关于七夕节的古诗
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于七夕节的古诗范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
关于七夕节的古诗范文第1篇
一、 七夕节的传说
传说，七夕是牛郎织女鹊桥相会的日子。牛郎原本是个孤儿，住在南阳城的牛家庄，跟着哥哥嫂嫂一起生活。嫂子马氏为人刻薄，经常虐待他，后来，他被迫和哥哥分了家，独自一人靠一头老牛自耕自食。这条老牛很通灵性，有一天，织女和她的仙女姐妹们下凡玩耍，在河里洗澡，老牛劝牛郎偷偷藏起织女留在岸边的灵衣，织女没有了灵衣，上不了岸，不能飞回天宫，便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生下一儿一女，生活十分美满。不料，王母娘娘知道了这件事，勃然大怒，马上派遣天神将织女捉回天庭问罪。老牛不忍他们妻离子散，于是触断了头上的牛角，将牛角变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船飞上天追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。或许王母娘娘也被他们的真情感动了，最后允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥会面一次。
其实，七夕文化最先起于夏朝的原始宗教崇拜。牵牛星又叫“河鼓”，属二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，共包含六颗星；它们与银河另一端的织女星遥遥相望。牵牛星被我们的祖先看作是谷神，织女星则是传说中天帝的女儿桑神。谷神和桑神都是我们华夏民族的祖先极其看重的农耕守护神。
七夕节早在战国时期就已有记载，《物原》上说：“楚怀王初置七夕”。到了秦汉魏晋时期，牵牛织女的故事逐渐演变成优美的传说，经过后来的不断丰富，最终成为中国四大传说之首（其余三个传说分别是《白蛇传》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》）。
七夕节是我国最富民族特色、最具代表性的传统节日之一，1000多年前就已经传入了日本，影响十分深远。日本第一部和歌集《万叶集》就是一部以七夕为主题的七夕星歌，对日本文学影响深远。
二、 七夕的节物风俗
1. 祭月
在传统文化里，月亮是女子的祥瑞象征。古代女子多有祭拜月亮的风俗，尤其是七夕、中秋这两天晚上，她们常常摆上瓜果等祭品，对月祈愿或倾诉心事。
2. 天河夜话
由于农历的七月七日正当雨季，所以这一天常常下雨，人们都说这是牛郎织女的眼泪。兰夜之时，一些少男少女会躲在长势茂盛的南瓜棚、豆角架或葡萄藤架下，偷听牛郎织女相会时说的悄悄话。据说如能在夜深人静之时听到牛郎织女相会时的悄悄话，日后便能得到一份千年不渝的爱情。
3. 拜织女会
七夕节时女子们进行的聚会，叫做“拜织女会”。女子们会预先斋戒一天，然后和自己的朋友或邻里约好，届时一起去某个主办者家里拜织女。通常她们少则五六人，多则十来人，大家一起在月光下摆一张桌子，桌子上放着茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）等祭品，另有几朵鲜花、几束红纸插在瓶子里，花瓶前放一小香炉；吉时来临，大家一起在桌前焚香礼拜。然后再围坐桌前，吃着花生、瓜子，在心里朝着织女星默念自己的心事。
4. 化生求子
七夕时，人们还会用蜡塑捏造出各种人物形象如牛郎、织女故事中的人物或秃鹰、鸳鸯等动物，再把它们放在水面上，任其在水中漂流，叫做“水上浮”。其中有一种婴儿人偶，叫做“化生”，一些妇女会买回来亲手放到水面，希望以后能生出儿子。
5. 乞巧
七夕节的夜晚，古代的女子们会虔诚地向天祈求，祈求自己心灵手巧，祝愿自己、家人及朋友幸福。乞巧是七夕节最主要的节俗，源于七夕的爱情婚育文化，而后发展成为最主要的七夕节游艺活动，并分出穿针乞巧、投针验巧、喜蛛应巧、兰夜斗巧等“流派”。宋代时，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专门贩卖乞巧物品的“乞巧市”，非常热闹，人们从初一起就开始前往乞巧市上置办乞巧物品了。
6. 七夕杂俗
七夕还有许多杂俗，如晒书、晒衣裳，制作七菜羹和人形彩帛，“种生”，“泡巧”，供“魔侯罗”泥塑，制作七夕巧果、“花瓜” 、“巧人”、“巧酥”之类的巧食等。在江浙一带，还流行着用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如果抹在眼上、手上，可使人眼明手快。另外，传说七夕是牛的生日，儿童们会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”。
古往今来，关于七夕节的诗歌数不胜数，在这里，我们选取了最著名的几首介绍给同学们，一起来感受这美丽动人的七夕文化吧。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
――选自《古诗十九首》
秋夕
唐・杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
乞巧歌
一
乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞颜容； 乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。
二
天皇皇地皇皇， 俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。
三
关于七夕节的古诗范文第2篇
【关键词】债务期限结构；现金股利
一、引言
上市公司股利问题一直是国内外研究者关注的一个焦点。“股利之谜”一直在困扰着国内外学术界和实务界。近些年来，许多学者从不同角度对与股利政策相关的因素进行了多方面研究，希望可以更好的解释这一谜团。在现代企业所有权和经营权分离的公司特征背景下，企业当中普遍存在着问题。Jensen & Meckling（1976）以及Easterbrook（1984）等最早开始从理论研究现金股利。Jensen & Meckling以委托理论为研究框架，通过研究公司股东、管理者和债权人三者的利益动机及分配关系，得出股利成本理论。他们认为，股东为避免自身利益损失，要监督和约束管理者行为，势必导致成本的发生。但股东越保守，成本就越高，对债权人就越有利，对股东就越不利。还指出企业的负债可以减少股东和管理者之间的问题，但同时又会增加债权人和所有者之间的问题。公司的所有者将资产投资在高风险项目上可以剥夺债权人的一部分利益。因此，股东需要在这两者之间平衡利弊得失。增加股利分配可以降低成本，大额股利的发放，使得公司内部资本由留存收益供给的可能性越小，为了满足新投资的资金需求，有必要寻求外部负债或权益融资。我国也有许多学者对我国股市进行了分析研究，原红旗（2001）研究表明负债会对企业的股利支付行为产生约束。这主要是基于债权人和股东之间的问题进行研究的。当负债越多时，债权人为保护自身的利益，如收回本金和利息，会限制公司的股利行为。另一方面，从融资约束角度来看，李胜坤和齐寅峰（2007）研究表明融资约束会对企业的负债期限结构产生负向的影响，即融资约束较低容易获得长期的资金，长期负债的比例就会提高，这样进而会影响公司的股利行为。
综上所述，目前国内外从债务角度研究现金股利政策的文献较少，而且没有直接重视或研究过债务期限结构和股利政策之间的关系。本文主要从这一角度出发进行研究，给我国上市公司在制定股利政策时，综合考虑各方面因素做出有利于公司和投资者决策的建议。
本文的结构安排如下：第二部分理论分析及提出待检验的研究假设，第三部分研究设计，具体包括样本选择、数据描述和实证方法，检验模型和变量设计描述数据，第四部分进行实证分析并得出结果，第五部分研究结论和局限。
二、理论分析及研究假设
从之前的研究结果中得知，股东为避免自身利益损失，要监督和约束管理者行为，导致成本的发生。但股东越保守，成本就越高，对债权人就越有利，对股东就越不利。然而企业的负债可以减少股东和管理者之间的问题，但同时又会增加债权人和所有者之间的问题。增加股利分配可以降低成本，大额股利的发放，使得公司内部资本由留存收益供给的可能性越小，为了满足新投资的资金需求，有必要寻求外部负债或权益融资。原红旗的研究表明当负债越多时，债权人为保护自身的利益会限制公司的股利行为。李胜坤和齐寅峰研究表明融资约束较低容易获得长期的资金，长期负债的比例就会提高，这样进而会影响公司的股利行为。鉴于以上的分析，提出假设：
假设1：在其他情况相同的情况下，公司的负债期限结构与现金股利支付水平呈负相关关系。
三、研究设计
（一）研究方法及数据来源
本研究对债务期限结构与上市公司现金股利政策之间的关系采用多元回归分析方法来验证本文提出的假设。本文使用的数据来自深圳国泰安信息技术有限公司CSMAR中国股票市场研究数据库，样本期间为2008年至2010年，在构建样本时对每一年的数据采用相同的处理形式。剔除数据不全的、ST公司以及剔除金融行业。主要利用Eviews统计软件和Excel软件对原始数据进行分类统计和回归分析。
（二）检验模型
根据上文分析我们构建如下检验模型并使用OLS回归分析方法检验本文的研究假说：
模型1：Y=β0+β1X1+β2X2+β3X3+β4X4+β5X5+β6X6+ε
其中，Y为每股现金股利；X1为长期债务的比例；X2为成长机会；X3为公司规模；X4为每股收益；X5为第一大股东持股比例；X6为独立董事比例；β0为截距，β1～β6为系数；ε为残差。
模型中各变量含义如下：
1.被解释变量：每股现金股利：现金股利总额与总股本之比。
2.解释变量：长期债务的比例：期末一年以上长期负债的账面价值与期末负债总额之比。
3.控制变量：本文参考国内外相关实证研究的文献选取了以下控制变量：
（1）公司规模:以总资产的对数代表，李增泉（2004）的研究表明上市公司规模与股利发放水平正相关。
（2）成长机会：用市盈率代表，即每股市价与每股净资产之比。
（3）每股收益：公司净收益比上股本总数，反映公司获取利润的能力。
（4）第一大股东持股比例：说明第一大股东持股比例高可以控制公司的重大决策，可以利用自己控股股东的地位操控现金股利的发放，进而获得高额的利润。
（5）独立董事比例：独立董事人数与董事会人数的比值。
四、实证检验结果及分析
（一）变量描述性统计及分析
表1提供了各主要变量的描述性统计。表1显示，在全样本中三年间平均上市公司发放的现金股利平均为15.8%，而且长期债务比例的均值为14.8%比较低。（见表1）
（二）多元回归分析
我们可以从表2中得到，对于长期负债比例在1%水平下高度显著负相关，说明中国上市公司中长期负债比例越小，越倾向于选择现金股利，证实了我们的假设。在制定股利政策的时候考虑了长期负债比例。其他控制变量均在1%水平下显著，说明它们显著影响着现金股利政策。最后，Adj-Sq值为0.106，模型整体的拟合性较好。（见表2）
五、研究结论及局限性
本文以中国2008-2010年度沪深交所上市的（下转第71页）（上接第69页）A、B股公司为研究样本，研究债务期限结构与现金股利政策制定的关系，结果发现债务期限结构对股利政策制定有显著影响。研究结论给我们的启示是上市公司在制定现金股利政策时在考虑其他相关影响因素以外，应考虑债务期限结构的重要性，以做出更加有效的现金股利政策，既传达出公司良好发展的信息，又可以稳定投资者的信心和吸引潜在投资者，为公司的长远发展奠定基础。本文局限性在于本文只采集了2008年至2010年年报现金股利发放情况的资料，未能对各年年报现金股利发放趋势及影响因素展开分析，这在一定程度上限制了本文讨论的深度。其次，在未来的研究中，应进一步进行控制变量的研究。
参考文献
[1]李胜坤,齐寅峰.2007:《融资约束与公司负债期限结构――来自中国A股市场的经验证据》,《当代财经》第9期.
[2]谢军.2006:《股利政策,第一大股东和成长性:自由现金流理论还是掏空理论》,《会计研究》第4期.
[3]原红旗.2001:《中国上市公司股利政策分析》,《财经研究》第3期.
[4]Jensen,M.C.,and W.H.Mecking,”Theory of the Firm:Managerial beheavior,Agency Costs and Owner-ship Structure,”Journal of Financial Economics(October 1976),pp.305-360.
[5]Easterbrook,Frank.”Two Agency -Cost Explanations of Dividends.”American Economic Review 74,no.4(1984):650-9.
注：本文系新疆财经大学09级研究生课题“政治联系、负债期限结构与现金股利政策关系”阶段性研究成果。
作者简介：
关于七夕节的古诗范文第3篇
七夕是中国民俗大节之一，七夕在农历七月七日。七夕在汉代以前不一定在七月七日，它大约在七月朔日。
七夕的时间点在上古是根据织女星的位置确定的。织女星即天琴座。它是北半天球亮度仅次于大角的明星，也是北半天球最亮的早型星，因此织女星很早就受到人们的注意，在上古，人们将织女星作为季节的标志星，“织女之纪，指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪”（《汉书・律历志》）。织女星成为时间的天文点，星纪以织女星为标志，说明织女星在古代天文历法中的重要地位。与织女星相对的牵牛星在古代同样被作为天文时间变化的标志，“推之以上元为始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牵牛之初”（《太平御览》卷一引《礼含文嘉》）。织女、牵牛的携手与两星的天文地位有着密切关系。《夏小正》七月“汉案户”，“初昏，织女正东乡”。上古七月初昏时，银河正对着门口，织女星在正东方向出现。人们以织女星出现的方位确定七月月序，它与北斗斗柄的南指相配合，相辅相成。《星经》则明确地记述了织女星出现的日期，“织女三星，在天市东端，常以七月一月六七日见东方”。织女星只要初昏时在正东方向出现，就标志着进入了秋季月序，首次出现的时间是七月初一。
从星纪来说，这是“星回岁终”新旧更替的时节，七月初一具有星纪岁首的意义，而岁首祈年、祈福、祈子嗣的习俗一直成为后世七夕习俗的核心之一。由于后代历法的改变，除专业人士外，一般人们对古代星纪的情形不大了解，但社会历史的记忆也很顽强，人们对以织女星为新年标志的记忆尽管模糊，可仍然觉得这是一个特殊的日子，它还可以作为秋季来临的季节星象，立秋日的确定一般要参考织女星的位置。由于织女星与牵牛星分别为银河两侧的亮星，二者在上古就受到人们的特别关注，作为星纪的标志。
随着社会生活的发展，人们的想象力日益丰富，于是将人间生活投射到苍穹天幕，逐渐滋生了有关织女、牵牛的神话传说。织女、牵牛的传说起源很早，传说时代无以确证，现存最早的透露出此传说信息的是《诗・大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”天上的银河波光荡漾，看银河这边织女每天移动梭子，也没有织出布来，看银河那边闪亮的牵牛也不拉车负重。此时的织女星与牵牛星已经人化，但那时织女与牵牛大概还没有发生男女关系。
织女与牵牛的情感纠葛传说至迟在战国末期秦朝初年已经广为流传，据云梦睡虎地秦简《日书》甲种第一五五简正记“取妻”忌日说：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃。”简文的大意说，戊申日、己酉日牵牛迎娶织女的喜事没有办成，如果在这样的日子娶妇的话，三年丈夫就会离弃妻子。在另一简文中说：“戊申，己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，不出三岁，弃若亡。”由此可证当时不仅流传牵牛与织女缔婚的传说，而且因为织女牵牛为河汉的阻隔未能成婚的传说而影响到民俗生活，形成一种民间婚嫁的时间禁忌，当然很有可能是民间已有七月初的婚姻禁忌，然后以织女、牵牛的传说来特别强化这一习俗，《日书》中就有“正月、七月朔日，以出母（女）取（娶）妇，夫妻必有死者”的警告。本人以为这是一种上古习俗的变异，上古春秋二季是男女自由婚配的季节，在一夫一妻制的家庭成为社会主体之后，男女之间的自由交往受到限制，为了阻止秋季男女的传统聚会，因此出现了七月初的结婚禁忌。汉魏六朝以后由于家族文化的发展，人们才将对封建礼法提出的抗议融入节俗之中。
传说楚怀王初置七夕（明罗颀《物原》），从上引《日书》的材料看，战国已有七夕节俗部分因素，但真正将七夕视为节日并定为七月七日是在汉代。在秦初，七夕还是一个禁忌日，织女牵牛的故事悲剧结局还是对禁忌的说明。《古诗十九首》描写的就是这一情形：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这首古诗大约是《诗经・大东》的扩展，它用优雅的诗化语言与丰富的艺术想象力为我们讲述了一个凄美动人的故事。西汉中期以前，牛郎织女故事在民间还是时日禁忌的依据，我们从当时流行的一个巫术习俗中可得到证明。《太平御览》引《淮南万毕术》记载了使妇人恋家巫术，“赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣上，即不复去。勿令妇人知”，这则巫术表露了时人仍将七月七日视作别离日。《四民月令》则只记合药丸、曝经书及衣裳，晒书曝衣是汉代七月七日的习俗之一。
汉代是七夕由古代历法的天文点向岁时节俗转变的时期，后世七夕中的节俗要素在汉魏之际已经初步显现出来。七夕节俗主题在西汉中期以后开始发生重大变化，由七夕的分离禁忌逐渐演进到男女的良宵欢会，七夕由凶时恶日转变为良辰吉日，这是七夕民俗的一大升华，也是七夕真正成为传统民俗节日的精神助力。织女牵牛的悲剧传说演进为牛女鹊桥相会的喜剧故事，这不仅是故事情节的扩充、发展，更重要的是它反映了民众的精神情感需要，社会可以改变人们的现实行为，但不能泯灭人们原始的情感渴望，在秋夕晴朗的夜空之下，人们自然会唤起对历史与美好人生的回忆与向往。
七夕的变化大约发生在汉武帝时期，七月七日汉武帝与西王母的多次聚会的传说（《太平御览》卷三十一时序），表明七月七日已是人神交游的吉日良时。而西王母降临前每有青鸟探看，又为汉代将乌鹊融入牛女传说提供了依据。汉代民间认为鹊重情感，“鹊脑令人相思”，因此汉代有巫术“取雌雄鹊各一，燔之四道通，丙寅日，与人共饮酒，置脑酒中则相思也”（《淮南万毕术》）。由鹊之导行、相思的特性，逐渐变化推演出乌鹊搭桥的传说，《风俗通义》佚文“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。
七夕在汉魏之时初步完成了它由忌日向民俗节日的转变，魏人董勋就明白地表述了“七月七日为良日”的民俗事实（《风土记》引述）。董勋的说法是对民俗的概述，民俗自身有一个较长的流传过程。七夕节俗的丰富与圆满是在六朝。六朝时期关于七夕有多种生动的记述。经晋人葛洪整理的《西京杂记》首先记述了汉代宫廷七夕节俗情形，汉宫“至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱”（卷三）;又：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之”（卷一）。由此可知，男女好合、乞巧等习俗已开始出现在七夕节俗中。这是上层社会的七夕情形，民间情况由于缺乏资料，难以确知，照常理看，其节俗的性质类型也约略如此。不过，我们也可以提出这样的看法，就是七夕的节俗性质变化首先发生在上层，然后由宫廷向民间扩散，这样的例子在历史上是常有的，就是在汉代还有京城习俗向四方扩布的显例：如汉代的发式变化，长安民谣曰：“城中好高髻，四方高一尺;城中好广眉，四方且半额;城中好大袖，四方全匹帛。”（《后汉书・马援传》）七夕新节俗在汉代民间肯定有一定的影响，传说窦后少时因为头秃，家人不喜欢她，“七月七日夜，人皆看织女，独不许后出”，结果，“有光照室”，窦女反而得到了作太后的祥瑞（《荆楚岁时记》）。
晋人周处《风土记》为我们描述了当时民间七夕节俗的生动场景：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。”七月七日成为欣赏天庭欢会、乞求人间幸福的良宵。其后，《荆楚岁时记》记述了南朝妇女七夕穿针乞巧等民俗。七夕原有的禁忌意义在六朝时期已经完全消解，汉魏以后，七夕主要成为表达女性愿望的节日。
牛郎织女传说的早期形态有两则颇有意味，一则是《荆楚岁时记》引录纬书的传说，“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁，织女星主瓜果，尝见道书云：牵牛娶织女，借天帝钱两万备礼，久而不还，被驱在营室是也”（《太平御览》卷三十一）。传说从经济社会的角度解释了牵牛与织女的分离（值得注意的是牵牛星在荆楚地方变为河鼓三星，后世大多以河鼓代牵牛成为牛郎的天上星象），此传说反映了当时婚姻论财、致使贫民男女不能好合的社会问题。
传说所反映的问题的确存在于汉代社会，杨树达在《汉代婚丧礼俗考》中搜集了数则婚嫁礼聘的事例，有夫家贫者，妇家或假贷币以为聘，如张负相中了陈平，将女儿嫁他，“为平贫，乃假贷币以聘”（《汉书・陈平传》）;有官吏助民礼聘，循吏任延在东南为了推广嫁娶礼法，出钱资助搞了一个“集体”婚礼，“其贫无礼聘，令长吏以下各省俸禄以赈助之，同时相娶者二千余人”（《后汉书》本传）。当时聘礼礼金往少里算也要二三万钱，展允笃学贫苦，年将知命配匹未定，李固为此替展允募集礼金，“允贫也，礼宜从约，二三万钱，足以成婚”。当时确实存在重纳聘的习俗，即使外国国王迎娶汉朝公主也不能免俗（见《汉书・西域传》）。这些汉代婚嫁事例令人称奇地说明了一个事实，传说的细节十分真实，婚姻纳财，礼金数额较大，人们借贷下聘礼，男女因经济的原因而不能成婚等社会现象，都成为牛女传说兴起的历史文化背景。民众将现实生活中的困境投射到了天庭，隐含着人们对专制势力的不满，表达了人们的一种社会伦理观念。
另一则牛郎织女的故事则在南朝梁人殷芸的笔下首次完整地被记录下来，“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会”。应该说这是一个较早期的故事，织女与牵牛郎的分离，是因为织女的过错。天帝似乎是一个严厉的家长，这大概是汉魏时期家族生活的反映，体现了家族社会的伦理规范。
关于七夕节的古诗范文第4篇
1资料与
1.1一般资料:经系统电生理检查和RFCA确诊为AVNRT的病人71例(均为慢一快型)，男34例，女37例;年龄13-71岁，平均43.1±17.6岁;心动过速发作史6月-33年;心动过速130-220次/分。5例合并高血压病，1例合并心房扑动，2例合并冠心病劳力性心绞痛。
1.2临床分组:患者分三组:①慢径消失组，41例消融后慢径完全消失;②慢径残存组，25例消融后慢径尚残存，但随访中未再发AVNRT病人;③复发组，5例消融后慢径尚残存，在随访中AVNRT复发病人。
1.3检查前均停用抗心律失常药至少5个半衰期。常规穿刺右颈内静脉，左、右股静脉，放置冠状窦、高右房、希氏束及右室标测电极。同步描记体表心电图I、Ⅱ、aVF、V1导联及腔内心电图。行心房、心室程序剌激不能诱发室上速者，给予异丙肾上腺素静点诱发。房室结改良采用慢径消融法。以慢径消失为消融终点;若慢径残存，给予异丙肾上腺素静点仍不能诱发AVNRT亦可作为终点。术后重复电生理检查，与术前同等条件下测定房室结快径前传功能不应期和有效不应期。
1.4术后电话或门诊随访2-30月。
1.5统计学处理:所有电生理参数均以均数±标准差表示。 消融前后各观察指标比较采取配对t检验，P
2结果
2.1慢径消融对快径前传功能的影响:①慢径消失组，消融前后其快径前传功能不应期分别为392.7±71.4ms和347.3±41.Oms(P
2.2慢径消融、快径前向传导功能与复发关系:所有病人随访2-30月，71例病人中5例复发，经第二次消融成功，至今未再复发。慢径消失组和慢径残存组66例病人消融后其快径前传功能不应期和有效不应期均较消融前明显缩短;而复发组5例病人消融后其快径前传功能不应期较消融前缩短，但无统计学意义，消融前后其快径有效不应期几乎不变。
3讨论
