精神文化

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精神文化范文第1篇

人类的酿酒迄今已有7000多年历史，尤以我国的酒文化源远流长、品类繁多，名酒璀璨。早在商周时期，我们的祖先已首创了酒曲复式发酵的酿酒技艺，早在1000多年前的宋代，我国在西域传入制酒方法的基础上，发明了蒸馏制酒方法，从而创造了深受消费者喜爱并风靡至今的蒸馏白酒。

酒与人类的文明发展史密切相关，从文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健，酒在国人的生活中一直占有举足轻重的地位。作为一种物质文化，酒的形态多种多样，它的发展历程和我国的历史相融合。而酒又是一种非常特殊的物质，它不仅仅是一种食品饮料，还具有独特的精神文化价值。所以作为一种精神文化，酒在社会政治生活、文学艺术乃至人生态度、审美情趣等方面都有着独特的体现。从这个意义上讲，酒的历史，也是一部人类的文化史。

我国文化中的酒神精神

在我国漫长的历史长河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲学为最初的源头。庄周主张：物我合一、天人合一、齐一生死。庄子高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”，这种忘却生死、忘却暂时荣辱的绝对自由追求，就是我国酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示着情绪的宣泄，是抛弃一切无谓、僵化的束缚，回归原始状态的生存体验，获得生命极大的快乐。

在文学艺术的发展长河中，酒的精神无所不在。它对文学艺术家创作登峰造极之作，产生了巨大而深远的影响。自由、艺术和美，三位一体。因酒而自由，因自由而艺术，因艺术而美。因醉酒或者一种微醺的状态而获得艺术的自由状态，这是自古艺术家解脱束缚并获得艺术创造力的重要途径。

古今第一醉鬼、“竹林七贤”之一的刘伶，在《酒德颂》中如此言道：“有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈提壶，唯酒是务，焉知其余”。这种自然的境界，就是酒文化精神在文人意识觉醒的魏晋时期最酣畅淋漓的行为体现。

传统文化、文人精神，与酒的精神有着特殊缘分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激发灵感、活跃形象思维，酒后吟诗作赋会表现出意想不到的夸张手法。饮酒本身，也往往成为创作素材。从某种意义上讲，一部中国文学史，几乎每一页都散发着特有的酒精神。

西汉汉赋大家扬雄的《酒赋》，用诙谐的语言阐明了酒的社会地位和身份价值。此文虽只有聊聊百余字，却引发后人一连串的反思。曹植的《酒赋》、张载的《酃酒赋》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觞政》，均认为文明饮酒很重要，喝酒不能是简单的买醉，而一定要喝出文化来。既要讲究适量饮酒、文明饮酒，还要感念先祖，兴寄情怀。很多脍炙人口的俊秀诗文，正是这样创作产生的。所以，酒文化在文学、文人精神的形成、发展和传播中发挥着举足轻重作用，不仅在道家文化及其艺术创作中可以任意驰骋，在儒家思想行为和诗歌创作中也存在很大自由度。酒，可以帮助艺术家实现灵肉合一的自由创作状态，从而打破传统和世俗窠臼，实现艺术创造的再升华。

文人的诗酒情缘

从诗歌诞生的那天起，就与酒结下了不解之缘。此后“建安诗人”、“竹林七贤”、盛唐李杜等伟大诗人的人生历程和诗歌作品，无不散发着沁人心脾的浓郁酒香。

建安时期最具代表性的诗人当属一代枭雄曹操，他在古诗体《短歌行》中著名的诗句流芳千古：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”。正是这几句诗，把魏晋时期文人在社会动荡历史背景下对于生死的忧思，以及对人生价值的渴求，表达得淋漓尽致。

盛唐时期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都终身嗜酒。杜甫有首著名的诗歌《饮中八仙》，描写盛唐时期贺知章、李白、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂等八位因酒而名噪一时的名士，充分展现了酒在艺术创作中不可或缺的催发作用。

李白自称酒仙，杜甫《饮中八仙》中盛赞李白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。我们今天看李白的诗歌，像《将进酒》的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“五花马千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；《宣州谢眺楼饯别校书叔云》的“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”等等，恢弘的诗歌镜像中，诗人豪气干云的艺术形象几乎直接借助酒兴一气呵成。而《月下独酌》中“举杯邀明月，对影成三人”的闲情逸致，让酒的艺术形象又显得那么恬静、清丽、自然。

其实杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壮游诗》）的诗句而被郭沫若先生称为酒豪。而杜甫的《独酌成诗》更是大胆地自喻“醉里从为客，诗成觉有神”，坦承酒对其诗歌创作“炼石补天”的神助作用。与李白豪放、清丽的诗歌艺术个性不同，杜甫的诗歌沉郁顿挫，雄浑阔大。从某种意义上讲，两者诗歌风格差异的形成，完全归功于诗人和酒的关系。

郭沫若先生在统计了李白和杜甫现存诗歌当中直接谈到酒的部分后惊人地发现：李白诗歌当中直接出现“酒”字的占17%。更让我们惊讶的是：杜甫诗歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如没有酒，李白和杜甫的诗歌一定少了很多韵味。

自古以来，因酒醉而做出传世诗歌佳作的例子，在诗歌史上随处可见。除曹操横槊赋诗《短歌行》，陶渊明、苏轼等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦胧醉意中创作出千古绝唱。李杜的诗酒情结同样感染了宋代第一才子苏轼，他认为诗歌创作是“俯仰各有志，得酒诗自成”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）。尤其苏轼脍炙人口的《前赤壁赋》、《水调歌头・明月几时有》等。我想如果没有酒，无论诗歌的意境还是其中的艺术形象，必然是干瘪、青涩而让人不忍卒读的。

“五四”以后现代文化的创造者，也几乎没有不好酒的。比如鲁迅先生，倘若我们翻开他的日记，就可体会他对酒的热爱。鲁迅先生《自嘲》中有一联非常著名的诗句：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。但是很少有人知道，如此激昂的诗句，正是在郁达夫先生做东的酒席上，鲁迅酒喝到微醺之后创作出来的。而郁达夫，更是以好酒闻名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟咏，其浪漫和夸张的境界之高，气象之雄浑，直逼李白和杜甫。

不仅诗歌如此，在绘画和中国文化特有的书法艺术当中，酒的真精神更是无所不在。比如扬州八怪之一的郑板桥，脾气古怪，其字画非常难求。但当时人们都知道郑板桥喜好狗肉和美酒，于是求画者经常拿着狗肉和美酒诱其醉意朦胧，从而如愿得到字画。郑板桥也知道求画者的用意，但是耐不住美酒诱惑，因此醉酒后常常借诗自嘲。他有这样一句诗：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟，笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时”。而郑板桥之前的历代书画家，嗜酒如命的故事更是不胜枚举。吴道子作画前必要酣饮大醉，方可动笔；书圣王羲之的《兰亭序》，则更是醉酒挥毫、一气呵成；杜甫《饮中八仙》中“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”，则是对张旭书法超凡脱俗、惊如天人的描摹；怀素在创作书法时，更是“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”（《自叙帖》）

酒令与智慧

酒令是酒文化的一种特殊形态，是对人们的聪明才智、知识水平、文学修养和应变能力的检验。没有满腹的诗书和机敏的睿智，难逃临场被逐的命运。

从酒令的起源来看，“曲水流觞”和“投壶”应当是酒令最为原始的行为方式。所谓“曲水流觞”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之间选择一段蜿蜒曲折的小溪，大家围坐两边，从上游放下一支酒杯，顺流而下，停到谁面前谁就要饮酒赋诗，违者罚酒。这种纵情山水的饮酒作乐行为，源自自然又还于自然，为历代文人所推崇。而“投壶”则是起于春秋战国，兴于汉唐，至宋亡佚的一种饮酒游戏。先秦时期，武将宴饮往往以比试弓箭取乐，文臣认为射箭不雅，改为执箭投壶。后来“投壶”游戏逐渐传播开来，成为贵族宴饮娱乐一种流行的助兴方式。

可以说，传统文化把酒的文化运用到美妙和极致，百家词曲、歌谣谚语、典故对联等各种文化的内涵，无不出神入化地蕴涵于酒令当中，为饮酒赋予了优雅的书卷气和文化意蕴。让人们在品味美酒的同时，也领略了文化的清新。

古代文人饮酒时追求的清雅意境，我们今天已无法再亲眼见识了。幸运的是，从《红楼梦》、《镜花缘》等小说和记载酒令的书籍中，我们尚可略见端倪。

精神文化范文第2篇

关键词：精神文化；校园文化；陶冶；体验；心灵家园

中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）04-0275-021基于校园文化之精神文化界说

单纯从伦理意义或政治目的上理解，可能使我们陷入一些误区之中。一般理解上，精神文化具有丰富的伦理意义和道德内涵，是一种平衡物质文化或技术文化的手段。从生命角度阐述精神文化，在校园氛围中培育良好的德育环境，用校园文化唤醒生命主体，重塑精神世界，才能起得良好的教育效果。

校园文化主要以物化形态——如高校的各种建筑装饰、环境布置与艺术设计、工艺用品等；物观形态：如高校的各种规章制度、信息通报、报刊杂志等（以物质手段存在的观念意识形态与精神财富）；活动形态：如高校的文艺活动、学术活动等（与各种文化创造和传播有关的活动）；心理与行为形态：教风以及价值观、人际关系、社会心理氛围、高校的集体舆论等（高校存在的各种心理与行为现象）。学生的价值观依赖于校园文化精神层面的文化传递与建设，高校在教学活动与教育管理中逐渐形成统一的文化氛围的活动形式、精神财富和物化形态。

许多教师未能正确地确立生命本体文化观。常常不关心学生的内在文化体验，而只是关心其外在文化形式。必然导致学生的精神、个性、和素质发展的走向相反的方向。只能走向制度文化依旧是传统的规范建设，不能丰富学生的精神生活，也不能带给他们真正的精神幸福。只有精神文化才能真正表现出文化的生命特征，生命哲学视野中，精神活动才是人的生命活动的最高形式，我们应该更加重视精神文化的作用。

精神文化是校园文化的灵魂。离开了内在的生命需要，再丰富的文化生活都不可能成为促进学生精神发展的力量。文化教育学派的思想家用生命概念重新构建教育的文化哲学，斯普兰格曾经说过“只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒”，用“生命唤醒”表达文化陶冶的实质，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，而是真正意义上的精神文化。没有精神活动，人类文化的生命特征不仅不可能得到表现，也将变得没有意义。可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。校园精神文化一旦形成,就建立起自身的行为准则、生活习惯、价值取向和规范体系，其形成、传播和发展,充满着创造活力和精神,如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值。

2校园精神文化的理论架构

最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，校园精神文化洋溢着创造性,反映出大学生在政治、思想、道德等方面的倾向及个方式的特征,完善人格和实践精神，高校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程，是大高校园精神文化的鲜明特点。因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，提出生命本体问题，将“体验－表达－理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。杜郎口中学在改革之初，提出“学生动起来，课堂活起来，效果好起来”。在此，体验被看作是教育的本体论起点和重点,但是并不是无所不能的。体验不能否定和代替其他生命过程。我们常常过分关心学生的自然体验，而忽视了精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观感受，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与其他生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着体验者对价值和意义的认识，以及对道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要教育文化对体验持更多的理解，而且需要对体验本身进行价值引导，高校不仅应当提供丰富的文化生活，更重要的是引导学生实现"体验-表达-理解"的三种生命过程，也同样应当提高教育者的综合引导能力，这样才能真正实现体验并发展教育的意义。

3教育精神文化的本体形式

3.1 教育的生活世界传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义。相反，还非常注重高校的文化生活。美国著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“教育即生长”、“高校即社会”的著名观点，回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路。强调高校文化生活并不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，只注重文化形式的设计，忽视了学生作为生活主体的生命感受。传统的文化观丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界，要回到生活世界中，就是使人重新成为生活的主体，要回到生命世界中。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为高校文化生活的中心。不是在形式上由课程学习转入日常生活。生活世界的本质，还是日常生活并不在于是课程学习，而在于学生的主体精神，主体性又叫主动性，是学生内在的属性，是与生俱来的。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活是真正的生活世界。“让课堂焕发生命气息”，丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，创造丰富的文化生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。

3.2 学生的心灵世界心灵是精神活动的场所，我们所有的精神活动都与心灵有关，心灵的本质就是精神，心理学研究表明：人所进行的一切实践活动，都是在心理活动支配下完成的；心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。知其心，然后能求其失也，作为一种新的文化观，没有心灵精神就失去了意义。精神生活具有不可侵犯的自由本质，心灵的概念意味着精神生活的独立性。“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。从心灵的视野看待高校文化，文化就会显现出新的意义。尊重学生生命价值的文化和注重精神体验更容易让学生和德育老师达成良好的心理期望，可以帮助学生形成宽容、豁达、自信的心态。在传统文化的观念中，教师们往往不重视精神文化的培养，像“班级日记”这样的教育管理形式并不常见，往往是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动更受重视。精神文化建设在学生的教育培养中占有极为重要的位置，关心学生的“内心世界”，能让学生感受到更多来自学校和教师方面的关注，这种教育管理形式可能比这些竞赛活动更重要，对学生来说也更有实用价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，走进心灵，感受心灵，培育心灵，激活心灵力量，培育心灵根基。这项教育工作在整个精神文化建设中占有更为重要的位置，意义无限。

精神文化范文第3篇

一、关于巩义检察精神

美国管理学者托马斯・彼得说：“一个伟大的组织能够长期生存下去，最主要的条件是我们称之为信念的那种精神力量，以及信念对组织全体成员所具有的感召力。”精神一旦成为一个组织共同的心理定势，就会产生巨大的凝聚力和推动力，对组织中每一个成员的思想和行为产生潜移默化的作用。

正因为精神如此重要，自去年以来，我们就开始提炼巩义检察精神；正因为它如此精奥，虽反复思考、征集、讨论，没有生命力的东西始终不敢往外推。我们不敢企及像清华校训“厚德载物，自强不息”那么经典，至少也应该经得起推敲，得到绝大多数干警的内心认同，不至于昙花一现。一年多来，边干边悟，突然觉得巩义检察精神呼之欲出了。众里寻他千百度，蓦然回首，“奉法维公，自胜图强”八个字却在灯火阑珊处，最恰当不过了。

“奉法维公”强调的是职业属性。检察人职业属性是司法，当然要崇法、尚法，心存敬畏，而维护公平正义不正是法律的本质属性、执法者的永恒价值追求吗？这与欧洲司法女神造像背面的古罗马谚语――“为实现正义，哪怕天崩地裂”相通，与《韩非子・有度》中“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”的论述一脉相承，更顺应了党的十建设法治中国的大势。

“自胜图强”强调的则是巩义检察人不断超越自我、自强不息的精神。老子在《道德经》中说道，“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，此后多位圣贤先哲对此都有论述。在征集意见过程中，很多干警献计献策，说巩义检察精神应该是创新、追求卓越、敢为人先、勇争一流等等，而这些不都包含在“自胜图强”四字之中吗？现阶段，我们正处于扭转落后的爬坡阶段，无论是团队，还是个人，最大的敌人恰恰是我们自己，需要不断超越自我，战胜自我。即便是我们将来达到近期发展目标了，在新的起点上还有更高远的目标。没有最好，只有更好，发展无止境。这句话所蕴含的包容性、唯物辩证性以及自强不息、勇于进取的积极态度正是强大生命力的所在。

“奉法维公，自胜图强”，就是我们巩义检察精神了，这是我们自己的选择。我们将奉之为灵魂，内化于心，外践于行，深信之，笃行之。

二、关于远期和近期工作目标

思路清则事业兴。我们在去年四月广泛开展“问计干警，诚征良策”活动的基础上，提出了今后一段时期的总体工作思路，主要内容是：坚持以社会主义法治理念为指导，以服务大局为总要求，以好班子、好队伍、好机制、好业绩、好形象为目标，以强化执法办案和法律监督为中心，建设专业化、规范化、信息化和学习型、创新型、和谐型机关，为巩义市经济社会发展创造和谐稳定、公平正义的法治环境。简称“建设三化三型机关，争创五好检察院”。“三化三型”是郑州市院的要求，系统上下已广泛认同，深入人心，作为下级院，我们必须毫不动摇地贯彻落实，不能另起炉灶、再提其他的说法。但我们加上了“五好检察院”的内容，就更加全面完整，用杨检的话说：“结合巩义实际，有创新，有发展。”

总体工作思路提出的是一个长远的目标，我们还需要近期的目标，即“一年打基础，二年上台阶，三年要领先”。远期的目标容易提，它是指向性、原则性的，或者说是一个努力方向。但具体目标提出来，则需要勇气，这不仅仅是一诺千金的问题。这一诺，是沉甸甸的责任，等于自我加压、自断后路，到时候如果实现不了，就会贻笑大方，落下言过其实的名声。我们也想偷懒，我在去年上半年观摩会上发言时说：“要用三到五年的时间领跑郑州基层检察院”。这是留有余地的。但杨检在工作点评时说，“巩义提出三年要领先，这是亮剑精神”，这实际上是市院党组对我们的信任、鼓励，也是将军。既然如此，就横下一条心，三年就三年，谁让巩义是全省经济的排头兵呢！我们必须为荣誉而战！

这一诺，需要我们用更高的标准要求自己。别的单位都在跑，我们必须跑得更快。郑州没有一个基层院像我们这样，同时承担基建、业务、队伍建设的艰巨任务。这也就意味着，高标准与低标准、先进理念与落后理念、新作风与旧作风之间势必产生激烈的冲突，而这种冲突还必须对立统一在可控范围之内。这还意味着全院干警必须付出更多，个别冲在最前面的开路先锋可能要付出更加沉重的代价。譬如，负责基建工作的杨晓东，工程竣工，干部却累倒在床榻之上，如何不让人感动？程度不一，像这样的先进个人又何止一人，相反，在为实现巩义检察梦而干事创业的过程中，无所事事，坐享其成者又怎能不汗颜？

三、关于工作信条

“世界上的事情，都是干出来的，不干半点都没有”，“抓而不紧，等于没抓；抓而不实，等于白抓”，伟人的这些至理名言，真是一句顶万句。为了实现工作目标，除了干还有别的捷径吗？没有，于是“想干事，会干事，干成事，不出事”就理所当然成了巩义检察人的工作信条，简短有力，通俗易懂，仿佛是我们内心发出的呐喊。有了这一工作信条来共同指导我们的思想，就能使我们的队伍在快速行进中步调一致，走得更快、更远。

“想干事”是一种状态，一种激情。有了这种状态，干事创业就有了基础；有了这种激情，干事创业就有了动力。凡事想干，才会有希望，不想，则一事无成。

“会干事”则是一种能力，一种胆识。干事是一个过程，必须加强过程控制。干事前，须搞好调研，抓好谋划，明确目标、措施和要求；干事中，须把握事物发展的内在规律，抓好组织协调，明确工作重点，把握重要环节，须善于发现新情况、新问题，及时提出新对策、新方法；干事后，须有评价反馈，听一听群众的反映，看一看效果，及时总结经验教训。

“干成事”是一种追求，一种效益，是想干事、会干事的综合反映。想干事而不去干，坐而论道不行；会干事而干不成，没有效果也不行。加强过程控制是必须的，但对上一个管理层级来说，只要结果，不看过程。局部结果正是全局的过程之一，只有各个部门都完成自己的目标任务，只有每年确定的几件大事都如期完成，巩义检察院才能完成全年目标。而站在上级院和巩义全市大局的角度，领导要的也只是巩义检察工作的结果。没有哪个领导会听过程，过程只是我们自己的事情。

“不出事”是一条底线，一种坚守，是想干事、会干事、干成事的保障。检察权事关公民的自由、声誉，甚至是生命，乃国之公器、利器。检察队伍是社会关注的焦点，一出事就是大事。巩义检察史上的惨痛教训历历在目，值得我们时刻高度警惕。一段时期以来，我们在队伍管理上失之于宽，失之于软，有几件事都处在突破底线的边缘，个别事现在还没有了结。一旦出了事，一切工作都等于零，甚至是负数，我们的目标、全院干警的共同努力就会前功尽弃，功亏一篑。想起这些，便不由得倒吸一口凉气，如芒在背，这就是为什么我们要狠抓作风纪律的原因。今后，我们要毫不动摇地树立“严管就是厚爱”、“不出事就是对干警最大负责任”的理念，坚持从严治检，一刻也不放松，发现问题及时解决，绝不能触及郑州市院“四个不能发生”的底线，即“队伍不能发生严重违法违纪问题，办案不能发生安全事故，机关管理不能发生安全责任事故，涉检不能发生性质严重的赴省进京有理访”。

“想干事，会干事，干成事，不出事”是工作信条，也是巩义检察院选人用人的标准。在这方面，我们不论资排辈、搞平衡，而是要让想干事的人有机会，会干事的人有平台，干成事的人有地位。

精神文化范文第4篇

【关键词】班级文化 特色

学校根据“和谐发展、文化育人”的办学理念，提出了打造校园金笔文化（学校的第三幢教学楼外型像一支笔）的构想。金笔文化的内涵：金笔笔头朝上，象征着东小人积极向上、富有朝气；这支笔直直的，象征着东小人为人正直、求真务实；笔身鼓鼓的，象征着东小人腹中有知识、热爱学习；这支笔是红色的，象征着东小人满腔热情、无私奉献。为充实、丰富、深化校园金笔文化的内涵，我们把在金笔文化引领下的班级文化建设作为学校德育工作的切入点。

一、金笔精神感召下的班主任队伍建设

班主任是班级的灵魂，是班级文化建设的前提和保证。在金笔文化引领下的班主任应该有爱心和责任心，树立像金笔一样的服务意识、奉献精神，能传递金笔文化的教学观，能体现金笔文化的创造精神，崇尚文化，热衷学习。

学校根据打造校园金笔文化的要求、目标制定了班主任培训计划，在班主任队伍中广泛开展班级文化建设的理论学习和经验交流。如把过去每月一次的班主任例会形成工作布置会、总结会，改变成经验交流会、理论培训会，并加强了例会的计划性、针对性和有效性，每次例会都要根据当前工作任务确定一个研究专题，如开学教室布置研究，要求班主任围绕班级精神的打造精心设计、布置教室，并把设计方案交由学校。再如中队活动设计研究、班级制度研究等。

学校还分两个层面召开了班级文化建设研讨会。先在年级段研讨，由年级段长主持，要求每位班主任根据班级实际提出切实可行的实施方案。在年级段交流的基础上，又召开了全校性的班级文化建设研讨会，会上六位班主任（每年级段推荐一位）分别从物质文化、制度文化、活动文化、精神文化建设等方面作了典型发言，并分析了当前班级文化建设的现状，有针对性地提出了一些切实有效的措施。另外，每周周会前用抓阄的形式进行 10分钟班级文化建设经验交流，营造一种浓郁的研讨、学习的氛围。每位老师都有自己的心得体会，都有自己的“亮点”，相互启发，相互学习，如陈素玲老师介绍的“人人有事做，事事有人管”班级管理制度，潘文红老师介绍的《走近孩子的心》等深受老师的欢迎。

另外还通过组织观看录像（如魏书生的《如何当好班主任》等），请专家来校讲学，下发有关学习资料，网上交流等，努力提升班主任的思想、业务素质。

二、在金笔文化引领下的班级文化建设

1．学校层面的要求

（1）要求班主任深刻领会金笔文化的内涵，并结合班级实际，注重班级精神的提炼。如开展班名、班训设计评比活动，班主任和学生一起讨论，为什么起这班名，确定这样的班训，并从不同角度宣讲其内涵，让学生认可、内化，逐步形成班级精神。

（2）结合学校开展的各项活动，凝聚班级文化：①“亲近母语，以书为友，共同成长”经典诵读活动。如“相约经典诗文（诵读《三字经》、《弟子规》）、童话大派送、名家诗篇大回放”等活动。②丰富多彩的第二课堂活动。 学校结合儿童年龄及兴趣特点，设立声乐、器乐、舞蹈、美术、篮球、乒乓球、田径等各类兴趣小组，每天安排一小时的时间让学生选择自己喜欢的兴趣小组去学习。③感恩教育活动，让学生学会“知恩、报恩、施恩”，开展了感恩师长、感恩同学、感恩自然、感恩父母的系列活动，让感恩之心成为班级精神文化的主要元素。

2．班级文化建设

在金笔精神的引领下，在浓郁的校园文化氛围的影响下，每个班级都各具特色地进行班级文化建设。如有一位班主任（也是语文老师）崇尚文化，爱好文学，她针对现在孩子，尤其是城里的孩子物质相当丰富，但是他们并不一定快乐的现状，形成了让文学润泽学生人生的教育理念，并提出鲜明的班级口号“我是一个快乐的读书人”，催人奋进的班训“我读书、我快乐、我成长”。在班级里努力营造文学氛围，通过各种文学活动让孩子找回童真童趣。开展了六个“一”活动：①召开一次“做时间的主人”的主题班会。②开展一次“我愿做书的新娘”的读书活动。③组织一次《草房子》读书会。④召开一次“名人故事会”。⑤组建一个班级苗苗文学社。⑥每位同学编辑一本个人作文集。尤其是班级文学社定期向全班征收稿件，定期刊出班级作文集，给了学生很宽广的自我展示天地，成了形成班级凝聚力，锤炼班级精神的有效载体。现在班级成员个个热爱读书，快乐作文，奋发向上，和谐发展，形成了个性化的班级文化。

再如一个班级，班名为“阳光中队”，喻义为队员们犹如一颗颗种子沐浴着阳光健康成长，朝气蓬勃，奋发向上。提出的班级口号是“认识自我、超越自我、展示自我”。围绕班级制度的建设在教室布置时设计了几个“板块”：①挑战自我，促使种子破土而出。内容全面，包括行为习惯、文明礼仪、学习成绩、课外阅读等方面的记载。目的是让孩子认识自己哪方面比较优秀，哪方面需要改进，为超越自我作准备。②超越自我，促使种子发芽成长。各项表现记录定期总结，让孩子及时认识自己，发扬优点，改正缺点。把表现突出的和有进步的名单写在成长链上，激励其更上一层楼。③展示自我，鼓励嫩芽舒枝展叶。设计了“阳光苗圃”、“芳草地”两个栏目，它不是一成不变的，而是成长的、激励的。每 1～2周更换一次，内容丰富，优秀作品被入选的孩子名单也记录在成长链上。④多方合力，优化嫩苗生长环境。

孩子们犯错误时老师从不大声呵斥，常用心理游戏让孩子在如沐和风细雨般中认识自己，改正错误；在学校网站上建立了一个以“阳光部落”为名的文件夹，每个孩子有一个子文件夹，里面放着孩子们的优秀作文，可互相阅读，记录作文成长过程，体会成长的快乐；“新闻袋袋库”由孩子们轮流写新闻，犹如每天给教室带来新鲜的空气。这样就营造了一种民主、平等、健康、向上的班级文化氛围，有效地促进了良好班风、学风的形成。

三、在金笔文化推动下的班级特色文化展示活动

为进一步推进班级文化建设，我们在学校宣传窗开展了班级特色文化展示活动，收到了较好的效果。第一期由五年级六个班展示，第二期由四年级六个班展示，内容各具特色，个性鲜明。有体现班级精神文化的班级名称、口号、班训等展示。有精心设计的班级环境文化展示，如“我们的爱”（大爱心由 61颗小爱心组成，心心相连、相惜，每颗小爱心上贴一位孩子的头像，让孩子们感受到那颗心就是我，我的一举一动影响心脏的跳动，大爱心里面有三个小爱心，分别写着做人诚心、学习静心、友情真心的班训，做人诚心最重要，所以做得最大，时刻提醒大家）等。有严格、规范的制度文化展示。有丰富多彩的中队活动剪影，如编织、刺绣、剪纸等手工活动，在活动体验感悟的基础上，写写心得体会，深化活动内涵，激发了班级的生机和活力，增强了班级的凝聚力，锤炼了班级精神。一张张可爱的笑脸，那是东小少年的风采；一双双专注的眼睛，那是孩子们投入的心灵；一双双灵巧的小手，编织着童年的梦想；一本本精美的作文集，闪烁着孩子们的童真童趣，那是孩子们童年的音符。

参考文献

精神文化范文第5篇

[关键词]重点骨干品牌 市场资源 核心竞争力

[中图分类号]F045.5 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）04-0139-01

在经济全球一体化的背景下，文化已成为参与国际市场竞争的重要推手，企业要竭尽全力为品牌插上文化的翅膀，使其尽展文化魅力，才能在国际化的进程中走得更远。作为商业企业的我们，也要顺时而动，打造适应本地市场的知名品牌，主张品牌文化亲和力的复兴，促进市场在资源配置中的基础性作用制度化，所以，烟草行业也要从有效发挥市场资源的配置作用入手，重点培育卷烟骨干品牌。

近年来，烟草行业越来越重视品牌效应并努力进行卷烟品牌的培育，虽然取得了一定的成效。但仍然存在一些问题，总体上呈现出本地品牌多、全国性品牌少、国际性品牌基本无的状况，与全球卷烟市场领先水平的卷烟大品牌相比差距悬殊。

所以，烟草企业需在品牌核心竞争力、市场定位、维护和营销上做好文章，不断提高品牌的知名度、美誉度和忠诚度，创造出适应本土市场的大品牌，以此来应对外来品牌的挑战。

烟草行业品牌的状态变化多端，重点品牌更要注意终端维护和培育，本土大品牌能否在市场上站稳脚跟，并逐步扩大市场占有率，对品牌的终端维护极为重要。

如今，在国内大品牌、大市场形势的趋动下，走出地方，拓展省外市场，是品牌生存的必经之路。

培育卷烟品牌是一项庞杂、艰苦、细致、长期的系统工程。烟草企业要树立品牌意识，对品牌进行合理定位、精心维护和成功的营销，进而稳步迈向大市场大企业大品牌的目标。市场经济条件下，一个新品牌卷烟的培育成功与否，直接关系到企业的生存发展，也关系到卷烟工、商、零三者之间的满意程度。

经济学角度来说，一个成功的品牌要包含质量、定位、传播、创新和营销等几个要素。做好前期准备工作是品牌培育的关键因素之一，只有制订和实施系统的市场开发流程，才能真正解决存在的问题，我认为需做好以下几个方面：

1.渠道调研分析。卷烟渠道调研分析，主要是了解渠道适销的终端数量、分布和经营状况，客户经理在新商盟系统中对客户基本信息维护时，很容易就可以掌握以下信息并做分析。（1）终端数量分析。通过信息维护可以了解到，要培育适销品牌的零售店一般有几家，商超、烟酒专卖店有几家等，以便有针对性地制定投放方案。（2）零售终端分布特点。主要是了解即将成为重点培育客户的分布情况，周边消费群体分析及环境分析等。

2.产品调查。一个新产品的投放首先要做好产品定位，分析产品情况，主要包括产品特点、渠道覆盖、促销情况、终端维护等。

3.制定市场投放方案。（1）投放策略。新品上市时，该大规模进行铺柜还是定点投放，决策尤为重要，如果该品牌是中低档卷烟，企业投放较大，时机成熟，可全面铺柜，快速抢占市场；如果是企业投放小，产品价格较高的话，则建议定点投放，按量保价，先易后难。（2）促销方案。在投放市场同时，工业企业要与商业企业协商，相应的做好促销，零售客户才有较高的积极性销售产品，从而促使消费者快速了解产品，迅速提高产品的知名度，并且促销要多样化、密集化，切忌单一化。（3）市场管理。主要是要做好产品陈列和促销品的及时发放。一要做好陈列，落实好工作人员名单，让消费者能一目了然地看到产品；二是促销品要及时发放，宣传促销期时间不宜过长。

4.市场评估。只有做好市场评估才能有助于进一步做好市场推广工作，主要是对可能的目标进行评估，确定销售目标，才能有计划地落实销售工作。