登幽州台歌陈子昂

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登幽州台歌陈子昂范文第1篇

关键词：陈子昂 复古 宫廷诗歌 汉魏风骨 盛唐气象

陈子昂是初唐时期最重要的文学家之一，而且在中国历史上也是一个有作为的人物。长期以来，学术界一直将初唐文学的革新之功归之于陈子昂，认为他是反对齐梁文学，提倡汉魏风骨，引领盛唐气象的革命功臣与标志性人物。其实，陈子昂为人们大加称赏的诗作主要是《登幽州台歌》与《感遇诗》38首，以及阐述其主张的《与东方左史虬修竹篇序》。如果对陈子昂认真加以检讨，可以发现，作为武则天时期的一个京洛文人，他并没有摆脱宫廷的氛围。但他又不像珠英学士那样的近臣，因而在诗歌理论与创作上尽力追求复古从而力求体现出自身的价值。人生与创作的复杂性使得后人对陈子昂的评价莫衷一是，而通过对陈子昂的再检讨以探求唐诗演进的规律也就颇有必要。

一、陈子昂与武周政治

卢藏用《陈子昂别传》说：“年二十一，始东入咸京，游太学。历抵群公，都邑靡然属目矣。由是为远近所籍甚。以进士对策高第。属唐高宗大帝崩于洛阳宫，灵驾将西归，子昂乃献书阙下。时皇上以太后居摄，览其书而壮之，召见问状。子昂貌寝寡援，然言王霸大略，君臣之际，甚慷慨焉。上壮其言而未深知也。乃敕曰：‘梓州人陈子昂，地籍英灵，文称伟曜。’拜麟台正字。时洛中传写其书，市肆闾巷，吟讽相属，乃至转相货鬻，飞驰远迩。秩满，随常牒补右卫胄曹。上数召见问政事，言多切直，书奏，辄罢之。以继母忧解官。服阕，拜右拾遗。子昂晚爱黄老之言，尤耽味《易》象，往往精诣。在职默然不乐，私有挂冠之意。”从这里大致可以看出几个方面：（1）陈子昂的一生，与武则天执政相始终。（2）陈子昂赢得名声，是东入京城，进士及第，任职朝廷的结果。（3）陈子昂具有十足的书生气，故上书时“言多切直”。

武则天对陈子昂的赏识，是因为他上了《谏灵驾入京书》。他认为高宗灵柩西还，必大兴土木，“但恐春作无时，秋成绝望，凋瘵遗噍，再罹饥苦”。武则天“览其书而壮之”，说明了陈子昂刚走入社会，涉足政治，就与武周政权有一致性。他是在武则天打击门阀世族制度、不断改革政治时期成长起来的一代知识分子，因而对于武周统治始终寄予厚望。紧接着就是光宅元年（684）献书阙下，武则天召之金华殿，子昂“因言伯王大略，君臣明道”，随即授官麟台正字。这时，陈子昂写了一首《答洛阳主人》诗以明志，对于武周政治抱有极大的期望，因而“清晏奉良筹”，对于自己的前途更是充满信心：“再取连城璧，三陟平津侯。”其后，武则天也常召见陈子昂，以问政为要。

690年，武则天即皇帝位，改国号为周，改元天授，并作诗《上礼抚事述怀》，陈子昂有《奉和皇帝上礼抚事述怀应制》，对于武周革命大加颂扬。《新唐书》本传说：“后既称皇帝，改号周，子昂在《周受命颂》以媚悦后。”他在《大周受命颂表》中说：“今者凤鸟来，赤雀至，庆云见，休气生，大周受命之珍符也……臣不揣朴固，辄献《神凤颂》四章，以言大周受命之事。”又有《庆云章》说：“庆云光矣，周道昌矣。九万八千，天授皇年。”陈子昂为武周代唐作颂歌，一方面表现出他对武周政治的认同感，另一方面也说明他将在这一新兴的政权中大显身手。宋人叶适说：“子昂，终始一武后尔，吐其所怀，信其所学，不得不然，可无訾也。”清人潘德舆说：“谄武，而上书请立武氏九庙，皆小人也。”又说：“子昂之忠义，忠义于武氏者也，其为唐之小人无疑也。”潘氏以名教为标准非议陈子昂当然失之固陋，但说陈子昂“忠于武氏”，上书之事“皆事关君国”却是符合历史事实的。

二、陈子昂诗的再认识

（一）陈子昂与宫廷文学

我们检讨陈子昂现存的诗作，发现与当时宫廷文学具有很大的一致性，这和他将自己的政治生命与个人抱负跟武周政治紧密联结在一起密切相关，也与当时京城诗坛中心的氛围相联系。作为立志要为武后效力的陈子昂，他是无法脱离当时的环境的，因而在诗歌中有多方面的表现。一是应制。子昂现存应制诗有两首，即《洛城观应制》、《奉和皇帝上礼抚事述怀应制》。二是宴集。陈子昂《晦日宴高氏林亭序》颇能表现宴集的盛况：“夫天下良辰美景，园林池观，古来游宴欢娱众矣，然而地或幽偏，未睹皇居之盛，时终交丧，多阻升平之道。岂如光华启旦，朝野资欢，有渤海之宗英，是平阳之贵戚。发挥形胜，出凤台而啸侣；幽咱芳辰，指鸣川而留宴。列珍羞于绮席，珠翠琅；奏丝管于芳园，秦筝赵瑟。冠缨济济，多延戚里之宾；鸾凤锵锵，自有文雄之客。总都畿而写望，通汉苑之楼台。控伊洛而斜，临神仙之浦溆，则有都人士女，侠客游童，出金市而连镳，入铜街而结驷。香车绣毂，罗绮生风；宝盖雕鞍，珠玑耀目。于时律穷太簇，气淑中京，山河春而霁景华，城阙丽而年光满。淹留自乐，玩花鸟儿忘归；欢赏不疲，对林泉而独得。伟矣！信皇州之盛观也。”这样极度赞赏的文字，表明他对于武后时期宫廷诗风的认可与赞赏。此类宴集诗对当时诗坛的影响，应该比单以抒发个人情怀的《登幽州台歌》与《感遇诗》大得多。我们现在的研究往往把后人的认识搬到当时的环境中去，是不完全符合实际的。三是与宫廷诗人的关系。如赠宋之问《征东至淇门答宋十一参军》、《同宋参军之问梦赵六赠卢陈二子之作》；赠崔融《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》、《送著作佐郎崔融等从梁王东征并序》、《登蓟城西北楼送崔著作融入都并序》。

（二）理论与创作背景

历来被誉为陈子昂诗歌革新揭纛之作是《与东方左史虬修竹篇序》：“文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可证者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逦逶颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”这段话，大凡研究唐代文学史者，多加以引用，并给予极高的评价。罗宗强先生说：“这序中表达的思想，实是他在创作实践中所追求的诗歌理想的理论表述。”一般认为，序中表现的风骨与兴寄的主张，在陈子昂的《感遇诗》与《登幽州台歌》中得到充分的表现。其实这种看法也失之偏颇。

清人朱庭珍在《筱园诗话》卷一就讲述了初唐诗的弊端：“骨有余而韵不足，格有余而神不足，气有余而情不足，则为板重之病，为晦涩之病，非平实不灵，即生硬枯瘦矣。初唐诸人，西江一派是也。”陈子昂当然也包括在内。余恕诚先生进一步阐释说：“朱氏所说的‘韵不足’、‘神不足’、‘情不足’，归根结底是性情不足。骨格离不开性情，离开了性情，作品就板重不灵了。贞观朝宫廷试有此病，陈诗在一定程度上亦有此病。”故《修竹篇序》虽然作于陈子昂卒前几年，但并不是他创作实践中追求的诗歌理想的理论表述。

同时，所赠予的对象东方虬，也是宫廷诗人中一员，作诗的总体环境应不能脱离当时的具体环境。故而陈子昂所说的“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，应该指的是诗歌体式方面的特征，而“汉魏风骨”与“风雅兴寄”，也是陈子昂读东方虬诗的称道感发之作，并不是理论意义上的批评，也未在陈子昂的创作中得到充分的体现。这一类诗序中体现的作者对于诗坛的看法，远不如学士诗人群体中人对于诗格、诗律探求著作的影响之大。

（三）《登幽州台歌》考证

陈子昂备受历代诗人称道的诗作《登幽州台歌》，历来被称为风骨高扬的标志，其实也是很值得怀疑的。怀疑的依据是这首诗并非陈子昂的原创。罗时进先生在其《唐诗演进论》一书中，有《〈登幽州台歌〉献疑》一节加以论述，颇可参考。

首先，这首诗不见于卢藏用编纂的陈子昂文集。明杨慎《升庵诗化》卷六说：“陈子昂《登幽州台歌》云：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。’其辞简直，有汉魏风，而文集不载。”罗时进进一步考证说，《陈伯玉集》最早的刻本弘治四年杨澄校正本不载《登幽州台歌》，至于后来《全唐诗》于中华本收入此作，并不能作为版本依据。

其次，从这首诗最早的出处看，也是值得研究的。卢藏用在《陈子昂别传》中说：“军次渔阳，前军王孝杰等相次陷没，三军震慑。子昂进谏曰……建安方求斗士，以子昂素是书生，谢而不纳……他日，又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。’时人莫之知也。”然《本事诗・嘲戏》记载了这样一段话：“宋武帝尝吟谢庄《月赋》，称叹良久，谓颜延之曰：‘希逸此作，可谓前不见古人，后不见来者，昔陈王何足尚耶？’”周本淳先生阐释说：宋武帝在“前不见古人，后不见来者”前面加上“可谓”字样，表明这两句是当时人所熟知的话，后续两句的意思比较常见。而《登幽州台歌》精彩集中在前两句，前人评说“胸中自有千古，眼底更无一人”，也是就前两句而言的。而这两句点睛所在却是晋宋时的熟语，因此在卢藏用看来，这不是作诗，而是古人长歌当哭以发抒悲慨。所以编集时期而不取。

（四）复古的偏颇与艺术的不足

唐代时期的诗坛，受齐梁诗风影响较深，在改变诗风方面，人们也做出了很多探索和努力，一个重要的标志就是提倡复古，至陈子昂而大力张扬。其实，就复古而言，初唐所走的并非是一条成功的路。闻一多、林庚、叶嘉莹……不少研究者对陈子昂都有这样的定位，认为他是沟通了“汉魏风骨”与“盛唐气象”的一座桥梁，而“风骨说”与“兴寄说”亦可作为陈子昂之代言。其实，在唐太宗时，此二者已引起关注，《置文馆学士教》说：“引礼度而成典则，畅文辞而咏风雅。”这是在置文馆学士时，皇帝对臣下的要求，这样的影响应该比单个文人的提倡效果更大，但事实却不尽如人意。理想的提倡与创作的背离形成巨大的反差。唐初实际的诗歌创作因为因袭而仍有齐梁旧风的余波，太宗所提倡的风雅，因为只在宫廷实施而偏向于对开国伟业的歌颂。诗歌以歌颂作为主旋律，成为御用的颂体诗。其时的作品大多是君臣文士们的应制、酬唱、咏物、宴游，即便写道个人遭遇，也是宦游、隐逸、征戍、登临等境遇的叙述。其复古的初衷不仅没有达到，反而造成诗界的混乱。

陈子昂提出“汉魏风骨”与“风雅兴寄”的口号虽很明确，但其偏颇却不亚于太宗时复古带来的弊端。首先表现在他对建安文学的内涵缺乏深刻的认识。建安是文学自觉的时代，风骨的高扬与教化的减弱是相辅相成的。加以这一时期的诗坛以曹氏父子为代表，以邺下文人为主干，形成了一个群体，开创了一代诗风。这也是陈子昂所无法替代的。故而陈子昂提倡的“建安风骨”只是借用了这一旗号，而在创作实效上并不能取得多大的成绩。其次，在文学观念的表现上更为狭隘。上文谈到，陈子昂的一生，是与武周政治共命运的一生，尽管他也有不平和哀怨，但并没有政治上的对抗。从文学与政治的关系来衡量，陈子昂是更偏重于政治的人。这样，他在复古并提倡“汉魏风骨”与“风雅兴寄”时，特别强调儒家的入世精神，过分发挥其中的教化思想，有意无意地忽视了诗歌的艺术价值。而其实，陈子昂所说“骨气端翔”应这样理解，骨实而气虚，“骨”指诗歌应该有一种劲健刚直的思想力量，故言“端”，“端”者，端直，刘勰有言：“结言端直，则文骨成焉。”意类此。气，指诗歌应有一种浓烈昂扬的感情力量，故言“翔”，“翔”者，高扬俊爽，刘勰又言：“意气俊爽，则文风生焉。”意亦近此。可知“骨气”实指风骨而言。风与骨，是各有侧重的。风，指强烈的感情的感染力、鼓动力，骨则是指义理的逻辑力、说服力。而盛唐诗人们对于风骨的追求，是与陈子昂不同的。由于他们的着眼点是放在诗上，为诗的特征所决定，所以侧重在情，而不在理。盛唐人所言之风骨，实偏指风；所言骨气，实偏指气。而风与气，都是情的范畴。相较之下，陈子昂的风骨说则缺乏相应的性情予以充实，故作品艺术感染力不强，显现出文不胜质、理过于辞的缺憾。他的功利心远在其诗性思维之上，即便是《感遇诗》，后人也有以为是“多感叹武周革命”之作。这样的结果是与唐诗主情韵的格调不吻合的。至于盛唐人对他的称颂，则往往出于自身的需要或对前辈的尊重，而不全是对其诗歌的赏识。这就是陈子昂的风骨说与兴寄说备有称赞，而其诗并未脍炙人口的原因。

三、结语

由于复古的偏颇与艺术的不足，使得陈子昂与盛唐诗并无必然联系。初盛唐诗的演进主线还是应该为以京洛为重要环节的文人学士群，陈子昂虽得盛名于京师，亦为武后时期珠英学士群体成员，但他只是自始至终都未进入其枢要核心，其理论创作，尤其是近体诗的创作，基本偏离了唐诗的发展主线，因而不得不在某种程度上影响了他的成就。盛唐以后的李白、杜甫等人，对于陈子昂虽然大加标矜，然细读其诗，受陈子昂的影响却并不明显。故而对陈子昂做进一步的研究时，于成说之外细致关注推敲其本来面貌与真实地位，便更显重要了。

参考文献

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[3] 刘.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[4] 欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[5] 叶适.习学记言序目[M].北京：中华书局，1977.

[6] 潘德舆.养一斋诗话[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[7] 罗宗强.唐诗小史[M].西安：陕西人民出版社，1978.

[8] 罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京：中华书局，2003.

登幽州台歌陈子昂范文第2篇

《登幽州台歌》是诗人陈子昂杰出的代表作，全诗曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”这首诗正是他随武攸宜出征时受到排挤所写。陈子昂独对幽州台，苍凉长啸，一吐心郁――自己从前未曾识见圣贤之君，后世亦不能遇到贤明之主了。想起天地茫茫悠悠无限，深感人生之短暂，而今独自凭吊，不由涕泪纵横凄恻悲愁！

当陈子昂登临幽州台那一刻，心中久久被压抑的情感汹涌而出。俯仰今古，瞻望未来，一种生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，奔溢胸外，泪湿衣襟。追思千年前燕昭王曾在这里（今北京市西南）建幽州台，置金于台上，延请天下奇士，招乐毅等贤能之士兴国定邦的幕幕史实，不禁悲叹自己无知音相遇。陈子昂面对着无边无际的苍天、空旷无际的四野，喊出心中抱负难施的寂寞，深深悲叹自己被不幸埋没的怨忿。

“独怆然而涕下”表达了他侠气铮铮、英雄难酬壮志的呐喊。特别是当他面对悠悠沧桑，其对时空流转而人生瞬息而过的悲叹情结，铸造了一个永恒千古的怆泪绝响，可谓齐梁以来两百多年间没有听到过的洪钟巨音！

诗中，陈子昂运用长短不齐的句法，苍劲奔放的语言，抑扬变化的音节，慷慨悲凉的调子，把寂寞苦闷的情怀晾晒给读者，使许多怀才不遇的人士产生心灵上的共鸣，增添了心心相通的艺术感染力。诗中的“前不见古人，后不见来者”一句其实并非陈子昂首创，而是对晋宋间已有熟语的沿用。陈子昂却能把此句写进诗里，与“念天地之悠悠，独怆然而涕下”相联袂，可谓言简而意远，诗歌的内涵得到了质的扩展。“前不见古人，后不见来者”这一句熟语，也因篇佳而名，成为千古绝唱。

登幽州台歌陈子昂范文第3篇

1、独怆然而涕下上一句：念天地之悠悠。

2、出自唐代陈子昂的《登幽州台歌》，全诗如下：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

3、译文：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。想到只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

（来源：文章屋网 ）

登幽州台歌陈子昂范文第4篇

欣赏诗歌是一种特殊的精神活动，它不同予一般文章的阅读理解，既不是简单的整体关照，也不是摄取重点的凝视，更不是条块式的解剖，而是一种积极参与，它要求鉴赏者通过自己的解读深入作者所创作的艺术世界，把诗歌中无声的文字变为有声的语言，把作品中静止感情变为真情实感，既能了解诗人说些什么，与诗人的心灵相沟通，把自己带进作品的情境里，全面的融入诗歌的意境中去，与诗人一起脉搏，一起心跳，毫无障碍的接受作品的感染和熏陶；同时又能把作品的形象，情境展现出来，跃出纸面，生动地表达作品喜怒哀乐等不同情感，在激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉，使人耳醉其音，心醉其情。可以说，正确的诵读是视觉、听觉与情感、思维的全方位投入，它容易使欣赏者从优美的韵味和流动的气脉中产生妙不可言的感觉，这样不但可以获取语义内蕴的信息，而且直接影响读者的情感，影响读者的个性和品格的形成。

教学中浅近的诗无须多讲，通过正确的诵读指导就能使学生把握其思想意义。比如，陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天之悠悠，独怆然而涕下。”读着这首诗，我们就会深刻地感受到一种苍凉悲壮的情绪，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这幅图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而备感孤独悲伤的诗人形象，因而为他苍凉情绪感染，心头为之激动。再如诵读王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。”则被诗人所构建的与之完全不同的另一种和谐、静默的境界所感化、所陶醉，留在脑海里的只有风清月明、莺鸣乌啼的大自然，感受到的是神宁气静的幽闲氛围。

而对于内容丰富思想意义难以把握的诗作，正确的诵读仍是打开理解欣赏难点的突破口。比如，诵读李白的《蜀道难》：“噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕从与鱼凫，开国何茫然。尔来四万八干岁，不与秦塞通人烟……”一直到最后：“锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”虽然，对诗作中每一个词、每一句话的字面意思不一定能准确地翻译出来，但是，我们却能在这种并不完全懂的诵读中直接体验到一种人世的沧桑，体验到人类命运的某种壮阔而叉艰险的曲折，进而产生一种悲怆的情感。所以说没有正确的诵读指导，就不可能激发学生积极探寻诗歌奥妙的渴望，就不能很好地激活学生的思维品质，以更有效地达到鉴赏诗歌的目的。

登幽州台歌陈子昂范文第5篇

语文是一门兼具工具性和人文性的学科，而在中等职业学校语文新大纲中也明确提出了语文学科既要培养学生的语文实践应用能力，也要培养学生的科学文化素养，为学生综合职业能力的形成和继续学习奠定基础。本着这样的教育理念，结合幼师教学的实际特点，我形成了如下这篇教学设计。（幻灯片2）

下面我将从学情分析、教材分析、教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程、效果预测和教学反思这几个方面说说我的设计。（幻灯片3）

一、学情分析：本节课的授课对象是幼师专业二年级学生，这个专业要求具备熟练舞蹈、音乐、绘画、书法技能，此专业在语文课程上则强调培养文化素养的基础上，要有较强的口语表达能力，如编纂和讲述幼儿故事的能力。而本专业的学生语文基础较差，语文能力缺乏普遍自信心不足，心理较自卑，缺乏自我价值感，同时，文化素养不高，口语表达能力也比较欠缺。但是，由于初中《登幽州台歌》、《题西林壁》、《九月九日忆山东兄弟》、、《乐游原》以及杜甫《登高》、《登岳阳楼》的学习，已积累了部分登高诗题材，只要课堂上适当引导，是能够调动他们的积极性，并达到预期的教学效果的（幻灯片4、5）

二、教材分析。本节课的内容是在第三册第六单元诗歌教学以及初中学过《登幽州台歌》、《乐游原》等登临类诗歌基础上的专题总结。第六单元为唐代诗歌，这个单元的教学重点是引领学生欣赏唐人诗歌，培养诗歌的兴味，提升鉴赏诗歌的能力。同时，挖掘和把握诗歌的主要意象，体会诗歌意境。因此，在教学中，我准备用1课时来完成教学。既充分利用教材的优势，又补充相关的例证帮助学生理解登高诗不同主题、兴起原因以及发展脉络。（幻灯片6、7、8、9）

三、教学目标：根据中职语文教学新大纲，以及前面的学情分析，教材分析，我拟定本课题的教学目标是：

“知识和能力”目标：理解背诵登高诗代表，杜甫的《登高》、《登岳阳楼》。

“过程和方法”目标：学会利用联想思维，归纳、提炼登高诗歌“抒怀”、“思乡”主题。

“情感态度和价值观”目标：反复吟诵，深入体会登高诗歌所抒之情，所表之意。（幻灯片10）

四、教学重难点：

诗歌有别于其他文学体裁的基本特征正在于蕴含期间的情感。因此，改变传统教学中，肢解诗歌意象，进行支离破碎的教学，从整体上引导学生归纳、提炼登高诗歌“抒怀”、“思乡”主题，进而深入体会登高诗歌所抒之情，所表之意。这既是本课教学重点，也是一个难点。（幻灯片11）

五、教学方法：

中职的语文教学应该关注学生专业核心竞争力，遵循语文教学规律，让学科课程教学与专业核心能力的培养紧密结合。做到“学以致用”，将这种理念融入到这节课的教学活动中，我主要运用了朗读法，归纳法，提问法，情景教学法，而学生的主要学法则是自主学习法和合作学习法。（幻灯片12）

六、教学过程：

为了顺利完成这节课的教学任务，在课前，我让学生利用手机互联网上网优势，收集10—15首登高诗，并对其主题做简要概述，目的是为了节约时间，同时也为上课做好相关铺垫。

我的课堂教学流程由四部分组成：导入课题，计划用时5分钟；第二，整体感知，引导学生对登高诗主题进行归纳，并分析原因，计划用时10分钟；第三部分，以杜甫《登高》、欧阳修《踏莎行》为例，引领学生进入情景体验，这是教学重难点，计划用时20分钟；接着是学生活动启迪和思考，计划用时5分钟。（幻灯片13）

在导入这个环节，简单介绍学生收集的较集中的几首登高诗，引领学生进行主题认识，并对学生预习情况作简评。第二个环节，以学生较熟悉的陈子昂《登幽州台歌》、王维《九月九日忆山东兄弟》、崔颢《黄鹤楼》为例，设计两个引导性问题：1、这几首诗的情感基调如何？（提示：“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”——登高必忧、登高必愁，大方多悲、哀婉凄恻的感情基调。（幻灯片14）

2、表达怎么样的主题？——思乡、忧国、怀念友人。（幻灯片15）

然后自然引申深化一个问题，即：中国古代登高诗为什么会形成这样的主题？——考虑到学生的实际水平，这个问题我主要运用讲述的教学方法，从地理、心理、文化等几个因素作简要概述，这个环节的设计不仅锻炼学生多角度思考问题的能力，而且为深入体会诗歌情感基调做好理论铺垫。（幻灯片16）

由此，自然过渡到下一个环节──引领学生深入体会登高诗“所抒之情，所表之意。”这个环节是突破教学重难点的关键。我设计了一个问题——在同学们收集的登高诗中，重阳节登高占的比重很大，同学们对重阳节了解多少？（这个问题学生以前了解些，能够回答出诸如“茱萸节”、“节”、“老人节”、“重九节”等相关信息），设计这个问题主要是为了让学生了解重九相关传统文化。再让学生联系自己平日登高时候的感受，登高而招见者远，……登高而，把学生带入登高情景。继而我以杜甫《登高》和《九日》、欧阳修《踏莎行》、王安石《桂枝香》、王昌龄《闺怨》为例，分别讲述登高诗主题中“抒怀”、“思乡”两类。主要从这四个方面进行突破：1、抓体现情感基调的句子和字词，“哀”、“悲秋”、“离愁”、“独浊”、“萧条”等。2、知人论世。3、情景创设，想象和构思登高情景。同样抓关键词，从字形入手，分析词义演变，联系语境，帮助学生对诗歌情感进行体验分析。如“候馆”的“候”，“征辔”从文字字形演变和词义演变角度解读，有助于理解“登高而”4、充分利用多媒体的现代教学设备优势，播放古筝曲，以帮助学生进入情境。（幻灯片17）

七、拓展训练（幻灯片18）

1、自选一首诗（词），根据诗歌的登高主题，绘一幅登高简图。

2、以简单的甲骨文字，构一幅登高简图。

3、背诵杜甫《登高》、自选一首登高诗写一段简析文字（主题、艺术手法、背景、典故、艺术效果……）要求：字数50—100字。（1、2题选其一，3必做）

八、教学效果

教学目标方面：提前布置学生课前预习，以及情境创设时多媒体的运用，有效提高了教学效率。

情境教学方面：通过搜集和补充相关课外材料，如：相关的登高诗，中国登高诗产生的地理、心理、文化因素；重阳中国传统文化习俗；知人论世中作者背景材料；中心句分析时，结合文字性知识，讲解词义。

九、教学亮点

1、来源教材，不唯教材，高于教材