传统礼仪

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传统礼仪范文第1篇

婚礼前的准备工作即十分繁复,但是简言则包括

一、祭拜:男方家在婚礼前一天要祭拜天地、祖先,告知有婚事将举行。

二、安庆礼:依八字、房屋座向拜床母。

婚礼当天更是千头万绪--

一、祭祖:男方在出门迎娶新娘之前,应该先祭拜祖先。

二、迎亲:迎亲车队以双数为佳,尤以6的倍数最好。

三、燃炮:迎亲礼车行列在途中,应一路燃放鞭炮以示庆贺。

四、食姊妹桌:新娘在结婚出发前,要与父母兄弟姊妹一起吃饭,表示离别,大家都要说吉祥话。

五、请新郎:礼车至女方家时,会有一男童侍持茶盘(上有瓜子、糖果)恭候新郎、新娘下车后,应给予男孩红包答礼,再进入女方家。

六、讨喜:新郎与女方家人见面问候之后,应持捧花给房中待嫁之新娘,此时,新娘之姊妹或女性好友要拦住新郎故意阻挠,不准其见到新娘,在经过新郎苦苦哀求后,女方可提出条件要新郎答应,通常在经过一番讨价还价后都以999元红包礼成交,意喻「长长久久。

七、盖头纱:新郎给予捧花之后,应将头纱放下,将新娘挽出大厅。

八、拜别:新郎与新娘上香祭祖,新娘应叩拜父母道别,而新郎仅鞠躬行礼即可。

九、出门:新娘应由一位福份高的女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车,因为新娘子当天的地位比谁都大,所以头不能顶天见阳光,另一方面也希望能像这一位女性长辈一样过着幸福快乐的日子。

十、礼车:礼车上方悬绑一棵由根至叶的竹子,根上挂着萝卜,以示「有头有尾。礼车后方则有朱墨画的八卦竹筛,用以驱逐路上之不祥。

十一、敬扇:新娘上礼车前,由一名生肖吉祥之小男孩持扇给新娘(置于茶盘上),新娘则回赠红包答礼。

十二、不说再见:当所有人要离开女方家门时,绝对不可向女方的家人说再见。

十三、泼水:在新娘上礼车后,女方家长应将一碗清水、稻谷及白米泼向新娘,代表女儿已是泼出去的水,并祝女儿事事有成,有吃有穿。

十四、掷扇:礼车起动后,新娘应将扇子丢到窗外,意谓不将坏性子带到婆家去,掷扇后必须哭几声,且在礼车之后'''',可盖竹筛以象征繁荣。

十五、燃炮:由女方家至男方家的途中一路燃放礼炮,车抵男方家门时,家人则燃「炮城庆贺告喜。

十六、摸橘子:礼车抵达后,由一位带着两个橘子的小孩来迎接新人,新娘要轻摸一下橘子,然后赠红包答礼。这两个橘子要留到晚上让新娘亲自来剥,意谓可招来长寿，全国公务员共同天地。

十七、牵新娘:新娘由礼车走出时,应由男方一位有褔气之长辈持竹筛顶在新娘头上,并扶持新娘进入大厅。

十八、忌、踩门槛:门槛代表门面,所以新人绝不可踩门槛''''而应横跨过去。

十九、过火盆、踩瓦片:新娘进入大厅、后,要跨过火盆,并踩碎瓦片。过火盆意谓去邪,踩碎瓦片则比喻过去时光如瓦之碎。

二十、敬茶:男方家中之长辈将新娘介绍给家中认识,此仪式即是承认她成为家中的一员。

二十一、拜天地:新人一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜,送入洞房。

二十二、进洞房:以竹筛覆床上,桌上置铜镜以压惊,新人一起坐在预先垫有新郎长裤的长椅上,谓两人从此一心,并求日后生男。然后新郎揭开新娘头纱,两人合饮交杯酒,并共吃由黑枣、花生、桂圆、莲子等物做成的甜汤,象征早生贵子。

二十三、忌、坐新床:婚礼当天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,以免一年到头都病倒在床上。

二十四、观礼、喜宴:目前一般人均采取中西合璧式的婚礼,大都在晚上宴请客人时同时举行观礼仪式,在喜宴上,新娘可褪去新娘礼服换上晚宴服,至各桌敬酒。

二十五、送客:喜宴完毕后,新人立于餐厅门口送客,须端着盛香烟、喜糖之茶盘。

传统礼仪范文第2篇

【关键词】传统礼仪 现代礼仪 主旨 融合 政治意蕴

【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）15－0073－01

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会历史的发展起到了广泛深远的影响，其内容十分丰富。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

一 中国古代传统礼仪的主旨

中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。在中国人看来，礼是可以凝聚不同民族和地域人们的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。因此，以礼为核心的中国传统礼仪蕴涵着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。

1．礼仪的政治意蕴

中国的礼仪源于政治。古人认为，礼是“国之干也”“政之舆也”，是为政者“经国家，定社稷，序民人”的依据，是保持政令通畅的重要手段。倘若没有礼，再好的政令也不可能通达四方。

2．礼仪的道德意蕴

礼仪与道德的结合是中国传统礼仪的重要特征。从某种意义上说，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习和遵守礼仪是达成善良人格的重要途径。“立于礼”是为人之善，即以礼为做人的根本；“行于礼”是处事之善，即以礼为做事的准则；“让于礼”是交往之善，即以礼为交往的准则。

3．礼仪的社会意蕴

在中国历史上，礼仪对于整个社会的治理和调控具有重要意义。礼仪调控社会关系的内在机理，主要是通过礼仪所具有的价值导向功能和价值评判功能来调节人的情感和意识，约束人的行为。

二 现代礼仪与古代礼仪的差异

1．相对于传统礼仪，现代礼仪的内涵和作用范围大大缩小

现代礼仪所表达的是人的一种外化修养和某种程式化的规范，是一种交流的“语言”，用于人与人之间的交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及传递信息被对方准确无误地认识和理解。而中国古代的礼仪包含了社会生活的各个方面，在社会生活中占有十分重要的地位，在中国古代是一种政治制度，是统治阶级治理国家的一种手段，因为用德和礼来治理国家要比用刑和政来治国优越得多。

2．传统礼仪讲求礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束

在古代，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合。礼包含了法，为法的灵魂；法是礼的后盾，是法的具体体现，法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。现代的法制社会，礼与法是有严格区别的，违法则以刑律处之，违礼则属于个人的道德修养问题的范畴，最多受到议论或舆论的批评，绝不会受到法律的制裁。

3．相对于中国传统礼仪的等级制度，现代礼仪注重平等

现代礼仪是人与人交往过程中向对方表示尊重、友好的惯用形式，是建立在平等、互敬的基础上的，对对方的尊重，也是一种自尊，也要记得对方对自己的尊重。中国传统礼仪则是建立在等级制度基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力、经济利益，也享有不同的礼仪规格。

三 现代礼仪与传统礼仪的融合、矛盾

礼与俗的分离是人类文明进步的必然结果，前者渐行渐远，甚至成为中国文化传统中为人诟病的对象，而一些淳朴的民俗也不可避免地被新的民俗或时尚所替代。要想在新世纪创造出属于自己的最具民族特色的文化就离不开中华民族博大精深的传统文化。因此传统文化的现代化转化日显其紧迫性和重要性。

传统礼仪范文第3篇

谓中庸之道为孔门的看家本领，其说来自宋代的大理学家程颐。程颐在为《中庸》第一章所作的“提示”中说：

此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

所谓“心法”，是指口授心得的方法，非笔墨所能尽传。而中庸之道便是孔门靠口授而传于后代的一种心法。只是到了孔子的孙子子思那里，担心年代久了传授会有差错，所以才把它整理成书，并经子思的学生又传给了孟子。程颐还认为，《中庸》一书意味无穷，都是实实在在的学问，可用于实践，而这种学问是人一辈子也用不完的。

那么，何谓中庸之道呢？所谓“中”，即正的意思；所谓“庸”，即常的意思（也有人释“庸”为用）。而所谓“中庸之道”，即中正之常道，也就是人们经常遇到的、时时应遵守的一些普遍的道理。“中庸”既是孔门所创立的一种伦理道德学说，同时又是孔门处理一些大小事情的原则和方法论，故于孔门具有非同一般的意义。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）又说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）可见，在孔子认为，中庸是一种最完美的道德，它甚至已成为区分君子与小人的标准。但能够做到中庸的人却实在太少了。在孔子心目中，只有远古的圣君舜能做到这一点，还有孔子的高足颜回也能“择乎中庸”（《中庸》），并时时服膺它。

下面我们便来看看孔子所说的“中庸”即中正之常道的具体内涵。《论语·先进》记：

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”这就是人们常说的“过犹不及”。而“过犹不及”便是孔子中庸思想的精髓。

我们知道，人们在处理各种事情的时候，不外有三种情况：一是做过了头，二是未能达到，三是恰到好处。而孔子的中庸之道便是要追求这种恰到好处的效果，要把握事物发展的最佳状态。也就是说，处理任何事情都要把握一个“度”，既不能过分也不能达不到；只有“适度”了，才能叫“中庸”，事情也才能做得好。孔子便把这种最合适的“度”也就是处理各类事情的最佳做法称作“中”。而这个“中”，当然不是正中间，不是半斤八两（十六两制），不是绝对平均，它应该是一个求得事物各方面平衡的平衡点。找到这个平衡点了，事物便能够平衡与和谐。

而如何才能达到“中庸”呢？孔子认为“叩其两端而竭焉”，便是达到 “中庸”的最佳途径。而所谓“叩其两端”，就是说在解决问题时，先要看它的首尾，或者说先研究它的正反两个方面，先预计到它的两个极端即“过”与“不及”，然后再由两头往中间靠，经过不断调整，以求得一个最佳方案。

为了能确保达到“中庸”，与“叩其两端”相联系，孔子还提出了“攻乎异端”的主张。《论语·为政》记孔子的话说：“攻乎异端，斯害也已。”意思是说，批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。在这里，“异端”不是指不同的学说，因为孔子在时，诸子百家还没有出现，所以“异端”只能是指那些不正确的议论，即在处理问题时那些“过”与“不及”的偏于两端的议论。由于这些议论影响着人们的正确思维，妨碍“中庸”，所以必须先将其廓清。

中庸之道的形成也是经历了一个很长的过程的。早在五帝时期，尧、舜、禹就以“允执其中”作为治世的理念。《论语·尧曰》记：

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

尧告诫舜，让舜“允执其中”，而舜也以同样的话告诫禹。所谓“允执其中”，即诚实地保持着那正确的做法。据孔子说，舜后来的确是做到了。《中庸》记：

子曰：“舜其大知也与！舜好问

而好察迩言，隐恶而扬善，执其两

端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

舜能把握过与不及这两端，将正确的意见施行于民，这便是舜对“允执其中”的运用。

到了周初，周公在《尚书·酒诰》中又提出了“作稽中德”的思想。“作”即行事，“稽”即训合（《广雅·释诂》及王念孙《疏证》）；而“作稽中德”即行事正确，合于中德。周公的出发点虽意在告诫康叔不要饮酒过分，但实际上已成为“中庸”思想的滥觞，并影响到了此后的孔子。

孔子的“中庸”思想到了他的孙子子思那里又有所发展。《中庸》说：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

意思是说，喜怒哀乐的情感尚未表现出来的时候叫“中”，表现出来而又合乎常理的叫“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下的普遍原则。达到了“中和”的境界，一切便会处于和谐之中，天地万物都能各得其所。显然，子思已将孔子的“中庸”又发展为“中和”，由道德说与方法论又引申为宇宙观了。

由“允执其中”到“作稽中德”，再到“中庸”与“致中和”，这便是孔门“中庸之道”的渊源及其发展轨迹。而后世的孔氏家族便是靠了这样的处世原则来应对他们所遇到的一切问题，从而使其家族在无数次的政权更迭中保持着自己的特权与地位。与此同时，中庸之道也渗透到了中国传统文化的方方面面，例如，婚姻、丧祭以及人际交往等礼仪中，都体现出中庸之道的精神。

中庸之道与传统婚礼

在中国社会历史进程中，自从父系社会建立之后，男尊女卑便不但是统治阶级的思想，也成为统治的思想了。不过也偶有例外，那就是贯穿于婚礼仪式中的尊坤意识。这种意识一方面是原始母系氏族社会习俗的遗存，同时更是中庸之道对男女地位与关系的一种有意调节。物极必反。女性被压抑久了，自然会对整个社会的和谐不利，这就需要寻找一些适当的时机让女性去表现自己的存在与追求，让社会表现出对女性地位的某种程度的尊重与认可。而最集中、最有效的则莫过于婚礼了。

首先，中国传统婚礼中的每一个环节,如纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，都贯穿了对女性的尊崇。纳彩即男方派媒人向女方表达求婚之意，问名即女方接受男方的礼物后再由男方去请问女方的姓名及生辰，纳吉即男方卜得吉兆后复派使者往告女方，纳征即男方派人送彩礼至女方以表示婚姻的成立，请期即男方择定婚期后备礼向女方征求意见，亲迎即结婚之日由男方亲自带人备礼至女方迎亲。在这些礼仪环节中，男性与男方往往表现得十分周至、卑下，而女性与女方则高高在上，被尊崇着。这种对女子的可谓绝无仅有的礼遇，实际是对男权社会中男尊女卑思潮的一种纠偏，亦即中庸之道对两性关系的双向调节。

其次，在婚礼时间的选定上，也体现出“阳下阴”的尊坤意识。黄昏为阴阳相交之时，婚姻为男女结合之礼。“阳下阴”即男下女。故古代规定于“阳下阴”的黄昏之时举行婚礼，除了有对青年男女黄昏时分相亲相爱的制度上的固定外，实寓有“男下女”的含义。

最后，古代婚姻对彩礼的规定，也体现出中庸之道“过犹不及”的内涵。彩礼是婚姻的见证，不能没有；但过重的彩礼则不但会加重男方的负担，还会伤及婚姻本身。既不能“过”，又不能“不及”，那么究竟应该以多少为宜呢？《周礼·地官·媒氏》规定：“凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹（周代一匹约当今之9.2米）。这是朝廷规定的最高限额。至于“六礼”中男方每次所持礼物，则多为雁。可见，古人对彩礼的选择，既考虑到一定的实用价值（如有限的布帛），又注重其象征意义（如雁、俪皮），二者兼顾，可谓深得中庸之道合理、合情、和谐之旨。

中庸之道与丧祭之礼

古人云：“死生亦大矣。”丧祭之礼作为生者对死者寄托哀思的礼仪，在中国传统文化中具有十分重要的地位。而既要充分地寄托哀思，又不能伤及生者的身体，这就需要对丧祭时间的长短及表达方式，都要把握一个合适的度。而这也就是中庸之道在丧祭之礼中的运用了。

先说丧礼。《礼记·杂记下》：“子贡问丧，子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。’”《礼记·丧服四制》亦云：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。”这里，已为服丧者规定了一条基本原则，那就是“敬为上，哀次之，瘠为下”，既要哀，又须“毁不灭性，不以死伤生”。而如何把握这其中的“度”呢？《礼记·丧服四制》明确提出：

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。

子女为父母服三年之丧，既能充分地表达丧亲之痛，又不至于毁伤身体，这便是丧礼中的中庸之道。故孔子说：“夫三年之丧，天下之达丧也。”《礼记·三年问》还对此作了进一步的论述，并对三年之丧的具体时间也作了界定。

所谓“三年之丧，二十五月而毕”，据《礼记集说》引石梁王氏曰：“二十四月再期，其月余日不数，为二十五月。”这实际上也是在尽量缩短服丧的时间。而且，即使在二十五月期间，服丧者倘有疾病，也还是可以变通的。《礼记·杂记下》记孔子的话说：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”既要服丧，又要爱护自己的身体，不可“毁瘠为病”，这不能不说是中庸之道的双向调节机制在起作用。

再看祭礼。《礼记·祭统》云：“祭者，所以追养继孝也。”又云：“养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。”而所谓“时”，即是指祭祀的次数既不能“数”，也不能“疏”，应该恰到好处。正如《礼记·祭义》所说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”而如何才能做到不烦、不忘呢？这又需要把握一个合适的“度”。古代所制定的春、夏、秋、冬“四时之祭”（《礼记·祭统》，后世改为春节、清明、七月之望、十月之朔），便是既不“数”又不“疏”，完全合乎“中庸之道”的祭祀之礼。而这一礼仪之所以被延续了两千多年，不是没有道理的。

中庸之道与人际交往之礼

中庸之道在处理人际关系方面，更具有重要的指导意义。

人是一切社会关系的总和。如何处理好人与人之间的关系，包括亲情关系、友情关系、爱情关系，以及上下级间的关系，同事间的关系，邻里间的关系，实在是一门大学问。这一系列的关系对中国人来说，似乎又显得格外重要。如果说西方文明所注重的是人与物之间的关系，阿拉伯文明所注重的是人与神之间的关系，那么中国人所最注重的便是人与人之间的关系了。人与人相处，要保持一定的距离，那就是既不能太过疏远，也不能太过亲密，更不能搞零距离。太过亲密是“过”，太过疏远是“不及”，“过犹不及”，两者都不可取。

与上下级和同事相处，也有这个问题。你表现得太强势了，咄咄逼人，关系当然处不好。那么谦虚一些呢？谦虚自然是好的，但有些人过于谦虚了，又变成虚伪，也会招致别人的反感。只有恰如其分，各方面的关系才能处得好。这便需要经过不断地调整，最终使自己达到中庸的状态，即自强与谦虚的和谐统一，亦即《易传》上所说的“自强不息”与“厚德载物”的和谐统一。

夫妻间的关系也是同样。应该说，夫妻双方各自都允许保留一定的空间甚至是一些隐私，但究竟以多大的“度”为适宜？空间和隐私保留多了，往往会被对方怀疑为不忠；而保留少了，让对方一览无余，久而久之又容易产生审美疲劳。人们常说距离产生美，但夫妻间到底应保持多大的距离才能产生持久的美感？这只能靠“执其两端”（夫妻各为一端）而不断求其“中”，才能达到双方都认可的最佳状态。今人把这一过程称作“磨合”，而所谓“磨合”，即是达到中庸的一种途径。

传统礼仪范文第4篇

【关键词】 西藏；家庭结构；婚礼 

一、前言 

西藏以其高海拔和浓厚的藏族文化成为大陆地区人民心中的圣地。每年，滇藏线和川藏线上随处可见挑战西藏高峰的骑行者，青藏铁路的开通吸引了更多人，但对于大多数人来说，西藏其实很陌生。 

西藏存在多种婚姻制：一妻一夫制、一妻多夫制等，西藏地区的一妻多夫婚姻制度不仅是简单的两性结合所形成的社会关系，同时还被赋予了藏族所特有的文化成分。[1]家庭是社会的细胞，家庭制度也是一种社会制度。通过对藏族家庭模式的研究，可为我们提供家庭行为模式和社会行为模式，从而促进社会控制的实现。藏区一妻多夫家庭有其优越性，值得探讨。 

缘于西特的地理区位与自然资源，缘于藏民族在宗教信仰与文化禁忌心理作用下对于自然物的多样性分类区别，缘于与周边区域民族间的经济贸易交往与文化互动，西藏许多习俗蕴含着丰富的政治权力、经济交换、社会阶层、文化信仰与宗教禁忌等深层次的文化意义。[2] 

我们基于对西藏拉萨市曲水县南木乡江村考察，试图通过对该村婚姻制度，仪式及文化进行分析，以此让我们深入了解西藏的文化和社会。 

二、田野调查点的基本情况 

西藏是中国五个少数民族自治区之一。地处北纬26°50′至36°53′，东经78°25′至99°06′之间，位于中国西南部，青藏高原西部和南部，东面与四川省毗邻，西面以及南面与印度、尼泊尔、不丹和缅甸接壤，北面与青海省和新疆维吾尔自治区相邻，是中国西南边陲的重要门户，无出海口。 

青藏铁路，穿过了常年冻土的唐古拉山，越过了广阔的那曲牧区，牛羊、草原、雪山、戈壁，历经23小时，最终到达拉萨。与别的大型城市有所不同，拉萨市没有高大的建筑，沿街的房子一般只有两三层，但这不影响拉萨的繁华与热闹。七八月的西藏进入了雨季，几乎每天晚上都有一场倾盆大雨，正因如此，干燥的空气变得湿润。高海拔对我们这些初入西藏的人来说是种挑战，由于空气稀薄，普通的运动也会带来严重的气喘，但这并不影响西藏舒适的气候和清晰的空气。 

我们的田野调查点是拉萨市曲水县南木乡的江村。曲水县隶属于拉萨市，位于西藏腹地、拉萨河下游、雅鲁藏布江中游北岸，地理坐标为东经90°72′82″，北纬29°36′05″，整个地形东、西部稍高，中部的拉萨河与雅鲁藏布江交汇处较低，属高原温带半干旱季风气候区。[3]南木乡属于曲水县辖乡。“南木”系藏语译音，意为“天空”。1960年设南木乡，1970年改公社，1984年复置乡。位于县境西南部，人口0.23万，通公路。辖江麦、江吉、江堆、仲沙、拉康、德列、帮佐、增卡、日扎、才觉10个村委会。为半农半牧乡，种植青稞、小麦、油菜，牧养牦牛、绵羊、山羊。[4]虽然地处乡村，但这里并没有想象中贫苦与荒凉，事实上南木乡也有其特有优势：第一，南木乡离拉萨市只有四十多分钟的车程交通便利，交流方便。第二，南木乡地处拉萨河下游，水源丰富，土地肥沃，加上气候适宜，所以青稞小麦产量较高。第三，南木乡实行机械化生产，在收割，打场等农业作业时效率高，花费人力资源少。第四，此地外来技术人员多，他们帮助本地村民搞大棚种植、建筑等。第五，政府大力支持，基础设施、学校设施较完备。 

江村受南木乡管辖。我们考察小队住在南木乡小学的学生宿舍里。学校与想象中的破旧完全不同，橡胶足球场、综合楼大厅、新建教学楼、食堂、宿舍还有先进的电子教学设备都显示着学校的基础设施的完备，政府在西藏教育上投入很大，以保障他们学习质量。 

三、藏族的家庭结构 

在文化人类学的理论中，家庭的类型主要有单亲家庭、核心家庭、主干家庭、扩大家庭和联合家庭。[5]西藏农村最普遍的家庭模式是主干家庭和扩大家庭，这种家庭结构的形成与当地的婚姻制度有着密切的关系。 

在西藏的大中城市里，藏族人普遍实行一夫一妻制。在政府工作的藏族同胞是实行一夫一妻制。在城市里工作的藏族人和从农村到城市打工的年轻人大都是接受过九年义务教育人群，在婚姻观念上提倡一妻一夫制，加上对自由恋爱的向往，在城市里的藏族人普遍实行一夫一妻制。 

但在经济不发达的偏远山区，一妻多夫现象十分普遍，这种家庭模式被藏区农村社会承认。西藏农村在传统上，一般一家最少也生三个孩子，由于经济、家庭规模、传统观念等因素，父母希望两个儿子留在家里共同承担这个家的责任。现在的西藏农村，偶婚制的家越来越少。现在20多岁年轻人都向往自由恋爱，自己没考上高中或者大学，也都希望到城里找工作，找对象成家。如访谈在杭读大学的西藏同学也印证了田野点的实际情况：西藏同学家乡的村子里有六十多户家庭，三十岁以上的一妻多夫家庭有三十家左右，三十岁以下的年轻人都不太确定会不会接受一妻多夫制，因为教育普及，一妻多夫的现象越来越少，一妻一夫观念不断扩大。 

藏区一妻多夫式家庭普遍角色扮演：公公作为一家之长，支撑门面，掌管家庭收支，分配劳动任务和劳动成果；婆婆在家操持家务；妻子在家哺育儿女，协助婆婆处理家务；长子管理家中具体事务、决定家族的发展方向；次子外出打工，为家庭增加经济收入并带回外界的信息，这样的家庭既团结稳定不易受外人侵扰，又可以使家庭很快富裕起来。 

藏族一妻多夫式家庭普遍是一个家庭兄弟共妻，两兄弟共妻为最普遍，此外家里如果有人选择入学深造并且有机会接受高等教育以及那些选择独立门户的人，一般会自由恋爱，实行一夫一妻婚姻制。 

婚前，男方家庭兄弟决定共妻，其父母必须要和女方的父母解释清楚，待得双方意见达成一致方能结婚。迎娶新娘时，一般是长兄代表举行婚礼仪式，婚礼过后其他兄弟逐渐与妻子发生关系，从而变成事实上的丈夫。在性生活方面，兄弟们并不需要明显的方法去处理与妻子同房的问题：例如次子去外地工作，妻子一般与兄长同房；次子外出务工归家后，长兄会自觉回避。在一妻多夫制家庭，妻子不管跟谁所生的孩子，都是称长兄为父亲，称其他兄弟为叔叔。兄弟们对妻子所生小孩必须平等关爱，一视同仁；同样孩子对他们必须持同等尊重态度。藏区农村社会对多夫家庭的子女称谓是以“家”为单位，外人称其子女是“某家”的子女，而不会称其“某人”的子女。如果妻子对丈夫不能一视同仁或兄弟为了妻子发生分歧，从而导致严重的家庭矛盾和内部危机，并且在不能调和的情况下，一般会分家。妻子选择她自己喜爱的丈夫组成一家，家里的孩子全部归于他们俩，另一位丈夫则会再婚。 

在一妻多夫家庭中，家庭的团结至关重要，妻子则是起到中枢纽带作用，既需要处理好婆媳关系，又要协调好夫妻关系，尤其是在性生活方面，要做到公平合理。家中长辈也特别重视这方面，会时常嘱咐媳妇对几兄弟要平等相待，一视同仁，互相敬爱。在藏区农村社会，妻子如果在家中处理好婆媳关系、夫妻性生活以及日常衣食住行等方面，使得家庭和睦团结，那么她便是一位合格的妻子。 

藏区兄弟共妻的主要原因：第一，家庭的财力、劳动力聚集，经济效益最大化；第二，兄弟团结，有利于家庭发展。最常见的是劳务分工是为兄长在家里照顾家庭，其他兄弟会出门做生意、务工或其它事，为家庭增加收入；第三，兄弟共妻是藏区农村社会传统价值观，子女与父母长期生活在一起被视为最美满的家庭；第四，现实中，兄弟共妻家庭在亲属和村落中普遍是个大家庭，家境较殷实。 

四、藏族的婚礼 

1、婚前准备 

长子在到达结婚年龄时，父母会主动去亲戚或关系好的朋友家，帮儿子介绍一个邻村的姑娘。通过联系和介绍，男方家父母亲亲自考察女子的品行、性格、干活能力等。如果对女方满意，男方家的父亲和介绍人会亲自到女方家与其父母相见，谈论婚嫁事宜。女方家经过商议，觉得男方家的家境、以及男子和他家人的品德都不错，才会答应将女儿嫁给他们。此外，他们还会选定一个时间让男子和女子相见。 

此种婚姻为父母之命，女子一无所知。到了男女双方约定那天，双方父母会带着自己的孩子相见，但是女子一直是一无所知，女方父母并不会告诉女儿婚嫁事宜。在看到女子的形貌之后，男子觉得满意就告诉父母，父母明白儿子心意后，就亲自到女方家诚恳的提亲并确定订婚的时间。订婚那天男子的叔叔或弟弟陪父亲到女方家，给女方父母敬酒、献哈达、送礼物和红包，此外，女子在订婚那天必须是不在家，不能让她知道。 

婚前五天左右，男女双方家庭会提前安排婚礼工作人员，他们会邀请能说会唱的男子充当喜官，作为迎亲队伍和送亲队伍的带队人。此外，男方家还会邀请一位喇嘛，一位婚礼秩序管理人，三至五位女服务员，一位专门请来酿青稞酒，其他几位负责婚礼上给客人们敬酒、唱歌以及打扫卫生，四位厨师，两位洗碗人，两位接客人等等。 

婚礼的前一天，男方家会派两人，一般情况下一位是亲戚或朋友，一位是雇请的司机。到女方家去，让他们负责第二天接新娘，伴娘以及送新娘的人员的任务。当天晚上，女方家人才会告诉自己家女儿明天要嫁人，一般情况下女子都会大哭大闹、乱骂家人，女子的朋友都到她的家来安慰她，祝福她。 

2、婚礼过程 

一般情况下，正式婚礼会举行五天，婚礼后还会有两天后续酒宴。第一天早上，送新娘的喜官手里要捧着哈达，带领送亲队伍唱着告别歌很早出门。进入男方所居住的村子后，送亲队伍会在男方家田上搭的帐篷里休息。男方家则会派一男一女给他们送早饭，献茶敬酒。等婚礼时辰临近时，送亲队伍再次出发，把新娘送到男方家门口。 

与此同时，男方迎亲队伍已备好下马桌和满缸子的水。水满满表示吉祥的意思，水没装满则不吉祥。早早在门前列队迎候。当送亲队伍到达时男方家门口时，迎亲队伍的喜官就立即上前迎接送亲队伍。送亲队伍下马后，男方家邀请的几位服务员一边唱歌，一边给送亲队伍敬酒，表示欢迎。随后，男方的母亲和伴娘将新娘从马背扶到马桌上，男方家的喜官将哈达献在水缸和门上，以示吉祥如意，然后唱门歌。进门时，男方家的喜官把一条哈达系在新娘的腰上，并为新娘带路。迎亲人一边蘸水洒向送亲队伍和新人，一边唱洒水歌，进门后送亲人还要唱赞歌。这一段时间里，喇嘛在屋顶上念经，为的是能得到诸神的保佑。之后，送亲人直接到婚礼屋去参加婚礼仪式，新娘和伴娘则到新婚新房。 

下午，前来祝贺的人，穿着藏式婚礼服、戴着帽子，陆续地到举办婚礼的房子里。婚礼仪式上，新娘、新郎、伴娘、喇嘛、婚礼秩序管理人、男方家的父亲以及送亲者都有固定的位置，其他祝贺的人座位按先后顺序坐定。祝贺人差不多到齐后，才开始吃酒席。其中，酒席以自助餐形式进行。酒席过后，新郎和送亲者骑马到村的土神庙去献哈达和经幡，祈祷保佑。男方家的喜官则对客人们将要送的礼物进行记录，这既是为了确定并宣布客人们送礼的具体时间及其安排顺序，也是为了便于日后人家办喜事去送礼。 

一般情况下，送礼时间安排在第二天和第四天的白天。送礼时，每个祝贺人把礼物传给男方家的喜官，喜官用说唱的方式宣布礼物，然后交给新娘、新郎、伴娘以及其他家人。贺祝人[1]给喇嘛、婚礼秩序管理人、送亲者、服务员、厨师、洗碗人、接客人员等献上哈达并且给予少许现金当作礼物。在这两天的晚上，则是安排跳舞唱歌的活动，有时女方队伍和男方队伍会进行跳舞比赛。 

传统礼仪范文第5篇

进食礼仪，按《礼记·曲礼》所述，先秦时已有了非常严格的要求，在此条陈如下：

“虚坐尽后，食坐尽前。”在一般情况下，要坐得比尊者长者靠后一些，以示谦恭；“食坐尽前”，是指进食时要尽量坐得靠前一些，靠近摆放馔品的食案，以免不慎掉落的食物弄脏了座席。

“食至起，上客起，让食不唾。”宴饮开始，馔品端上来时，作客人的要起立；在有贵客到来时，其他客人都要起立，以示恭敬。主人让食，要热情取用，不可置之不理。

“客若降等，执食兴辞。主人兴辞于客，然后客坐。”如果来宾地位低于主人，必须双手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完毕之后，客人方可入席落座。

“主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。”进食之前，等馔品摆好之后，主人引导客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按进食的顺序遍祭。

“三饭，主人延客食，然后辨殽，客不虚口。”所谓“三饭”，指一般的客人吃三小碗饭后便说饱了，须主人劝让才开始吃肉。

宴饮将近结束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食毕才停止进食。如果主人进食未毕，“客不虚口”，虚口指以酒浆荡口，使清洁安食。主人尚在进食而客自虚口，便是不恭。