道德经的感悟分享

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇道德经的感悟分享范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

道德经的感悟分享范文第1篇

感恩无处不在：子女对父母的孝，学生对老师的敬，朋友之间的义，以及人民对祖国的热爱，社会对底层劳动者的尊重等。感恩同其他道德一道，编织着坚实有序的人际关系大网，维系着整个社会的稳定。下面为大家精心整理了一些关于《道德经》读后感作文，请您阅读。

《道德经》读后感作文1中华文化，源远流长、博大精深。儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而《道德经》一书便是道家文化的集中总结。

《道德经》又名《老子》，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。

在此，我想强调一点：知识不是越多越好，也不是越深越好，而是要与驾御知识的能力相匹配。说实话，我真的不敢对《道德经》妄加评论，只是喜欢读、喜欢抄、喜欢背。下面我想分享一下自己在读完《道德经》后的一些感受，望与君共勉!

“道可道，非常道”。相信大家都听过这句话，这是《道德经》开篇的一句话，似乎老子什么也不想说了，因为可以说出来的道不是恒常大道。是呀!语言在描述很多高深事物的时候总显得捉襟见肘，而老子开篇就告诉我们：不要局限于文字和语言。正如佛语所言：教外别物，不立文字，直指人心，见性成佛。

老子在文中几次提到了“婴儿”，比如：“为天下奚，常德不离，复归於婴儿”。老子告诉我们要学习婴儿，而好多人却不愿意向比自己资历低的人学习，其实这是对资源的一大浪费。婴儿不会有任何的定势，所以什么东西都学得最快。学外语的最快方式就是模仿，而婴儿恰恰就是这样做的;我们平时总是说“空杯心态”，而这恰恰又被婴儿做到了。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”好多的时候，我感觉老子的智慧与常人的思维是相悖逆的，但细细品味，却蕴藏着深厚的哲理。我们常说：做人要能屈能伸，韩信做到了。只有每天把自己放得很低，才能够学到东西。这就如佛语所言：空才能有，放下才能承担。好多的时候，我们无法做出选择，因为可以选择的太多，就像电视的频道太多了，以至于我们很少能完整地看完一个节目。选择太多往往会使人迷惑，以至最后一事无成。太多的时候后，我们需要有项羽那种破釜沉舟的勇气，其实人生就如白驹过隙，少一些选择往往是件好事。

仁者乐山，智者乐水。《道德经》中几次说到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”。水乃生命之源，造福万物却不求回报。“水滴石穿”的智慧让我们明白何为“柔弱胜刚强”。水本无形，但把水放到什么容器，它就会变成什么形状，所以水的无形是至形，李小龙截拳道中的“以无法胜有法，以无限胜有限”正好与此殊途同归。所以老子告诉我们要学习水的智慧。

一句“自知者智，自胜者强”蕴含了无尽的深意。《孙子兵法》有云：知己知彼，百战不殆。人贵有自知之明，而事实却是：太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，很多时候，我们会发现自己所扮演的角色恰恰就是自己最讨厌的'那个人!所以每天都要不断的战胜自己，超越自己，正如《易经》所言：天行健，君子以自强不息。最大的敌人就是我们自己，所以真正的强者是战胜自己的人。

读书之中充满了乐趣，而读《道德经》这本充满哲理的书更是乐趣无穷。古人云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”、“读书破万卷，下笔如有神”、“读等身之书，可抵百万雄师”，而我觉得，读书要有选择性，同时要能够站在作者的角度思考问题，学会感同身受。另外最重要的一点是：使用知识的主体是人，因为“兵无常势，水无常形，运用之妙，存乎一心”。

最后我想说的是：读书是一种交流，读书是一种享受，读书是一种生活方式。

《道德经》读后感作文2道德经是一部言仅5000字的中国古代哲学巨著，它虽是老子所著，但也是中国古代劳动人民智慧的结晶，它是由老子从劳动人民群众的生活实践中总结出来的。道是道理，德是品德。道德经讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。道德经既有社会科学，也有自然科学的道理。明白了道德经，个人、家庭、国家、世界都能够少走一些弯路。保护地球，长治久安。

道德经中的道与无为提到的比较多。道是宇宙间万事万物运行变化的发展规律。无为，就是事物在循着它的规律发展的时候，不要人为地干涉它。无为并不是什么也不做，什么也不管，无为就是把握规律，顺势而为。

对于个人来说，道德经的内涵就是带着一颗爱的心，随性而为。不刻意去追求什么，尽量怀着善良的心去做事。一个人学会做人了，有爱的心，而且能够认清事物发展的规律，认真去做事，想不成功都难。

人必须有信仰，才会不容易偏离方向。有信仰，懂科学，就不会偏离方向。关于做人，一个小孩长为一个大人，它应该秉着什么信念来成长，我从我同学的博客中找到了答案，我认为非常经典。

小宝，妈妈相信随着你的成长你会懂得很多待人处事的道理，你会接触到这个纷繁的世界，你会有自己的兴趣和爱好，你会有自己对世事的判断和鉴别能力，你也会有自己逐渐清晰的人生观，妈妈不会过多地要求你和束缚你，何况妈妈至今也对很多事情感到迷茫和模糊，妈妈也在不断的阅历和成长，也还在逐渐修正自己的人生观，但妈妈知道一点，人内心要有自己的信仰，那就是做一个正直、善良、有爱心的人，妈妈也希望你如此，只有这样你才能拥有内心的坚强和力量，妈妈现在以及将来很长一段时间对你所做的一切也都是为了强大你内心的力量，妈妈相信拥有了内心的坚强和力量，你就可以是一个快乐的人，这也是妈妈唯一的诉求。虽然妈妈今天对你说这些还为时过早，但妈妈希望有一天你能读懂的时候，别忘了妈妈的话。

对于一个家庭，那就是大家都怀着善心做事，而且不要把自己周围的人往坏的想，你是一个好人，别人也没你想的那么坏。互相理解，互相沟通，这样就避免了很多矛盾和冲突。

对于一个国家来说，也是要怀着爱的心，把握规律，顺势而为。举几个例子，比如龙泽站很多摆地摊的，有卖吃的的，有卖小玩意的，搞得周边环境是不太好，所以，过一段时间，城管会过来清理一下，过一段时间又出来了。那么这件事情城管要不要管?我认为不应该这样来管，那些人也都是靠劳动吃饭，辛辛苦苦出来赚点钱不容易，有的年龄也比较大了，整天被城管驱逐，不能乐业，他们也是要生存没有办法，如果有更好的环境又好又体面的工作，他们难道非要在那摆地摊?而且地摊摆在那是有它存在的价值，有人买啊。如果不让他们摆地摊，难道让他们去偷，去抢，去犯罪?那怎么解决这个问题呢?让他们摆整齐点，别影响交通，完了让环卫工人打扫干净。对了，最近好像龙泽站又有摆地摊的了，国家也许已经不限制了。劳动人民都是光荣的，尊重每一位劳动人民。人没有高低贵贱之分，每个人自己要尊重自己，人与人之间也要相互尊重。

关于淘宝网，淘宝网有利有弊，淘宝网上有卖名牌假货的，有买到假货识别出来的，很生气，恨淘宝啊，那这个假货店应不应该关闭啊?不应该，因为有市场啊，很多人想少花点钱买名牌，那么买到了没有识别出来他穿着用着很开心也未尝不是一件好事。淘宝里也有很多又便宜又好的东西，就看你会淘不会淘。淘宝门槛低，解决了很多人的就业问题，为维护社会和平与稳定做出了贡献。

动车这东西，它也是顺势而生的，也是事物发展的必然阶段，为什么要修动车，村里挣不到钱啊，人都往城里挤，交通就拥挤了，就得修动车，动车架那么高，跑那么快，出事的几率还是相对比较高的。现在动车不修了，国家开始发展中小城市了，保持平衡。

一个国家也是要怀着爱心，循着规律，顺势而为。

关于地球，科技发展与环境恶化似乎是一个不可调和的矛盾，难道随着科技的发展，我们人类，地球生物，甚至地球都要走向灭亡吗?

其实地球这个星球上生物的存亡，关键就看地球上的现在食物链顶端的人类，人类中善人与恶人的博弈，善人多了，爱护这个地球，那还有救，否则平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(补充一点，善人恶人都是相对的，善人也有做错事的时候，恶人也有好的一面，他们有时也会变化，恶人变好一点，善人又坏了一点，或者更坏更好。)

宗教这个东西是个好东西，它教人心向善，虽然被崇拜对象的样子不同，精神内涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜对象物化了，其实那个佛也好，耶稣也好，都不客观，其实就是地球和地球周围的大气层。土地，水，空气养育了地球上的万事万物。

宇宙间的万事万物就像一张巨大的错综复杂的网。其实凡事都有因果，只不过果出现的早晚而已，有的我们一眼就看到了，有的只看到了果，要追踪不止一个物(包括人/动物等各种客观存在)，跨越很久的时间，才能找到那个因。

平天下，并不是谁来统治天下，其实就是大家都懂得道德经的精髓，那就是爱，爱所有的人，所有的动物，所有的植物，爱东西，珍惜东西，懂得分享，不浪费。爱地球。物尽其用，人尽其材。大家都做一个有爱心懂道理讲道理的世界好公民，安居乐业，没有战争，团结和谐，这样天下就太平了。大家共同爱护这个地球，把握规律，顺其自然，地球也就保住了。珍惜地球，别到火星上去了，别把地球破坏了就一拍屁股走了。火星上有合适的水和空气吗，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所拥有的，爱护地球，感恩地球。

《道德经》读后感作文3道家弟子经常把《道德经》当经念，这本是道教徒的日常作业。而朗读、背诵文字是我国传统的、重要的文化学习的方法之一，历来学习四书五经都是要会背诵的，俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”学习《道德经》也不例外，多读能背自然对认识《道德经》有益，但读上万遍可以修炼成什么我是怀疑的。当然在轻松自如的环境下，多读几遍《道德经》对身体也不会有害，如同在掌握正确的姿势下练习书法，通过气息的调节，臂腕指的运动，手眼神的配合，对身体会起到保健作用的。这好像练太极拳，柔中有刚，静中有动。可如今认可这种看法的并不乏人，听说还有教授，我就奇怪了，这些人是否已背诵《道德经》万遍了?是否已达到什么境界了?高寿了?是否可不食人间烟火了?可以不教书了?如不是，是否这种说法不灵?我可能是孤陋寡闻，我是没有见到哪个人，即便是道长，因修炼《道德经》成了什么了。(神话故事和金庸武侠小说里有，可那是虚构的。)我觉得任何事物都不要神化了，走到“心诚则灵”“的分儿上就不是科学了，科学是要让事实证明的。-

在学习目的明确后，边看书边思考也是很重要的，完全信书则被书拖着走，进入迷信的境地。在通读几遍某个版本的《道德经》后，可再找来另一个版本作比较的学习，看看其中那个讲的有道理。如只读《道德经》的原文，对时下的年轻人和古汉语欠缺的人来说是较困难的。在这学习的过程中，还要不时地对一些章句进行反思，这既可加深对章句的理解，也可找出一些人超乎老子本义的判断，这就是独立思考。但这个独立思考要思之有理，考之有据，要结合老子的身世和他所处的社会背景去思考，不能抛弃历史事实任凭自己随意的想象，尽情地发挥，甚至武断地结合眼下的社会去解读老子。如把老子的“不出户，知天下”说成是老子在2500多年前就知道有网络了，岂不笑话!我们可以从不同的角度看《道德经》，可以有上千种解释，但老子只有一个，老子就是老子，历史上有这么一个活生生的人，而不是太上老君那个神。-

另外，对大多数学习《道德经》的人来说，不必拘泥原文的某个字，因为《道德经》版本成百上千，至今没有一个标准的原版。2000多年来历经历代多人的传抄、编辑，在文字上出现差异是很正常的。校正、厘定这些版本应是专家学者的事，历代不少专家在这方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德经》版本，再重复做这些考证，似无太大的现实意义。现在对多数学习《道德经》的人来说，读懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的误区，而偏离了认识《道德经》的本意。-

以上只是本人简单谈谈学习《道德经》的方法，不一定是全面和正确，仅供初学或想了解《道德经》的人参考，谈不上什么思维建议，还望得到研究老子《道德经》大家的指正-。

《道德经》读后感作文4《老子道德经》44章中讲到“名与身孰亲?身与货孰多?德与亡孰病?甚爱必大废，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以长久”。45章中又讲到“祸莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

这两段话的大概意解是：名利和身体比起来哪个更重要?身体和物质比起来那个更珍贵?得与失比起来哪个才算有害?样样都要，必然导致大废，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能长久。

于丹在解读儒道的理论中讲了这样一句话”什麽样的学习是最好的学习?就是能改变自己的学习”我们平时经常说要培养一个良好的心态，但真正的做起来并不是很容易。我的经验就是多学习，学习就像一面镜子，通过学习来认识自己，看清自己，并且学会掌控自己。

在这个市场经济繁荣，科技飞速发展的社会，人与人之间的差距越来越大。这些差距有来自社会的，家庭的，自己的。所以，一个人要想在这种诱-惑力极强的社会中快乐，平和的生存，就一定要看清自己，认识自己，了解自己。在你的生活空间，在你的事业中，在你的家庭中你想要的是什麽?其实老子讲的道理并不深奥，而且很实际，就看你怎样去认识。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不会贪婪，他不会要那些自己根本够不着的东西。

就像练太极拳，大多人初衷都是为了健康身体而进入，但到后来为什麽差距会很大呢?。这就是看练拳者心理想要什么?想要达到健康，就要踏踏实实的按照拳理去练，只要你用心，你就会达到你的目地，因为你要的很实际。你要的是展示，你要的是人前的显露，可能你的心就静不下来了。表面的东西得到了，可你的拳没有静下心去练，你的功夫可能也就是表层的功夫。所以你要的东西不一样，结果也不一样。

现实生活中也是一样，你一定要问自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一样，平平静静的。因为我要的不多，好像上天都能满足我的要求。但有一点，我不风光，我不出色，可我很努力。不论是家庭，还是自己的生活安排，我都会尽心尽力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一个心态的体现，知足的人能静，不浮躁，所以他会用他的努力去得到自己想要的东西。“富”这个富不是一般人眼里的富。我记的在和一个朋友聊家事的时候说过这样一句话“家庭生活是给自己过的，而不是给别人看的”所以这个“富”实际的意义就是自己的一种感受，而不是一种对外的.炫耀。人要学会为自己活着，我说这话不是说自私，而是说人不要为别人怎样看待你而活着，否则会活的很累。

人们都知道身体健康是最重要的。有一个比喻，健康是1，其他的都是0，但实际操作起来就不是那麽会事了。“人为财死，鸟为食亡”在当今社会体现的更是淋漓尽致。人要的东西太多了，到后来连自己是谁可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后来一定会受到惩罚。这也就是老子所说的“甚爱必大废，多藏必厚之”之理。

博友的点评，我要想再上加两句。博友讲“平安是金子，健康是银子。看看我金银都有了，所以我不是应该知足，而是必须知足。

《道德经》读后感作文5寒假之前学校组织大家学习了道德经的前两讲——道法自然、无为而治，学完后当时心灵很是触动，于是利用寒假时间又继续学了道德经的其它几讲，当然触动还是挺多的。

我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。

以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。

每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。

人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。

道德经的感悟分享范文第2篇

当前，关于小学数学总复习的研究，更多的是从教学的角度展开，即把小学数学总复习定位在对学过的知识内容进行更高层次的再学习，从而加深理解知识，扩大知识联系，进一步提高知识掌握水平，提高知识应用能力和技能的过程。的确，小学阶段的数学学习需要这样一个过程，但是教学视角下的总复习过于关注“知”的增加，而忽视对于个人成长具有重要作用的“个体体验”与“情感发展”。因此，我们应将总复习的视角从教学转向课程。

“课程”这一术语源自古罗马战车竞赛的“跑道”一词，含有“人生之阅历”的意味。作为教育术语的“课程”，则为“学习经验之总体”。课程视角下的总复习，更多地关照儿童的“人生阅历”，既是对小学阶段六年数学学习经验（阅历）的回顾，也是对六年数学活动经验的扩展，更是站在新的跑道上面向未来的一段全新的履历。

将教育定义为“经验的重组”的杜威，提出这样的主张：学校所组织的经验，应当选择同学术性经验具有联系的经验、同校外的社会与产业具有联系的经验、同公共生活伦理具有联系的经验。与此对应，从课程的角度，总复习应从知识经验、生活经验和道德经验三个方面来扩展儿童的数学活动经验。

一、在梳理与交流中整合知识经验

按《现代汉语词典》的解释，经验具有两个方面的含义：一是指由实践得来的知识与技能；二是经历。按前一种含义来看，以前所谓的“双基”也是一种经验，这种经验是一种理性的、形式化的结果性知识。按第二种含义来看，经验是指经历过程获得的体验，就小学数学而言，侧重于经历数学思维活动获得的思维经验。因此，这里的知识经验为广义的，既包括核心知识，还包括思维经验。

1. 在回顾中将核心知识梳理成串。总复习要促成核心知识的系统化。通过理清知识点之间的联系，将“点”连成“串”，进而将知识内化为学生自己的东西。因此，教师既要让学生对所学的内容进行回顾、理解，更要引导学生对概念作纵向、横向联合的归类、整理，找出概念间的内在联系，使概念、方法、性质系统化，形成知识网络。

例如，在复习运算性质时，引导学生由商不变规律想到分数基本性质和比的基本性质。再如，由长度单位（厘米、分米、米）引出面积单位（平方厘米、平方分米、平方米），进而引出体积单位（立方厘米、立方分米、立方米）。通过这样连点成串的回顾与梳理，学生会发现这些核心知识之间的内在联系，从而优化认知结构，达到减轻记忆负担和“温旧知，明联系”的功效。此外，形成结构化的知识才具有“生产性”和“迁移力”，具有迁移力的结构化知识不但能够拓宽学生的思维经验，而且可以成为学生运用生活经验解决实际问题的知识经验库。

2. 在交流中将思维经验编织为网。所谓思维经验，主要指在思维操作中开展活动而获得的经验，如归纳的经验、类比的经验、证明的经验。它既可以是直接的经验，也可以是间接的经验。小学阶段，通过六年的数学学习，学生积累了大量的思维经验，在总复习时，应结合具体内容引导学生展开充分交流，将这些散落的思维经验编织为网。以类比的经验为例，复习平面图形时，可以用课件先出示一个平行四边形，引导学生回顾平行四边形的特征，接着将这个平行四边形慢慢立起来，使其中的一个角为90°。这样，平行四边形变为了长方形，最后将长方形的长边缩短，当长边和短边相等时，图形变为了正方形。这样的一个动态过程将平面图形间的联系巧妙地展现出来。进而，教师及时引导学生类比：小学阶段，像这样有联系的图形还有哪些呢？由此，学生类比到长方体和正方体、类比到圆柱和圆锥等等，由一组图形的关系类比出另外几组图形的关系。通过这样的交流，学生的类比经验得到扩展，并编织为网，学生将借助自己构筑的思维网络在解决问题中得心应手。

二、在应用与实践中提升生活经验

杜威认为：教育是经验连续不断的改造或改组，教育是“属于经验、由于经验和为着经验”。从更一般的意义来讲，这里的经验，更多地指向于生活经验。生活经验既是课程的起点，也是课程的归宿。因此，总复习中，我们一方面要利用学生的生活经验组织开展实践活动，另一方面，要通过“大问题”的设计与实施来提升学生的解决生活实际问题的经验（抑或应用经验）。

1. 利用生活经验开展实践活动，达成经验共享。学生走进课堂并非白纸一张。学生生活在信息丰富的社会里，无处不在的生活现象时时刻刻进入他们的认知领域，便于形成各种不同的生活经验。创设良好问题情境，唤醒学生已有的生活经历和体验来开展实践活动，可以在分享不同的生活经验中解决问题，使生活经验在实践和交流中增值。

例如，结合农村开展的“小城镇开发与建设”，组织学生开展“购房贷款”为主题的实践活动。学生既要调查当地的商品房价格，又要咨询国家有关购房贷款的政策，还要调查当前银行的贷款利率，最后再根据自家的经济情况决定贷款的数额和每月还贷数额。有的学生家里刚刚购买新房子，有的家中则准备购买新房，本项实践活动正是借助了学生多样的生活经验，在调查、交流、计算中实现经验共享，同时明白了购房的基本流程和贷款的计算方法。正是学有所用，学生才感受到数学的“威力”。

2. 基于“大问题”设计数学活动，提升应用经验。所谓“大问题”，是指根据特定学生的心理特点、学习经验以及学习困惑点，采用一定的教学策略，对课程关系、问题引导、学生方式等多方面进行系统处理，以求能够最大程度地突破教学中的主要问题。总复习阶段的问题设计，要摒弃琐碎的针对“知识点”的单项训练，而应基于“大问题”精心设计数学活动，让学生在“大问题”的解决中提升应用经验。

例如，复习“百分数的生活应用”，教师可以设计这样一个“大问题”：学校要购买50个篮球。四家体育用品商店篮球的价格都是25元，不过四家商店的优惠方式不同。A店：买10个篮球免费送2个，不足10个不赠送。B店：每个篮球优惠5元。C店：购物满100元，返还20元。D店：购物满500元，打八折，购物满1000元，打七折。如果你是学校的采购员，你打算去哪家商店购买篮球？为什么？这个问题表面只是让学生作出选择――去哪家商店买球，其实包含了大量的计算、比较、推理等数学活动，学生不仅需要自觉调用已有的知识经验和生活经验来发现问题和理解问题，更需要在充满张力的思维场中分析问题和解决问题，从而积累、形成和提升“解决生活实际问题”的应用经验。

三、在感悟与体验中熏染道德经验

司马光说过：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”正所谓“万事德为先”。小学数学课程尽管有着特殊的学科目标，但育人却是所有学科的基点。小学数学课程既要关注“知”与“能”，使其成“才”，更要关注“德”，使其成为“君子”。总复习阶段，尽管知识能力的梳理与应用任务繁重，但是仍要结合具体的学习内容让学生在感悟与体验中熏染一定的道德经验，使其成为“社会人”。

1. 关注社会公德。社会公德的缺失已经引起越来越多人的关注。2012年的“十一黄金周”期间，垃圾遍地成为了媒体的报道焦点之一。作为小学数学教师，就要有一种课程的敏感意识，通过设计切适的主题活动，使学生不仅认识到垃圾的危害，更能让他们从小养成良好的出行习惯和生活习惯，真正为他们一生的成长和发展奠基。

具体来说，在总复习时，可以先出示黄金周期间一些景点垃圾满地的画面。接着出示两则数据：“据媒体报道，中秋节过后，海南三亚3公里海滩散布着50吨垃圾；节日期间，长沙烈士公园每天产生垃圾30多吨；南京玄武湖漂满了果皮、纸杯、塑料袋，变成了垃圾湖。”让学生读一读，并交流感受。最后再完成一项实践活动：如果黄金周期间从铁路出行的人（60950000人）每人扔一张纸，把这些纸叠放在一起，大约有多高？你对随手扔垃圾有什么想法和倡议？

2. 强调自我反省。道德品质的形成，不仅需要外界的干预（教育、感化等），更需要个体自我的反省。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这一直是中国人德行修养的标准。小学数学课程中，我们反对贴标签式的道德教育，而提倡结合数学课程的特点让学生在无形中学会自我反思，形成自我反省的习惯与德性。

例如，教师可以呈现这样一个素材：一个圆的半径是4厘米，请你求出半圆的周长。

小英是这样解决的：（1）求圆的周长：2×3.14×4=25.12（厘米）；（2）求半圆的周长：25.12÷2=12.56（厘米）。

你认为小英的做法对吗？为什么？如果你认为她做的不对，请写出正确的做法。

道德经的感悟分享范文第3篇

【关键词】 校园文化 环境文化 校园环境文化设计

教育学原理指出：“儿童是在同周围自然和社会环境中的交往过程中认识世界的，认识能力、情感、意志、兴趣、才能、性格、理想和信念都是在社会生活中形成和发展起来的境对于儿童的生长发育以及个性和才能的发展，具有决定性的影响。”这说明了好的环境可激发人的内在潜能，使人进取奋进，尤其是校园是育人的地方，它需要担负起育人的责任，通过校园环境体现出育人的精神，可见校园环境对人的影响是多么的重要，

一、对校园环境文化的理解

校园文化建设是教育事业的基础，是学校的精神生命和灵魂。而校园环境文化又是校园文化的重要组成部分。校园环境影响着学生的成长，健康的校园文化可以陶冶学生的情操，启迪学生的心智，促进学生的全面发展，校园环境是学生的“第二课堂”，师生们每天很早就来到校园，当他们回家的时候接近傍晚，可以说大部分时间都在接受着校园文化的熏陶，校园的每个角落为他们编织美好的梦想提供着素材。所以我认为校园环境建设特别重要，我们应该重视校园中的每一个角落，让环境处处育人。

二、校园环境设计理念

首先明确教育的本质是什么？《教育是一种大智慧》这本书中说：“教育就是生长，其本质是人的发展，也就是说，教育的过程就是发掘人的天性、潜能以及潜在价值的过程。但教育的根本目标是教会孩子做人，培养‘人’比培养‘才’更加重要。教育必须立足于培养一个具备健康人格的现代人，所以，教育决不仅仅是某一种技术，而应当是一种素养，是一种大智慧。”那么校园文化建设的实质就是通过校园环境体现教育的精神。校园环境需要把教育的精神贯穿始终，寓教育精神于环境之中。我在设计学校的整体校园文化建设中突出了“为学生一生发展奠基”的办学理念，以主题空间环境为主营造育人之境，每个空间环境之间又互相贯通，彼此产生联系，组成一个整体的校园文化环境。

三、校园环境设计实施

㈠综合教学区设计

1.教学区

走廊墙壁设计，一楼名家诗词欣赏，二楼名人百传，让学生追寻名人成长奋斗的足迹，三楼墙壁设计民族文化瑰宝，让学生感知民族文化。四楼古人名言警句，让名言警句成为学生成才路上的指路灯。教室设计：每个班级门口设有班风特色展示牌，提高班级的凝聚力。教室黑板正上方国旗两边是八字的校风，体现庄重肃穆的爱国主义教育，教室后墙是班级展示版。

2.办公区设计

办公室体现严谨、庄重、每个办公室的墙壁上都配有教工展示板，内容有师德师风展示及才艺展示、诠释了广大教师对教育工作的热爱和对生活的领悟。

3.实验区设计

机器人实验室、综合实践室、自然实验室设计合理规范，使学生在这里逐步接触各方面的科技知识及综合知识培养了他们热爱科学的浓厚兴趣。

4.立意深远的长廊设计

⑴德育长廊。一楼有长幅画卷《百子图》再现可爱的孩子们的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的动人形象，二楼主题是师德师语，由木雕竹简韩愈的《师说》和教师对教育的感悟。楼梯部分是《清明上河图》《陋室铭》、我爱家乡图片等等。三楼道德讲堂，背景是以清明上河图为内容的背景墙，墙上悬挂竹简老子的道德经，后面是以仁义礼智信为文字的浮雕字，让学生认识儒学中华传统美德。四楼是竹简《道德经》。⑵外语长廊。外语长廊，墙面上是外语活动图片展，西走廊拐角处是外语角外语书吧构成，同学们课间可以到这里交流外语，长廊向北延伸至室外长廊配有漂亮的欧式椅子，供同学们看书休憩。⑶科技长廊。三楼楼梯至西走廊为科技长廊，走进这里仿佛走进了科学宫，门口由绿色植物构成，一进门就能看到一个巨大的地球仪模型，墙壁上挂着图片有科学家、科学发明等等。北面是一个的指南舵。同学们在这里感受科学的奥秘。

㈡多姿多彩的多功能活动区设计

一楼读书世界长廊，长廊两侧的墙上中外文学名著及小学生必读书目介绍，爱心书吧。二楼体育世界长廊有各种体育项目介绍、奥运冠军事迹展板、还有学生及教师的体育活动照片。三楼美术天地长廊展示着同学们创作的作品。四楼音乐时空长廊。

各功能活动室设计：阅览室：体现“雅、馨、静”，给人清洁畅快之感；墙面是高尔基的名言书籍是人类进步的阶梯，毛笔等装饰物，学生在这样的环境中充分享受学习的愉悦和获取知识的快乐。美术教室、书法教室、国画教室环境设计优雅，合唱教室，以流动的音符为背景，阶梯式台阶设计。古筝教室古色古风。舞蹈教室：舞蹈教室宽敞明亮、以“让舞蹈艺术注入每颗心灵”为主题，红木的地板、落地的衣柜、玻璃排镜、固定的把杆等。会议厅布置庄严、简洁、大方。

道德经的感悟分享范文第4篇

摘要：儿童道德教育是个体道德成长的基石。在儿童道德教育已有的范式中，存在着很多不合理的现象。个体道德叙事作为儿童道德教育的新范式，体现了对儿童生命价值与实践的尊重，其展开有静态表达和动态生成两种形式。

当前儿童道德教育在很大程度上忽视了儿童叙事性思维的特点，忽视了故事的价值和作用，忽视了叙事法的情境性。许多教师和家长甚至没有时间给孩子讲故事，更多地是代之以道德知识的灌输和规则的教导，这是一个令人非常遗憾的事实。正是从这个意义上讲，如何根据时代特点，如何根据儿童叙事性思维的特点，给叙事特别是道德叙事这一传统的道德教育方式赋予新的内涵与活力是一个值得探究的问题。

一、儿童道德教育呼唤新的范式

(一)对现实的儿童道德教育范式的批判

1．违背儿童心理思维特点。

根据布鲁纳提出的例证性思维和叙事性思维这两种思维模式及其特点，儿童的思维更多地具有叙事性思维的特征，叙事在儿童社会性和道德认识发展中起着核心作用；同时，叙事是儿童道德教育的基本途径之一。可是，“长期以来，儿童道德教育的内容和方法侧重于例证性思维和抽象道德观念的灌输，其弊端是道德教育疏离于儿童的心理世界，凌驾于儿童的生活世界之上。”

2．剥离儿童的生活基础。

在现实的儿童道德教育中，成人往往把儿童看成是一个旁观者，而非自由、能动的主体。儿童不能自由地选择，也不能自由地体验和感受生活，更不能自由地为“我”和“他者”负责，这样的道德教育注定是要失败的。现有的儿童道德教育课程试图从制度上规制道德知识，形成一个宏大的道德知识图象和道德知识秩序，但是作为缔造心灵秩序的外显“符号”，道德知识“格式化”的前提与儿童道德教育的目标取向是相背离的。强调致知，忽视本真生活经验和理智以外的其他生活时空，用“知识”来抽象和割裂“生活”，必然会导致对儿童“生活”的遗忘。

3．忽视传统道德文化资源。

传统道德文化资源是传统文化的核心所在，是民族认同的根据。在现实的儿童道德教育中，去传统道德文化酿成道德教育的“无根性”是当前道德教育低效的重要原因之一。我们不仅对传统道德文化缺乏深入的理解，因而随意地抛弃传统道德，同时又对现代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源认同之后出现“被迫性”的现代性追随，导致当前道德教育的茫然。

4．儿童道德教育方法的异化。

无论从理论或实践两方面看，我国的道德教育至今仍然把道德教育的过程仅仅看作是对儿童施加外部道德影响的过程，而所施加的道德影响又主要是既定的道德规范，强调儿童符合规范的行为习惯的养成。这样的道德教育过程也就是科尔伯格所批判的，用刻板的灌输、管理与训练等方法，强制儿童去服从各种道德规范的“美德袋”式的道德教育。

早期经验对儿童个体的一生都具有重大的甚至是决定性的影响。“如果个体从学前儿童时期便对德育抱有成见，那么以后再对他施以这方面的教育恐怕会愈见其难了。”审视当下儿童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是儿童道德教育新范式诞生的现实基础。

(二)儿童道德教育范式转换的认识基础

1．道德的传统生命意义考察。

从道德的传统意义来看，中国传统文化中的“道德”经历了一个合二为一的演变过程。道德的产生直接源于人们的生命活动，源于人们对天地化育之奥妙的领悟，不仅贯穿着人的生命活动之始终，而且其生命实践活动也正是这种化“道”为“德”的内化与外显过程。

“道”的原初意义既指人的一切行为应当遵循的基本的、最高的准则，也指人的生命活动展开以及生长发展所籍的凭据。作为万物运动变化的规律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社会的道德伦理规范以及群体的典章制度、组织原则等。这种展开与生长，就是体“道”成“德”的过程，是一个动态的认识、体会与领悟的过程。《说文》中“德者得也”，“内得于心，外得于人。”便是对此意义的描述。“德”作为人对“道”的领会与理解，是人的德行品德、合理行为原则的具体体现。而最深厚的德，也就是道的自然本性的体现。因此，只要“道”的思想普遍贯彻于社会人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，这种“道”的贯彻并非一个自然外在赋予的过程，其基础是一种基于生命的内在“体悟”。这是因为道德无论是作为一种“知识”或是一种“智慧”，都与个体生命的经验、需要联系在一起，个人的道德选择都直接源于个体生命实践的价值取向。这些道德知识或智慧实际上处于一种动态的转化状态，在由静态向动态转变的过程中，个体生命需要主动调动自己的体验去活化和内化“道”，并通过个体创造性的实践活动，完成它们与现实生命的内在联系。遗憾的是，中国传统文化中的这种展现生命活动的丰富维度并未随时间的流逝而得以充分彰显，反而演化为一种僵持且机械的单一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社会、人生协调发展的生命之大德竞不知不觉地被消解于我们“高度重视”的道德教育之中。这不能不说是我国道德文化传承中的重大挫折，以至于今日，我们的许多研究者不得不借助于西学以图重振中国的道德与道德教育。

2．道德产生的生命实践基础。

在道德的个体发生和发展的问题上，皮亚杰、柯尔伯格的发生论纠正了传统的先验论和灌输论的偏差，深刻揭示了道德认知发生和发展的逻辑结构和规律。米德的符号互动理论则从社会心理机制方面补充了道德认知发生理论。但道德认知的发生学理论与符号互动理论只有在交往实践理论的基础上才能更好地统一起来。照的观点，实践是认识的基础，道德意识的基础同样也是实践。但实践本身又分为两种，即对象性实践和交往性实践。前者形成主客体之间改造与被改造的关系，后者形成主体之间的交往关系。两种实践活动以及因此而形成的两种关系对道德意识的发生和发展都有决定性的影响。

同时，心理学研究表明，对于自主选择并主动参与的活动，人们往往能想方设法去做好，并能主动承担责任。自由度越大，承担责任的欲望越强。而传统的德育无视儿童的自由，一方面，他们只是让儿童遵守既定的道德规范和道德准则；另一方面，又想方设法压制符合儿童内心真实需要的那些道德要求，于是从根本上剥夺了儿童自由决定和自由创造的权利，教育完全成了使儿童服从的工具(服从于规则，服从于权威，惟独不服从自己的理性)。在这样的教育中，儿童丧失了主动性，丧失了自由，只能在外界压力的强迫下，机械地做出各种虚假的承诺与行为，最终形成双重人格。诚如杜威所说：“在这种由强迫造成的一致性的背后，以致个人的倾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活动”。嘲这种行为因缺乏儿童的自由而毫无道德意义可言，也就更无从谈到儿童的尊严和价值。有些教师以儿童年龄小、阅历浅为由，认为他们不具备真正的选择能力。我们也承认这有一部分道理，但决不能成为忽视儿童意愿、否定儿童自由的理由。

从历史的角度看，道德源于人们物质生活过程中的社会交往活动，是人们在社会生活中自发形成的。因此，最初的道德教育与生活是一体的，就是生活本身。但是随着制度化教育的产生，学校教育与生活开始分离，教育的内容开始忽视生活经验，走向所谓纯粹的知识，从而使人的生活世界逐渐退后，直至最后被遮蔽。

二、个体道德叙事的“生命·实践”意义

叙事理论认为：生活中充满了故事，人的每一经历就是一个故事，人生就是故事发展的过程。一方面，故事使我们认识世界、他人和自己。没有人们对所发生和经历的各种事件的叙说，我们就无从知道世界发生了什么以及人们所想所做的心理历程；另一方面。故事又以它所传递的社会文化规范、风俗习惯塑造着每一个人。这充分展现了故事在个体社会化中的强大力量。

根据法国结构主义叙事学家热奈特的研究，“叙事”概念包含三种含义：第一是讲述一个事件或一系列事件的口头或书面的话语，即叙事话语；第二是指叙事话语中讲述的真实或虚构的事件(“故事”)；第三是指某人讲述某事的行为。实际上无论是作为名词的“叙事内容”(故事)，还是作为动词的“叙事行为”(叙述)，叙事指的是叙述者通过一定的媒介和方式进行的故事叙述过程。因此，所谓“道德叙事”，是指叙事主体通过口头或书面的话语，借助对道德故事(包括寓言、神话、童话、歌谣、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的叙述，促进受教育者道德成长、发展的一种活动过程。它包括叙事主体自己的生活经验与体验、生命经历与追求，及叙述者对他人经历、经验、体验与追求的感悟。

叙事“是人们将各种经验组织成为有现实意义的事件的基本方式叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。人们可以通过叙事‘理解’世界，也可以通过叙事‘讲述’世界。”安照与个体生命体验关切的程度，道德叙事可以划分为两种类型：集体道德叙事和个体道德叙事。集体道德叙事以抽象、提炼的手法述说集体叙事伦理等宏大主题，而个体道德叙事贴近个体生命实践，言说充盈生命体验的个体道德故事。个体道德叙事关切生命“实存”状态，抒发道德体验，描述道德成长轨迹。雅斯贝尔斯认为，“生命是完整的，它有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的，而只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。”儿童通过个体道德叙事，使过去、现在与未来发生历时态的意义相互关联，其中的道德体验是儿童个体生命的直接存在方式。

道德体验是“道德感或个人行为是否符合道德规范而受到的社会肯定或否定的经验。”它作为生命的直接存在方式，内在于生命并组成了永不停息的生命之河，生命的过程也就是一个自我体验的过程。生命是我们理解人类一切活动的根源，只有把握了生命，才能理解人类所创造的不同的文化形式。作为儿童道德体验的基本载体，个体道德叙事与生命意义的关联体现出如下主要特征：

第一是个体道德叙事与生命意义关联的直接性。从其产生来看，个体道德叙事来自于现实的、活生生的生命存在，先于任何逻辑的推测和理智的判断。正如柏格森所说，人是一个生成的过程，对于人的理解，知性无法把握，而只能靠直觉，直觉就是要直接进入对象内部以获得与对象的融合，进而体验到完满的对象。绵延只有在直觉中才能直接的显现给我们。

第二是个体道德叙事与生命意义关联的独特性。每一个生命都是独一无二、不可重复的，各自的生命体验形成并规定着不同的生命，同时也被这样的生命规定着体验的程度。“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的联系。”

第三是个体道德叙事在表达生命体验时具有偶然性和意义无限性。并不是在任何情况下都会发生道德体验，正如我们通常所说的灵感和直觉的到来并不是时刻都有，但它会在个体毫无防备的情况下光临，个体也就时刻都有可能产生深刻而强烈的道德体验。这种道德体验随时可以打破原有的生活秩序，破坏日常生活的连续性，乔治·西默尔称它为生命的奇遇。正是这种生命的奇遇构成了生命意义的统一体，个体也正是在这种意义统一体中产生更多的体验。伽达默尔说，“每一种体验都是从生活的连续性中产生，并且同时与生命的整体相联”，“由于体验本身是存在于生命整体里，因此生命整体此时也存在于体验之中”。体道德叙事正是在表达这种“生命的奇遇”中体现其独特的生命意义。

三、儿童道德教育新范式的可能

(一)集体道德叙事对个体道德叙事的僭越

集体道德叙事言说集体叙事伦理，与个体叙事所表达的个体叙事伦理相去甚远，它们各自表征着不同的伦理价值体系。集体叙事伦理指向集体行动规则与规则对个体的铸造，它代表着统一、秩序与对多样个体的伦理期待。在道德教育中，集体叙事伦理存在着天然的缺陷：它无法也不会关照个体生命的欠然；它无法在个体面临伦理困境时提供有效的信念支撑；它不能解决内在的位序与评价冲突即本身并非自足圆满；它的多意化阐述摧毁了自身的规整；它无法清晰表述个体化生命的意义，而且不能沟通生命与世界的价值关联。而个体叙事伦理是个体生命的自在呈现，是故事而不是规则；是个体生命自我完满的扩张冲动；是非严格的散乱的生命呢喃。它需要的是怀抱，而非教条。

所以，尽管集体道德叙事对于个体道德成长有着一定的促进作用，比如，在营造社会道德风气与道德氛围，引领个体道德价值等方面表现出积极功效，但是，相对于个体道德叙事而言，集体道德叙事由于疏离个体生命实践，抽空个体道德体验，悬置生活基础，从而在个体道德成长方面有可能发生对个体道德叙事的僭越，从而遮蔽其积极功能的发挥。这种僭越具体体现在以下几个方面：

第一，人为拔高、“圣化”的集体道德叙事容易导致“假”“大”“空”的道德说教。集体道德叙事演绎成了社会主导价值的“输送带”，而不论其结果的“消化”程度。道德教育成为教育者不能自圆其说的、一厢情愿的道德知识教学活动，而儿童则成为应付考试的道德知识学习活动的参与者。

第二，集体道德叙述在道德教育的政治化取向下容易演变为抹杀人性的“帮凶”。长期以来，我们的学校道德教育“工具化”，为培养“单相度”的政治人服务，集体道德叙事在言说传统道德人物、故事中，凸显其政治色彩，引导崇尚一种社会价值，而忽视了对个体道德需要和生命的关切与关怀。

第三，集体道德叙事，以集体道德为对象，体现一定社会道德的共性和主流，不能替代个体道德叙事对个体道德成长的特殊功用。在一定社会中，集体道德是各种个体道德公共利益的体现，集体道德叙事利于塑造公民德性，但在个体道德生命成长中，尤其是对于个体道德生命中个性精神品质的形成，仅靠集体道德叙事是难以奏效的。个体道德叙事以其独有的魅力应当在儿童道德成长的道路上发挥更大的作用。

(二)个体道德叙事展开的基本方式

1．个体道德叙事的静态表达。

个体道德叙事基于儿童道德生命实践，从三个层次得以展现：其一，独白真实道德生活经历。每个人在其个人生活史中，或多或少经历过一些道德境遇，正是这些感动过自己的道德事件升华着儿童的道德品质，促使其道德成长。独白个人真实的道德社会经历，以“感动”自己的道德体验去“打动”他人的道德情怀，无疑是道德教育的人性化体现。这正应证了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也体现了教育过程中所追求的“出自内心、方能进入内心；感动别人、先感动自己”的基本教育准则。

其二，交流阅读的外部道德故事。外部道德故事作为道德文本，在儿童个性化解读之后，会形成新的道德体验，从而演绎成具有个体差异的新道德文本。通过交流，个体间相互比对，相互触通，相互分享和发现。在这一过程中，想像的道德事件溶人了新鲜的生命体验和道德理解，构成了儿童道德经验的有机组成部分。

其三，表达储存在内心的内部道德故事。内心的道德故事是个体道德理想的虚拟表现。儿童道德理想总是幻化为一定的道德故事，在内心徜徉，独自玩味。在个体道德叙事中，表达储存在内心的内部道德故事，就是述说个体的道德困惑或道德需要。通过沟通与对话，有利于儿童道德上的欠然在他人的相互启示下实现弥合。

个体道德叙事就是通过对内部道德故事的回忆、想像以及对外部道德故事的阅读生成的。每个来源都在故事的内化和外化过程中不断循环，处于一种不断流动的状态。

道德经的感悟分享范文第5篇

关键词：乐学；自主学习；探究性学习；研究性学习；合作学习

在以往的思想品德课堂中，学生大多数沿袭一种接受式学习模式。在教学中我对自主学习、探究性学习、研究性学习、合作学习几种学习模式进行了探索，激发学生的学习兴趣，提高学习效率，达到愉快乐学的目的。所以必须在思想品德课堂教学中改变学生旧的课堂学习模式。

自主学习是思想品德课堂学习的基础。自主学习是学生在愉悦的环境中，在教师的指导下，按照一定的学习方法，主动探索生活、体验生活、感悟生活、丰富扩展自己的经验，获取新知，培养能力，提高觉悟的过程。然后通过教师的课堂讲解，要求学生再根据自主学习进行课堂的总结和反思，达到查缺补漏的目的，学习政治课的兴趣大大提高了。

探究性学习是让学生围绕一定的问题、文本或材料，在教师的指导和协助下，自主探寻、发现和建构出意义和答案的过程。我在教学九年级思想品德的《实施可持续发展战略》时，先用多媒体播放某化工厂排放黑烟的烟囱、某地方干裂的湖底、人工湖岸边的垃圾、西北沙漠一角、南方就业市场一角等几幅图片，然后让学生合作探究并交流如下问题：1.我国严峻的人口、资源、环境的形势分别是什么？2.为什么要走可持续发展道路？3.说说自己生活的周围存在哪些环境问题，会给人们带来怎样的危害，并提出解决问题的方案。四人小组马上展开讨论、查阅有关资料，进行交流，积极地去探究，接着每组派一个代表发言，大家对不同意见进行讨论，共同概括和总结，这样既激发了学生的探究欲，又使课堂气氛活跃起来，培养了学生的认识问题、解决问题的能力，更能提高思想品德课堂教学的针对性和实效性。

合作学习是以学习小组或团队作为基本组织形式，通过互动协作的方式，共同讨论、调查，分析问题、解决问题，相互信任、相互依赖、相互鼓励、承担责任、平等参与，在合作和分享中扩展道德经验，实验道德水平的提升。例如2013年3月5日是主席题词“向雷锋同志学习”50周年纪念日。我要求学生完成“弘扬雷锋精神，做勇于担当的公民”这个探究主题。探究学习小组首先决定对江门市中学生学雷锋活动的现状进行调查。

1.制订调查计划。

2.通过多种途径和形式开展调查。

3.整理分析资料，撰写调查报告。

4.小组交流、展示活动成果。

探究学习小组在调查活动的基础上，整理了以下材料：随着我国从计划经济向市场经济转型，雷锋精神渐渐变得陌生了，甚至有人因社会上存在助人为乐反被误解的现象，认为雷锋精神已经过时了。在中学生中也不断涌现出雷锋式的好学生，如2012年初，黑龙江省的一位九年级的女生小郭，面对突然飞驰撞过来的汽车，奋力将身旁的同学拽到了自己身后，而自己却受伤住院。通过这种学习方式，学生既增强了社会实践能力，也通过活动了解社会的动向，找到了学习的榜样，巩固了学习过的旧知识。

在新课程的改革要求中，我还把研究性学习引入课堂。研究性学习在教师评讲练习课时可以发挥出最佳的效果。例如：（2011肇庆）端砚文化是肇庆市一个独特的文化品牌，也是岭南十大文化名片之一。我市在建设“文化强市”过程中致力把端砚文化名片擦得更亮。发展端砚文化（ ）

①有利于我市打造具有核心竞争力的文化产业品牌 ②将成为我市经济社会发展的中心工作 ③有利于我市树立特色鲜明的文化形象 ④有利于缩小我市的城乡差距

A.①② B.①③

C.②③ D.②④

在这道题上我让学生进行研究性学习，分析解题，选出正确答案。最后学生运用排除法，把有②的答案都排除了，结果就选B。学生分析的理由是：中心工作时以经济建设，而不是文化。这样的学习方式，让学生都积极参与其中，而且开发他们的思维。还有就是研究性学习的过程包括选定研究课题、制订研究方案、展开课题研究、资料和信息的整理、撰写研究报告、展示研究成果等步骤。我在讲九年级的《发展先进文化》的内容后，让学生对校园文化建设这个课题进行研究性学习，他们会根据小学、初中等不同学校的校园文化进行调查，找出值得借鉴的地方和存在的不足，提出解决的方法，对现在学校的校园文化建设提出意见和建议等，最后把他们的研究成果贴在教室的展示栏。研究性学习在思想品德课堂教学中的应用，是确立学生地位，转变学生学习方式的重要突破。

学生通过上述学习模式（自主学习、探究性学习、研究性学习、合作学习），把学习从苦学变成乐学了，学生对学习本身产生了兴趣，从“不愿学”到“乐学”“会学”，课堂教学显现出了生动活泼的新局面，从而达到新课程的要求。

参考文献：