她接到龙宫，待为贵宾。
……
孟姜女传说在全国各地都有，由于人们流传中的差异而产生了不同的精彩。孟姜女出生地就有几种说法，可以是山东，可以是江苏，亦或是其他的地方；其丈夫的名字也不尽相同，有叫万喜良或范喜良的，也有称范喜郎等；她对秦始皇提出的三个具体要求也不完全一样等等。由于口承叙异性的特点而产生了异彩纷呈的不同版本。但是，各种版本大致的情节还是相似的，有几个细节几乎是所有版本所共有的。其一，孟姜女都是从葫芦里长出来的，并且都是一棵葫芦藤牵到孟和姜两家后院里。其二，男主人翁为逃兵役与孟姜女相遇并成亲。其三，男主人翁都是在成亲后的第三天被抓去修筑长城。其四，孟姜女得不到丈夫的消息很是着急，连夜做好寒衣送给丈夫。其五，孟姜女得知丈夫已经死在长城之后，伤心地哭倒了长城。其六，秦始皇见到孟姜女后想占为己有，同时，孟姜女智斗秦始皇。孟姜女哭长城这个传说有多样版本和不同体裁，但这六个情节基本上都被包含在内。所以在不同的地区，大家知道的故事情节大致上是一致的。
三、孟姜女故事中的虚构与真实
孟姜女哭长城的传说故事流传最广时几乎是家喻户晓。人们为了纪念她还修建了贞女祠，一是纪念她对爱情的忠贞，二是歌颂她反抗强权的机智勇敢。但是，经考究，孟姜女哭长城这个传说的所有细节完全是人们虚构出来的。历史上并没有孟姜女这个人物，现今认为：孟姜女不是姓孟名姜女的女子，姜才是她的姓，孟是长女的意思，也就是姜家的大女儿，没有具体的名字。当时的孟姜女也被认为是拥有真诚、善良、聪颖品质的一类人。所以孟姜女的名字只是后人杜撰的。那么人们为什么要对民间传说进行虚构呢？先来看一下故事的原型。
孟姜女哭长城的传说出自《左传・襄公二十三年》。故事的女主人翁叫杞梁妻，因为她的丈夫叫杞梁，故被称为杞梁妻。她的真实姓名不得而知。齐庄公打仗从朝歌返回，没有直接回齐国的首都临淄而是突然袭击莒国，在袭击莒国的战斗中，齐国的将领杞梁和华周战死沙场，为国捐躯。后来齐国和莒国讲和，停止了战争，他们便把杞梁的尸首带回国都临淄。杞梁妻在郊外的道旁哭着迎接丈夫的灵柩。齐庄公命人前往拜祭。杞梁妻认为自己的丈夫是国家的有功之臣，在野外拜祭极为不尊重，便拒绝了齐庄公安排在郊外的祭拜活动。后来，齐庄公知道此事后，亲自到杞梁家中进行祭拜，并把杞梁安葬在齐国都城的郊外。这段故事是记载在《左传》当中，基本是真人真事，里面并没有千里送寒衣、哭崩长城、智斗秦始皇、跳海等情节，主要是展现了杞梁妻子刚烈的性格，也反映了杞梁妻对自己丈夫的爱和对战争的恨。这个故事与孟姜女哭长城的传说大相径庭，几乎看不到主要情节的一致性，但其中隐含的主题思想有很多相似的地方。
传说故事也是一门艺术。艺术来源于生活，又高于生活，是艺术真实地反映生活。为了让这个故事能够不断地流传，始终保持感人的魅力，民间艺人就各显神通，最大限度发挥想象力，开始了伟大的虚构和创作。没有引人入胜的虚构就没有传说故事的生命。最初的情节只是简单地记载杞梁妻为了自己丈夫的尊严，拒绝齐庄公在郊外祭拜丈夫。故事的情节是随着时代的发展而转化，受人们生活的影响一点点地叠加的。首先是“哭夫”情节的增加，曾子在《礼记》中所记载的“哭止哀”就是最先的改编。战国时期，《孟子》这本书中，又出现了淳于髡的话“华周、杞梁之妻哭其夫而变了国俗”。这样的修改使《左传》中记载的杞梁妻拒绝齐庄公在城郊外吊唁其夫的情节演变成了杞梁妻为亡夫哭泣的故事，使那个传说故事的核心内容发生了移动，凸显了杞梁妻对丈夫的怀念，呈现一种悲壮的氛围。接着的虚构是长城崩塌的情节。这是在西汉刘向的《说苑》中增加了这一传说。后来在《列女传》中，又为其增加了毅然跳海的情节。这个故事到了汉代的时候已经基本成型，主要情节哭夫、城崩、跳海等都已经包含其中了。在东汉，王充在《论衡》和邯郸淳在《曹娥碑》中对故事进行了进一步的改动，描写杞梁妻哭崩的长城是杞城，对哭崩长城的长度也详细描写为五丈。在西晋时期，崔豹在《古今注》中，对故事继续夸大更改，把五丈的距离写成了整个杞城都被哭崩了。这时的故事情节已经于最原始的面貌相差甚远，演变成了一部三分真实七分虚构的文学作品了。至此，这个故事还是可以隐约看到一些真实的内容，基本上是在原有的故事内容上面增加一些传奇色彩的东西。但是，为了时代的要求，为了社会的需要，这个故事到了唐代贯休的《杞梁妻》中，就被改编得面目全非了。在这首诗中，改变了事件发生的时间和地点，把春秋时代的故事改成了秦朝，把地点从临淄变成了长城，并且直接把长城定义为秦朝修建的长城，这时虽然是秦朝的长城，但秦始皇还没有在故事中出现。故事经过贯休的改编已经初具孟姜女传说的雏形了。到了明代，政府为了防止外敌入侵四处抓壮丁来大修长城，导致怨声载道。人们为了发泄对封建统治阶级的不满，把传说故事中的杞梁妻改成了孟姜女，把杞梁改成了范喜良，在故事情节中加入了范喜良躲避抓壮丁被孟姜女所救，并被孟家招为婿的浪漫的波折，又塑造了孟姜女千里送寒衣，智斗秦始皇等感人的篇章。这样完美的虚构，一个让人怜爱的女子便浮现在眼前，同时一个暴君也跃然纸上。
孟姜女哭长城这个传说距今已经流传有两千余年，它从杞梁妻的故事演变成了孟姜女的传说，是所有劳动人民集体智慧的结晶。故事中虚构的情节并不是随意加上去的，都是结合了当时当地的民风民情，也表达了老百姓的共同愿望，希望能够和平幸福的生活下去。真实的故事只有通过这样不断地虚构和创作，民间传说才能够发扬光大，千古传诵，才能够吸引人们的眼球，耳蜗，才能够永远珍藏在人们的心中。
结 语
传说流传在老百姓口耳之间，故事中的素材都是来源于历史之中的。原本真实发生的故事被加入一些虚构的情节，形成带有奇幻色彩的传奇故事，不再是完全的按照历史事实来叙述。但是这些故事都是有原型出处的，并且加入的情节和内容都反映着劳动人民的美好愿望。传说故事和历史事实是两个不同的话语系统，是不能完全等同的。所有文字记载的历史也都是经过主观的筛选出来的历史，并不是真正历史事实，而传说故事实际上是由人们通过自己的智慧构造出来的。
【参考文献】
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.
[2]江帆.民间口承叙事论[M].黑龙江人民出版社，2003.
[3]刘魁立.张旭.民间传说[M].中国社会出版社，2008.
民间传说故事范文第3篇
含有人鱼冰图的成语：卧冰求鲤。
卧冰求鲤是古老的民间传说故事。最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母在冰上捕鱼的事情，被后世奉为奉行孝道的经典故事。房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事，元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。卧冰求鲤也是山东省民间文学类的非物质文化遗产。
出自《搜神记》卷十一：
王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，
（来源：文章屋网 ）
民间传说故事范文第4篇
我国民间故事以它神奇的想象和引人入胜的情节吸引着每一个孩子，幼儿对文学作品表现出的兴趣和态度是十分重要的。它是一切审美心理活动的开端，如何将幼儿引入对民间文学学习的意境，使之产生学习的愿望呢？1.根据作品所表达的内容、情感，设计引导语及不同的情境，激发幼儿对民间文学的兴趣。例如，学习民间故事——《兔子三瓣嘴》时，我们设计的指导语是：“老师请来了一位小客人，这位小客人是谁呢？请小朋友闭上眼睛，客人马上出来了。”出示标本小兔子，可爱的小兔子一下子吸引了幼儿，自然也产生了想认识和了解它的愿望。接着利用观察感知法、讲述学习法，讲故事，丰富词汇，理解故事内容。孩子们在学习过程中表现出积极的态度，情绪高涨，听得非常认真。设计引导语，要注意结合幼儿年龄特点，语言生动形象，简单明了，努力做到为幼儿创造一个轻松、愉快的语言氛围，激发幼儿对民间文学的兴趣，这样能收到好的效果。2.根据幼儿年龄特点及实际情况，设计适合幼儿的民间文学教育活动，让幼儿始终保持兴奋的状态。根据幼儿活泼好动、注意力不易集中的年龄特点，在民间文学教学活动中，我们利用生动有趣的语言引导、实物引导、图画引入法等引出主题，利用不同的电化教学手段、教具的辅助讲述故事，最后在游戏中巩固练习、进行品德教育等几部分教学构成，在欣赏故事时，让幼儿感受故事的形式美、结构美，培养幼儿对故事的节奏、音韵及表现手法的敏感性。这种教学方法使幼儿在民间文学的学习过程中始终保持兴奋的状态。
二、组织形式多样的教学游戏活动，帮助幼儿体验不同的情感
游戏作为幼儿的主导活动，不仅是智力、创造力、交往能力和活泼开朗性格的发展，同事也为审美感的发展创造了条件。游戏活动是开展民间文学教育活动的关键。结合民间文学内容设计不同形式的教学游戏活动，帮助幼儿产生与作品情感一致的情绪体验或在游戏中宣泄自己的情感，可以满足幼儿不同情感的需要。以民间传说故事《聪明的阿凡提》一课为例，作品表现的是幽默、聪明、善良的情感。这个民间传说故事适合表演。我们组织幼儿玩“故事表演游戏”，边讲述故事内容边表演，调动了幼儿多种感官去体验幽默、聪明、善良。当幼儿听到故事中，皇帝要杀阿凡提时，孩子们都非常恨皇帝，同时也为阿凡提捏了一把汗。当皇帝对阿凡提说：“你千万别死啊！你顶好再活一万年我给你许许多多金银财宝。”孩子们高兴得大笑起来。他们已完全沉浸在作品的意境之中，产生了身临其境的感受。审美情感经常是在联想和想象中向两方面转移，情感由客体向主体转移，称为情感移入；主体情感情绪投射倾注于客体，使审美对象具有自己相通的情感，称之为情感移出。“移情”现象说明幼儿在审美活动中可以被主体情感所感化，同时也使自己情感得到宣泄。我们结合教材，组织多种形式的教学游戏活动，均注意在游戏中渗透情感教育。如在学习民间童话——《花边姐姐》故事后，我们设计了一个智力游戏：“看谁说得对”，将童话中的公鸡、小龙等画在白纸上，贴在活动室里。用形象生动的语言激励幼儿参与游戏，请幼儿讲述公鸡、小龙等是怎样变活的。孩子们完全沉浸在游戏的情景之中，忘记了现实生活中的种种约束，完全按自己的意境、自由发挥、宣泄扩张自己的情感，从而获得一种精神上的满足。
民间传说故事范文第5篇
一、利用学校课程资源，提升学生语文素养
1、拓展思路，挖掘功能
在新课程的改革过程中，教师应树立正确的课程资源观，根据各地和各学校的实际，广开思路，灵活多样，创造性地开发与利用课程资源，开发有限资源的多种功能。
2、拓展教材，激活教材
孩子们丰富的想象，独特的思维，独到的见解，已获验证的成功的学习方式，自己的游戏等都有可能成为教材“二次开发”的契机。
二、合理利用家庭课程资源
学生的发展同其所在的家庭环境密切相关。抓住生活的点点滴滴，眼里有资源，心里有教育，课程资源无处不在。我们在使用学校资源的同时，还要根据农村的特点，发现、利用家庭课程资源。
1、学习语文与认识事物相结合
孩子们生在农家，对农作物的外形特点和生长过程自然有深刻的印象，不像城里的孩子只停留在熟悉的成品的表面。实践告诉我们，乡村孩子的见闻也不少，乡村特有的生活和学习语文结合起来，就能提高学生的认识能力。
2、理解课文与切身感受相结合
学生本身就是特殊的课程资源。他们有特殊的生活经历和家庭故事，更多的体验和收获。教师要善于引导和利用，把学生的这些经验同课文的感悟结合起来，从而加深对课文的理解。
3、文本对话与心灵交流相结合
乡村的人际交往相对城市而言更为纯真，更具有人性化。类似于《少年闰土》中乡村学生纯真的情感。作为教师，就应当善于发现每一个可能涌流无限生机的“泉眼”，精心疏通，引流学生的真情实感。学生可以敞开心扉纯真表达，因此更容易使文本的对话与自我的心灵碰撞融合，升华，在口语交际表达中更具“纯净”的语境优势。
三、积极挖掘社会课程资源
1、着力实践，提高使用语言文字的能力
综合实践活动是新课程的增长点，对于培养学生的创新精神和实践能力至关重要。教师应鼓起热情，给予关注，给学生作现场引领，充分利用农村特有的资源，让学生实实在在去做，以实践代替想象。 如在学习口语交际时，可让学生以小记者、小调查员的身份去对一些有特色的农民进行采访、调查和研究，使学生在社会实践中提高处理信息的能力和语文表达能力。这样让学生进行口语交际就不是无源之水，就能切实提高口语表达能力和交际能力。
2、利用农情农俗，培养学生爱乡之情
作为农村中小学，应当让学生了解并熟悉农业生产，培养学生热爱农民、关心农业、热爱家乡的思想感情。教师可组织学生拍摄富有“农情”的照片，撰写关于“农情”的报道。在深入农村生活、具有切身体验的基础上的作品，显示出十足的“农情味”，从中也锻炼了学生的社会实践能力。
3、收积运用农谚农语，提升学生表达能力
新课程强调语言积累，积累语言的途径、渠道很多，农民群众的语言生动活泼，富有深刻的寓意。如谚语、歇后语等既通俗易懂，又具有很强的表现力。我们可以因地取材，让学生虚心地问长辈请教，收集这样生动的语言。
四、努力开启自然课程资源
1、欣赏自然景观，培养美好情感
如在学完一些风景名篇后，为进一步引导学生树立爱家乡、热爱大自然的思想感情，可作以下的课外延伸。将乡村划分为交通、旅游、田园风光等几个方面；再以小组为单位，让学生运用图片、文章等形式分别对这几方面进行特写；最后让学生的作品张挂在校园的展台上或编写成特写集，通过小导游队进行交流、宣传。这样既培养了学生热爱家乡、保护大自然的思想感情，又在不知不觉中提高了学生的鉴赏能力和社会实践能力。
2、引用传说故事，感悟传说内涵
