世界建筑史论文

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世界建筑史论文范文第1篇

近年来，由于节能理念深入人心。国内在建筑业也进行一定程度上的节能施工，目前国内使用的节能措施是先进行新建然后对其在进行改造，可是截止到目前，建筑施工节能依旧是一个处于刚开始发展的阶段。我国建筑业的节能现状是：新建建筑基本上都是高耗能建筑；相对于现有建筑来说，也只有一小部分采取了节能措施。我国建筑节能发展起步晚，相对比较落后。国家偏向于建筑业的发展速度而对建筑节能没有给予足够的重视，造成我国建筑施工节能工作的发展落后。造成国内建筑节能技术发展落后的只要原因有：在建筑施工过程中使用节能技术会使建筑成本高，而建筑商不愿意在前期的投入过多的资金。建筑业的工作人员缺乏建筑节能意识；节能型建材的发展迟缓以及节能施工技术发展缓慢；政府在建筑节能没有完善的法律、法规，国家相关部门也没有进行严格的监管等。

2节能技术在建筑施工中的应用

随着时代的发展，科学技术的进步，建筑行业进行节能施工也是必不可少的。使用节能技术能够减轻环境污染、有效缓解能源危机，实现可持续发展的目标。所以要在建筑施工中全面使用节能技术，提高我国建筑节能的水平。

2.1新能源在建筑施工的应用在建筑施工过程中使用可再生，丰富的新能源是节能施工的重要举措。目前，我们可以利用的最纯洁、含量最大的能源就是太阳能。在建筑施工中使用太阳能技术可以有效的减少对现有能源的消耗。在建筑物的顶部使用太阳能发电技术，将太阳能转变为电能。然后利用电池将其存储。再通过电线线路将电池接到建筑的用电设施上，就可以提供建筑物的照明所使用的电能。太阳能还可以利用在建筑物的供热与采暖方面。总的来说，在建筑上使用太阳能技术是非常的可靠安全的，并且无污染、含量多、基本上不受任何的条件限制。太阳能供电设备安装很方便，日常的维护与检修也很容易。是非常适用于建筑节能的一项施工技术。

2.2使用新型保温墙体材料建筑物在建造时，可以使用新型的保温型墙体材料比如使用加气混凝土砌块、空心砖、烧结多孔砖、实心混凝土砖等作为建筑物外墙的建筑材料。这些新型墙体材料以粉煤灰、煤矸石、石粉、炉渣、竹炭等为主要原料然后再过先进的科学技术制作而成。这些材料能够有效的提高建筑物的保温效果，起到节能作用。使用新型墙体材料，可以有效减少环境污染，节省大量的生产成本，增加房屋使用面积，减轻建筑自身重量，有利于抗震等一系列优点，其中相当一大部分品种属于绿色建材。新型建筑材料的选用和节能技术的使用是建筑施工中相当重要的一项工作。施工管理部门要提高节能施工意识，，大力的推广新型节能建材的使用。

2.3科学的对门窗进行安装能够提高建筑节能效果的方法有很多而门窗的科学安装也是其中一项重要的措施。在对门窗进行安装时一定要注意一下几个方面：一定选择质量合格的门窗，要对门窗相关的性能与参数进行检测指标。在对门窗框进行安装时要严格检查对框的角是否垂直。对于严重变形、缝隙过大等不达标的门窗要禁止安装。在扇与扇、框与扇之间要安装密封条，可以有效的解决透气与渗水的问题，在门窗框的周围等交接处用水泥胶砂进行严密处理，这样同样防止渗水与透气。

2.4改善工艺，减少建材浪费建筑行业在不停的发展，层出不穷的施工工艺与技术可以有效的提高施工效率的提高。改善施工工艺，，不但能够使建筑施工的技术水平得到提高，而且可以减少建筑能源的使用。例如使用旧的施工技术时，连接钢筋的方式是搭接。这种施工技术导致钢筋的使用量非常大，造成不必要的浪费。施工人员通过不懈的努力终于开发出螺纹连接这种新的施工方式。新的工作工艺在很大程度上降低了钢筋的浪费。由此可见，改善施工工艺对建筑节能起着显著的作用。工作人员应提高改进施工工艺意识，达到建筑节能的目的，使建筑施工的整体质量得到提高。

2.5优化建筑施工方案，节约建筑能源合理的节能观念只有深入到建筑工程中的所有方面，才可以真正的发挥其自身的作用。建筑施工工程是一个持续性的工作，它关联到工程工作的每项资源和组织设计的合理利用。进行对建筑施工方案的合理优化，我们能够正确的安排施工期间的物力和人力，针对有些资源的浪费状况，能够很好的控制，针对人力安排的不符合要求的现象，也能够有效的调整，正确地处理了建筑施工中的机器空转现象和窝工现象。在建筑施工期间，应该制定对应的施工建设计划，适合一定程度的立体交叉业务，合理地安排机械设施的正确使用，提升建筑材料的重新利用率，努力的促进各项建筑资源的合理循环工作，从而实现建筑能源的有效节约。

2.6改进施工工艺，降低建材浪费在建筑行业的迅速发展过程中，所有施工技术和施工工艺都在不停地改进，而且这些新技术的使用对建筑施工工作效率的提高有着非常显著的效果。施工工艺的增强，不单单能够提高建筑建设的技术水平，也很好地节省了建筑资源。在原来的建筑建设施工中，针对钢筋的连接最常见的是使用搭接的方式，这种方式对钢筋的浪费非常严重，对建材的节约不利，通过不停地发现，螺纹连接的新技术被普遍的使用，这种新的施工技术非常大地降低了建材的严重浪费现象。由此可见，建筑施工技术的更改针对建筑节能也是十分有效的方法之一，管理人员需要关注施工技术的改进，将其与建材节能和工作效率联系起来，以提升建筑施工的整体质量。

3结束语

世界建筑史论文范文第2篇

关键字：建筑;节能设计

Abstract: our total energy rich, but the per capita energy reserves are far lower than the average level in the world. From energy efficiency to see, the domestic high energy consumption, energy efficiency is low. The amount of building energy consumption in China is rising year by year, energy consumption in total the proportion of more and more big. Therefore, in view of the problems of building energy conservation for building economical society has the very vital significance.

Keyword: architecture; Energy saving design

中图分类号： TU201 文献标识码： A 文章编号：

1.引言

当前，我国经济得到了飞速的发展但是面对的能源形式却日益严峻。能源问题业已成为制约我国经济和社会持续高速发展的主要因素。目前，我国的建筑能源消耗占到全国总的用能量的35%，是各类能耗的榜首。特别是在一些寒冷地区，建筑的能源消耗问题尤为突出。每年冬季的城市建筑供暖所消耗的能源量就占到全国能源消费总量的12%，特别是在一些严寒地区城市建筑能源消耗会高达当地能源消费的40%。所以积极的开展建筑节能已经势在必行。建筑作为人类工作、学习和生活的主要场所，是实现节约能源的重要领域。

2.建筑的能耗

狭义上说，建筑的能耗是指建筑物完工后，在正常的使用过程中每年所耗能的总和，主要包括采暖、照明、电器、空调、热水供应等方面所消耗的能源，也就是建筑的使用能耗。广义的建筑能耗包括建筑施工（建筑材料、设备的生产和运输等）、建筑使用（供水、供电、供暖等）、和建筑拆除中能源消耗的总和。在建筑材料和体系生产中所消耗的能源，称为“潜在能源”;在建筑材料和零配件的组装和运输到建筑地点的过程中消耗的能源，称为“灰色能源”;在建筑物的建造过程中消耗的能源，称为“导出能源”;在建筑物的运转与其使用者的设施与装修中消耗的能源，称为“运行能源”;建筑物在其维修、改建与最终的解体过程中也会消耗能源。

我国的大部分建筑节能措施都是针对建筑的围护结构，而建筑选址、空间规划和新能源利用等一系列能够产生的节能效应的手段却为得到有效地利用。虽然围护结构的节能设计非常重要，但是建筑的节能不能仅仅依靠对围护结构的设计实现节能，这种方式不能有效地的解决节能问题。

3.建筑节能设计

3.1 建筑选址

建筑节能设计的一个重要方面是建筑的总体规划（决定了建筑与周边环境的关系）。大自然为我们提供了阳光、水、土地等自然资源，能否合理高效的利用这些自然资源，从而极大地减少对于其他能源的消耗，在很大程度上取决于建筑的总体规划设计。其设计原则是使建筑冬季获得足够的日照并避开主导风向，夏季能自然通风并防止太阳辐射。

城市建筑的基地的选择除了要考虑方位、水体、风速、地表结构、土壤等因素的影响，还必须要服从整个城市规划的宏观控制。这样的话就有可能使所选的建筑基地周围环境不太理想。为了降低建筑在修建和使用中的资源消耗，需要计算对自然资源利用的程度和对现有生态系统干扰的程度。尽量减小对现有自然系统的干扰，并且尽量利用现有的公共设施网络。在与市政设施联系时，应尽量减少与电力、给排水、等市政设施的连接长度。

3.2空间节能规划

合理的建筑平面布局使建筑在使用上带来极大的方便，同时也能有效的提高室内的热舒适度，并有利于建筑的节能。在建筑中，由于房间使用功能的不同，其要求的室内热环境也是不同的。因此，在设计时，应根据这种对热环境的不同需求来进行合理分区，即将热环境质量要求相近的房间布置在一起，并目，将室内热环境要求较高的房间布置在较好区域。比如办公室比卫生间、楼电梯等的热环境要求要高，除了要将办公空间相对集中布置以外，还要将其布置在热环境舒适度较高的区域(有利于实现自然采光和通风并有较好室外环境的区域)。

3.3新能源的利用

3.3.1太阳能

太阳能是一种取之不尽、用之不竭的可再生资源，为我们提供光和热量。人类的生存发展与太阳有着密切的联系。在严寒地区，人们需要获得比普通地区更多的太阳能。入射到玻璃上的太阳辐射，直接供给室内一部分热量;入射到墙或屋顶上的太阳辐射，使围护结构温度升高，减少了房间的热损失。同时，围护结构在白天储存的太阳辐射热，到夜间可以减缓温度的下降。对于太阳能资源较为丰富的地区，还可以主动利用太阳能，以减少对常规能源的消耗。因此，太阳辐射对建筑节能有着十分重要的意义。在进行建筑总体规划设计时，应使建筑充分利用太阳能。如建筑基地的选择应在向阳的地段上;选择合理的建筑间距，使设计的办公建筑不被其他建筑物遮挡;争取好的朝向，使建筑物能充分利用太阳辐射热。当然，选定建筑物朝向时，应综合考虑主导风向对建筑物冬季热损耗和夏季自然通风的影响。当前太阳能的应用方法主要有两种：被动式和主动式。

被动式太阳能的利用主要是通过建筑物朝向、方位的布置，建筑内外体形和结构的设计，以及建筑材料的选择有效的采集、储存和分配太阳能。其最为常用的方式是被动式太阳房。被动式太阳房是一种经济、有效地利用太阳能采暖的建筑，是太阳能热利用的一个重要领域。

主动式太阳能的利用是通过高效集热装置来收集获取太阳能，然后由热媒将热量送入建筑物内.主动式太阳能利用方式对太阳能的利用效率高，不仅可以供暖、供热水，还可以供冷。而目室内温度稳定舒适，日波动小，在发达国家应用非常广泛。但因为它存在着设备复杂、先期投资偏高，阴天有云期间集热效率严重下降等缺点，在我国长期未能得到推广。太阳能空调和太阳能光电技术是主动式太阳能利用的方面。

太阳能空调是利用太阳能为制冷能源的空调系统。该系统主要由太阳能集热器和吸收式制冷机两部分组成。在太阳能集热器方面，真空竹集热器、平板集热器都己经在市场上推广应用。吸收式制冷系统主要有两种:澳化铿吸收式制冷系统和氨-水制冷系统。其中前者适用于大型中央空调，后者适用于小型空调。太阳能光电技术是利用太阳能硅电池将太阳能转化为电能。太阳能光电系统中的太阳电池板或太阳电池组件通常由钢化玻璃作保护层或不锈钢薄板件做衬底，因此在太阳能光电系统中，太阳电池组件常常与屋顶或向阳面的幕墙结合在一起，形成太阳能光电集成顶或太阳能光电集成幕墙。由于光电技术造价较高，其在我国的应用还未普遍推广。

3.3.2 地源热泵

地源热泵是一种利用地下浅层地热资源(也称地能，包括地下水、土壤或地表水等)的既可供热又可制冷的高效节能空调系统。地源热泵通过输入少量的高品位能源(如电能)，实现低温位热能向高温位转移。地能分别在冬季作为热泵供暖的热源和夏季空调的冷源，即在冬季，把地能中的热量“取”出来，提高温度后，供给室内采暖;夏季，把室内的热量取出来，释放到地下去。地源热泵的特点是属于可再生能源利用技术、经济有效的节能技术、环境效益显著并且可实现一机多用，应用范围广。因此，采用地源热泵对于建筑节能具有很重要的意义。

参考文献

世界建筑史论文范文第3篇

关键词：建筑；节能；外墙保温

中图分类号：TU201.5文献标识码： A 文章编号：

建筑是人们日常工作和生活必不可少的一部分，也是城市生活的一个主要的组成元素。随着社会的发展和人人类的进步，人们在进行建筑工程时逐渐意识到经济的发展不应建立在对环境的破坏和对地球资源的无限制消耗的基础上，因此，绿色建筑的概念应运而生。所谓绿色建筑，便是指那些节约环保、健康舒适、与自然和谐共处的建筑。人们越来越多地关注到建筑的质量以及与自然和谐相处的状况。在建筑施工中，人们也逐渐注重建筑所使用的材料是否节能和环保，充分利用建筑周边的太阳能、水能、风能等自然资源和能量，减少或不使用煤、石油等有机燃料，不仅节约了地球的资源消耗，同时也减少了煤、石油等燃料燃烧时所产生的有害气体对环境的污染。因此，建筑节能的一个主要目的便是力求做到建筑与人、与自然和谐相处的境界。目前，建筑节能化已成为主流趋势。在建筑节能技术中，一个应用日益广泛的外墙保温技术逐渐得到人们的关注。因此，本文介绍了外墙外保温系统的主要技术和特点，为建筑节能化提供一份力量。

1．建筑节能的概念和意义。

1.1建筑节能的概念和内容。

建筑代表的不仅仅是一个房屋，一个居住或工作的场所。目前，建筑新的发展趋势为“绿色建筑”，即节能、健康、与自然和谐相处。节能建筑已成为目前的主流。建筑在使用的全过程中减少木材、化石能源燃料等自然资源的消耗，而转变为充分利用太阳能、水能、风能等能源，采用先进的节能技术和材料来提高建筑总体节能效果。同时，建筑在充分有效利用能源和资源的同时建筑物的使用功能也更加符合人类的需要，为人们创造出健康舒适的生活和工作环境，做到人与自然和谐共处。

1.2建筑节能的意义

随着社会的发展和人人类的进步，人们在进行建筑工程时逐渐意识到经济的发展不应建立在对环境的破坏和对地球资源的无限制消耗的基础上，而是应该秉承可持续发展的观念，减少能源的消耗，采用新的科学技术来节约能源。因此，我们在进行建筑工程时，改变使用传统的木材、石材和矿物材料，减少住宅与公共建筑的采暖、空调、照明和家用电器等设施的消耗，对于化石能源燃料更是要加强对它们的保护，减少或停止对其的使用。因此，建筑节能即是在建筑中合理使用和有效利用能源，不断提高能源利用能源。即“提高建筑中能源利用率”。

2．外强保温技术简介。

建筑墙体外保温技术科学合理，适用于范围广，技术含量高，对新建筑或旧楼改造都可以适用。与内保温相比外保温有明显的优越性，使用相同的保温材料，外保温比内保温的效果好。同时，外保温由于包在主体结构的外侧，除了保温的效果外，还能保护主体结构，延长建筑物的使用寿命。下面本文介绍目前几种主要的外保温技术和材料。

2.1 聚苯颗粒保温料浆外墙保温。

聚苯颗粒保温料浆外墙保温技术包含保温层、抗裂防护层和抗渗保护面层。它是指将废弃的聚苯乙烯塑料（简称为EPS）再回收，加工破碎成为0.5~4 mm的颗粒，作为轻集料来配制保温砂浆。由于该施工技术简便，可以减少劳动强度，提高工作效率，且不受结构质量差异的影响，对有缺陷的墙体施工墙面直接用保温料浆找补即可，并且该技术解决了外墙保温工程中因使用条件恶劣造成界面层易掉粘空鼓、面层易开裂等问题，与其他外保温技术相比，在达到同样保温效果的情况下，成本较低，可降低房屋建筑造价。因此，这种工法是目前仍被广泛认可的外墙保温技术。

2.2 外挂式外保温技术。

外挂式外保温技术可采用岩（矿）棉、玻璃棉毡、聚苯乙烯泡沫板（简称聚苯板，EPS、XPS）、陶粒混凝土复合聚苯仿石装饰保温板、钢丝网架夹芯墙板等多种保温材料，但最广泛应用的材料为具有优良物理性能和廉价成本的聚苯板。外挂式外保温技术是通过粘接砂浆或专用的固定件将保温材料贴、挂在外墙上，然后抹抗裂砂浆，压入玻璃纤维网格布形成保护层，最后加做装饰面。外挂式保温墙施工难度较大，且安装费时，使用范围较窄。

2.3 聚苯板与墙体一次成型技术。

该技术是指将聚苯板内置于建筑模板内，在即将浇注的墙体外侧浇注混凝土，与聚苯板一次浇注成型为复合墙体。该技术与外挂式保温技术相比，具有很大的优势。不仅提高了工效，且在冬季施工时，聚苯板还起到了保温的作用，可减少围护保温措施。同时，还可降低外挂式保温技术在高层操作时的危险度。

3．外墙外保温系统的主要技术特点。

建筑保温系统建立在外墙上具备很大的优势。无论对外墙采取外保温、内保温还是夹心保温技术进行保温，都可以在天气较冷的情况下提高外墙内表面温度，改善室内气候环境。与其他保温技术相比，外保温技术具备更好地保温效果。这是由于外保温技术具备以下优势：①外保温可避免产生热桥，与内保温相比，在采用同样厚度的保温材料条件外保温的热损失只是内保温热损失的4/5，节约能耗；②对外墙进行外保温后，由于建筑内部的实体墙热容量大，室内能蓄存更多的热量，室内温度变换缓慢，可同时利用太阳及人体散热等热量维持室内温度；夏季外墙保温层可减少太阳辐射热进入室内，保持室内的凉爽温度；③外保温可保护建筑内部的砖墙或混凝土墙不因较大的温度差发生裂缝、变形、破损的危险，延长了墙体的寿命，大大提高了建筑的使用年限。

4．结束语

综上所述，节能建筑由于保护和减少了地球资源的消耗以及其对环境的破坏，这一概念逐渐得到人们的接受和普及。在节能技术中，外墙保温技术由于其技术先进，使用方便，得到了广泛应用。建筑外墙保温技术在我国在建筑节能方面已得到快速发展，且取得了一定的成绩，但建筑施工阶段的质量管理和控制方面仍缺少关注，这就需要相关部门和人员加强管理，采取措施，广泛吸取经验和建议，提高节能建筑外墙外保温施工的质量管理水平。

参考文献：

[1] 陈涛.建筑节能技术在建筑外墙外保温中的应用[J]. 中国市场. 2011(10)

世界建筑史论文范文第4篇

1.1完善我国房屋建筑节能方面的规章制度。国家应大力制定一些关于房屋建筑节能方面的法律制度、技术规范等文件，为广大从事建筑行业的人们提供一个法律基础，从根本上消除一些不符合标准的“豆腐渣工程”，提高房屋建设过程中的节能效率。

1.2提高我国房屋建设的技术水平在设计阶段要设置合理的设计方案，在材料的选择、人员的配备等方面要安排妥当，尤其是在材料方面，为了达到更好的节能效果，材料要选择优质、环保的材料，不能单纯为了减少预算而降低对材料的标准。在人员的配备上，要将每一项具体的施工内容具体落实到每一个人身上，提高施工效率，必要时，还需要对施工人员进行专业技术培训，尤其对施工过程中如何减少污染的方面。负责人员在施工阶段要对施工人员的工作严格把关，同时要做好监督与验收的工作，提升其工作质量，以防粗制滥造的情况发生。

1.3积极开展建筑节能方面的研究工作建筑节能作为我国的一门刚刚兴起的学科，其技术专业等方面还不够发达，对此，国家要重点开展建筑节能方面的研究活动，鼓励更多的年轻人加入到研究队伍中来。除此之外，还要加强学科之间的关联度，在建筑行业中多多引进先进的技术与设备。

1.4加大节能的宣传力度通过一些电视媒体、海报、网络等方式，对房屋建筑节能方面的知识加大宣传力度，让更多的人们了解这门新兴学科，提高人们的环保意识，从而有利于更多房屋建筑节能方面活动的开展。

1.5政府的大力支持政府要在人力、财力等方面对房屋建筑节能方面予以支持。在一些建筑的节能建设过程中，政府部门要予以一些经济补偿，激励人们在建筑建设中选择更加环保、节能的材料与设备；还要加大力度培养创新型人才，为我国房屋建筑也储备新力量。

2节能施工中的应用

2.1房屋建设在墙体的节能可以选用具有隔热、耐火、抗震功能的墙壁材料，在保证房屋安全的前提下，可以很大程度上提高房屋的舒适度，同时减少了耗能。例如可以加入胶粉聚苯颗粒等。还可以减少太阳光对外墙壁的影响。

2.2房屋建设在隔热的应用目前在我国，大部分建筑一般仍选用空气层隔热，其优点在于价格低廉，并且在炎热的夏季特别能体现其强大的隔热功能。除此之外，还有其他隔热技术，例如架空型保温屋面、高效保温材料屋面等技术。

2.3太阳能节能技术太阳能是当前所有地球资源中资源量最多、使用最为广泛的绿色资源。在一些高层建筑中，可以利用太阳进行发电、供热等，为建筑提供纯天然绿色的资源。

3案例分析

在上海浦东新区，有一座25层的写字楼，其总面积为15000m2。在设计初期时，设计者就决定采用空调冷水机组和板式换热器两者相结合的制冷系统，这种制冷系统有别于一般建筑单纯的空调制冷系统，其可以有效地利用外界的天然冷源，在一定程度上可以减少电力的使用。设计其冷冻水供回水的温度11.5℃~18.0℃，当冷却水供水温度低于15℃时，可以让工作人员通过手动的方式换至自然供冷的模式，这种属于部分自然冷却；当冷却塔的温度足以可以产生10℃的冷却水时，冷却塔可通过使用换热器实现完全自然冷却。这个制冷系统需要两个独立的制冷机房，每个制冷机房各有三台高压离心式制冷机，其中的一台为备用制冷机。根据此办公楼相关数据显示，在一年对这个节能制冷系统的使用过程中，有15%的时间其可以做到“自然冷却”，而完全不需要电力的支持来制冷，有24%的时间可以做到电力辅助制冷，意思是需要部分电力的支持。由此可以得知，空调冷水机组和板式换热器两者相结合的制冷系统可以有效地节省电力，这样的设计符合我国绿色可持续发展的设计准则，值得广泛推广。

4结论

世界建筑史论文范文第5篇

关键词：古建筑空间图式意识形态

一、关于理论模式的讨论

在/人文学科和建筑史学的联系日趋紧密的今天，建筑空间往往和社会的意识形态或社会制度乃至具体的社会实践活动联系起来。这两者之间的关系，往往是通过建立一种理论模式来进行解释的。本文把“理论模式”理解为研究者用来描述对象的术语及其关系和规定。

对中国古代建筑空间和中国古代文化进行考察，一种简单的理论模式就是：把一种文化的高级意识形态（一般是宗教、）和它的主流建筑形态（一般是寺庙、教堂或宫殿）进行对应性的考察，在意识形态和建筑形态的各种要素之间寻求对应关系。这种理论模式的特点是静止的、典型的和对应性的。这一的关键是对应性关系的判断和分析，合理的对应性关系可以使理论模式具有更强的解释力。

这种简化的理论模式的缺点在于：

（1）对意识形态和建筑形态的描述采用一种静止的概念，这对于稳定的历史现象的概括性解释是有效的，但是很难对意识形态和建筑形态的历史演进作出解释，尤其是当这些用来描述的概念直接使用既有的名称时（如宗教派别或建筑类型等等），还有可能受其历史语境的；

（2）意识形态和建筑形态的对应，实际上省略了人的行为这一中介。意识形态是通过人的行为来反映的，人的行为又可以在一定程度上通过建筑的空间关系来反映。人是建筑空间中活动的主体。建筑空间中有不同的人群活动，同一人群在不同的条件下也有不同的行为模式。因此考虑人的行为这一中介，实际上就是要考虑主体的多样性和主体行为的多义性。进一步的，这就带来了建筑空间解释的多义性。

一种理论模式要更为有效，就必须恰当地处理好历史因素（上文（1））和主体因素（上文（2））的影响。在前述简化的理论模式中，历史因素和主体因素都是作为模式的外部因素起作用，因此很难在模式内部处理。当这种外部效应比较大时，理论模式的解释力就会受到影响。一般说来，这种外部效应的大小和研究对象有关：当研究对象在一段时期中的是一个比较稳定的系统时，历史因素的外部效应就比较小乃至可以忽略；当研究是在一个较大规模的概略性的层次上进行时，主体的多样性和主体行为的多义性也就可以简化处理，比如以最具有代表性的主体及其主要行为作为空间分析的基础，乃至直接以空间的关系作为行为的表现，后者就取消了主体因素的外部效应。

本文的课题是对中国古代建筑空间的基本构图方式和社会意识形态之间关系的总体性、概略性的考察。对于上述简化的理论模式存在的，本文的分析和对策是：

（1）历史因素的内化：

为了避免历史语境对既有的名词的影响，可以对所使用的概念进行历史阐释，比如根据“佛教”一词在不同时期、不同国家的含义，有区别的使用这一术语；也可以使用新的更具有概括性的术语。不论是哪一种方式，还仅仅是表述的问题。更重要的是如何在理论模式中反映历史现象的演进问题。解决的途径之一是考虑把具体现象的抽象概括（即术语）表述为随时间的变量，这样理论模式就可以在一定程度上把历史（时间）因素内化为系统的内部因素；

（2）主体因素的内化及其矛盾：

主体的多样性和主体行为的多义性带来的建筑空间解释的多义性问题，解决的一种途径就是用多重解释方式代替单一解释方式的理论模式。但是随之而来的问题就是对于同一个固定的几何空间做出多种解释时，这种解释必然脱离了空间的几何性质，这时候采用何种理论分析工具来描述同一空间中的多种行为就成为一个新的困难。

朱剑飞先生在对清故宫及北京空间的分析中，提出了“神圣”、“世俗”、“常规”、“暴力”四类关于政治空间的“实践”，正是上述多重解释方式的表现；他提出“把叙事性民俗学方法和结构性分析学方法结合起来”，正反映了主体因素的内化后的矛盾。

对于理论模式的多重解释方式，是否只限于采用“并置”的表述方式呢？同样由于人的行为的多样性建立在一个固定的几何空间的基础上，而这一几何（物质）空间的设计和营建必然是服务于其主要使用者，体现该使用者的主要价值观，所以理论模式的多重解释方式必然有主次之分，而且其主要解释方式也必然和几何空间更为吻合，同时几何（物质）空间的设计和营建也必然要在实现多种行为的目标之间表现出一种调和的努力。因此，在完成多重解释方式的分析之后，对几何空间如何表现多种行为方式的整合性进行研究是不可缺少的。不管这种“整合性”是表现为和谐还是冲突，这种“整合性”是非常重要的，否则就无法理解为什么本节开头提到的，所谓简单化的理论模式（仅从几何空间的构图出发，这也是朱剑飞先生所批评的）可以在一定程度上具有其解释力。

简言之，主体因素的内化和理论模式的可操作性是一种矛盾。这个矛盾还难以彻底的解决。另一方面，正如上文分析的，仅从几何空间的构图出发的研究仍有其合理性，表现为：长时段大规模研究的概略性和几何空间本身的“整合性”。本文的课题正属于这种情况。

二、本文的理论模式

本文的理论模式，在第一层次上，就是把一种文化的高级意识形态和主流建筑形态的典型构图方式作为对应因素；在第二层次上，是把意识形态中的超验的、有神的部分和中心对称的集中式构图作为对应因素；而把意识形态中的经验的、伦理的部分和主体（人）的主要动线上的空间组合方式作为对应因素；在第三层次上，具体对中国古代建筑而言，就是把上古原始宗教意识形态和“明堂式”构图作为对应因素；把后世具有本体论地位的以“礼制”为中心的儒家学说和建筑主要动线上的序列化空间组合方式作为对应因素。

以上采用这样一种略显呆板的形式化的表述，目的是：

（1）明确理论模式的逻辑关系，有利于读者检验和批判；

（2）历史演进问题的引入。比如说，如果解释模式只停留在上述的第一层次上，也就是把既定的宗教（或宗教性意识形态）作为研究分类的依据，就不容易解释同一宗教内部的分异和不同宗教意识形态的交叉现象。以佛教为例，汉化的大乘佛教在唐代普及之后，想以佛教和儒家意识形态的区别来解释寺庙和宫殿的空间构图方式的区别其实是很难的。在笔者看来，后者并没有本质上的区别；

在这个解释模式中，把意识形态中的超验的部分和经验的部分作为两条线索（两个因素），避免了某个历史时期的特定的宗教类型或哲学流派的术语表述方式，也就是说这两个因素可以成为一种随时间的变量。这样就可以把历史演进的问题引入理论模式内部。

（3）主要动线上的空间组合方式的考察仍然是一种从几何空间的构图出发的研究。而对主要动线的强调则是对主体因素的一种简单回应。

这种对历史现象各个因素的形式化的对应性考察会丧失丰富的细节，但是对于长时段的历史的逻辑分析，仍不失为一种可取的研究视角。

三、“明堂式”构图

“明堂式”构图是指建筑物居中，近似中心对称的构图方式。本文把这种构图方式和原始宗教意识形态中超验的、有神的部分相联系。具体展开为：

1.“明堂式”构图的普遍性－原始宗教意识形态的共性

历史早期的建筑形态，多采用中心对称的构图方式，这似乎是东西方的通例。比如原始社会的“大房子”，中国三代传说中的明堂制度，西亚的山岳崇拜、埃及的金字塔等等。这些突出构图中心的做法意味着东西方共同的原始宗教意识形态。这种宗教性的文化中，对人性的超越无法在现实的世间达到，只能通过非的力量（巫术），而空间的图式也是集中向上的构图，运用一切技术的极限，和地球的重力对抗。构图中心的建筑物既表现了人力对自然力的挑战，又表现了人对自然的崇拜。无论是挑战还是崇拜，这里表现出来的人和自然的根本关系（天人关系）仍是二元对立的。这种二元对立的矛盾的解决方式很大程度上就形成了中、西两种不同文化的发展逻辑。

强调“明堂式”构图的普遍性重点在于说明原始宗教意识形态的共性。比如，这种构图形式可以和所谓的萨满巫术的工具象征联系起来：如大地之柱、神山。当然也可以说和更原始的太阳崇拜有关。而在西周以前的尊神重巫的神本主义的文化，也接近于西方的宗教传统。在这种传统中，原始宗教意识形态中超验的、有神的部分始终保留者，并且具有哲学本体论的地位。

在强调了中、西方早期建筑形态的“明堂式”构图的普遍性之后，才可以来考察它们之间的差异，例如《东西方的建筑空间》中对“垂直向”和“水平向”，对数字“7”和数字“5”（或“9”）的区别的深入讨论。中国早期建筑形态的“明堂式”构图对“水平向”和数字“5”（或“9”）的偏重，表明了时间因素在中国文化中的相对重要性。

时间是通过日月星辰的运行方位来表现的。构图是中心对称的，各个方向的均一，表明人们意识中的时间是一种外在于人的自然的时间，没有历史因素的影响。这意味着当时作为意识形态中心问题的天人关系，是绝对的，不含有历史因素，或者说不能通过人的历史实践来解决天人关系二元对立的矛盾。在这一阶段，更多表现出来的仍然是原始宗教意识形态中的共性（超验的、有神的部分）。

只有弱化中心对称的构图方式，强调某一方向的独特性，才能强调人在空间中活动的作用，才能表明人的时间意识是“的”而不是“的”。但是仅此还不足以成为对意识形态的根本修正。只有在古代建筑形态的中，单一方向的强化才继续走上了序列化空间组织的道路（序列化空间组织的解释见后文），而同时“明堂式”构图逐渐衰落。在序列化空间组织的构图方式中，单一殿堂的地位依附于它在空间序列中的位置。同时作为象征性的对应，殷商的神学本体论也让位于西周的宗法伦理制度，并最终以“礼教”的名义，长期统治了中国古代的意识形态。

2.“明堂式”构图的延续和衰落

中国古代建筑的中心对称构图（即“明堂式”构图）延续的时间并不短暂。在秦汉的实例中是高台和楼阁，在南北朝到唐代的实例中是塔院式的佛寺（见四），以及皇家陵墓的陵体布局（见四）等等。

（1）尽管在殷周之际中国的社会意识形态出现了转折，但是儒家的宗族伦理制度占据统治地位迟至东汉以后。考虑到建筑形态对文化心理反映的保守性和滞后性，各种以楼台为中心的建筑形式延续的时间较为久远也是可以接受的。从泰始皇到汉武帝，建造高台的目的之一都是为了与天神相通，这一点与西方基督徒们到教堂的尖顶下接受上帝的召唤并没有本质的区别。

（2）历史上屡屡发生的明堂之议在一定程度上可以看作是对宗教性意识形态的追求，或者是帝王对“绝对”权力象征的追求：汉代王莽和唐代武则天夺取权力后都通过明堂的兴建来显示自己的地位的合法性。

（3）这种强化构图中心的群体组合方式，在中国建筑的发展上，从早期的流行到后来的式微，反映了社会意识形态从宗教的超越性转向世俗的生活秩序，这是中西文化的分异之处。到了宋以后，统治者终于不再建造仿古式的明堂，而家的学说则占据了统治地位。唯一的例外是高耸的天坛，这或许是中国古代宗教精神的最后一块纪念碑。

四、序列化空间组织

1.关于“序列化空间组织”的说明

序列化空间组织指的是建筑主要动线上的多个空间的一种组合方式。这里主要动线一般是建筑的南北轴线（也有例外，如园林）；序列化指的是多个空间以明确的“界面”（门或堂等）来分隔和联系，从而形成一系列空间的层次和秩序。

正如通常情况下被普遍认为的，中国古建筑的单体形象有很大的相似性，这正反映了建筑象征意义的传达主要通过序列化空间组织的整体进行，而单体形象，作为序列化空间组织中的一个“界面”，往往缺乏一个独立的、完整的建筑象征意义。

序列化空间组织对象征建筑象征意义的传达，严格来说必须引入主体性的因素。只有通过制度文化的规定，我们才能比较确切的了解一系列看似重复的空间有什么不同的含义。而如果仅从几何空间的构图出发，那么多个空间之间的“界面”（门或堂等）就成为的重点。不同“界面”的处理方式，不同“界面”所限定的空间尺度，不同“界面”之间的关系，等等在中国古建筑中都有其象征意义。这里必须强调的是，“界面”对象征意义的传达是要通过一系列“界面”的差异性来体现的。

中国古代对日常人伦世务的重视，使得政治思想和伦理学在整个意识形态中占有最重要的地位。因而“儒家学说”可以被后人称为“儒教”，“礼制”也可以被称为“礼教”。“礼”本来就是对人的行为的制度规定，而人的行为是在一定程度上可以通过空间形式反映的。因此本文把以“礼制”为中心的儒家学说的发展，等级伦理制度的形成和确立和建筑主要动线上的序列化空间组合方式的发展相联系，作为对应因素来考察。

即使仅从几何空间的构图出发，对序列化空间组合中的“界面”进行研究，也仍然是一个复杂的课题。本文只从序列化空间组织和“明堂式”构图的消长关系作一简单的。

2.序列化空间组织的发展以及和“明堂式”构图的交叉关系

西周宗法制度的确立，以现世的伦理秩序取代了殷商的尊神重巫的宗教文化，同时在古籍中也有周天子“三朝”，“五门”的记载，成为早期建筑空间纵深布局的典型例证。正如儒家学说占据统治地位要迟至东汉以后一样，“三朝”、“五门”制度的整理也得益于东汉的儒生。从单一的“明堂”式空间分化出不同的仪式空间，是一个连续的逻辑过程，从汉代的东西厢到六朝的东西堂一直到后期的纵三朝制度，可以看成是世俗礼仪逐渐加强的缓慢过程。而典型的“五门”制度只有在明南京和明清北京才形成。

佛教寺院的布局变化是一个例证。早期传入汉地的佛教偏重于小乘教理，这种具有较强的超越现实的宗教色彩伴随随着的是佛塔中心式的构图。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见在佛教传入初期，楼台的营造之盛。只有在大乘佛教教理盛行以后，入世的修炼，现世的秩序才被重视，纵深布局的序列化空间组织也才在佛寺中流行起来。而后世的寺庙和宫殿、官府在空间布局方面也就很相似了。

皇家陵墓的陵体布局从唐到明清也体现了构图方式从中心对称到轴线引导的变化。唐代在山陵四周筑以正方形墙，四面辟门，四角建角楼。明清陵体放弃了方形布局，采用前方后园，圆形宝顶，四周围以墙，仅南向辟门。

序列化空间组织的构图和“明堂式”构图的关系并非完全不相容。最直观的表现就是在序列化空间组织的一些节点上仍采用类似“明堂式”构图方式（即主体建筑在院落的中心）。这在大量的宫殿、寺庙实例中都可以见到。这正反映了“礼教”对“宗教”的兼容性，或者说，反映了等级伦理制度中，“尊者”对“卑者”关系的绝对性。而在这种交叉关系中，序列化空间组织无疑是根本的。

这种序列化空间组织中的节点采用类似“明堂式”构图方式，在一定程度上还反映了制度文化中的细微的部分。例如以唐代的《戒坛图经》的律宗寺院格局作为当时庭院组合方式的典型代表，可以看到每一个小庭院当中都有一个作为构图中心的小殿堂。从这里仿佛可以看到当时林立的藩镇割据现象。这里需要进一步解释的是，藩镇割据是“封建”制度的遗存，而“封建”制度起源就是宗族的分封制度。宗族间关系同时也反映在大家族的聚居生活形态上，最终落实为庭院的组合方式及其体现出来的控制关系。

五、两个引申的

1.“明堂式”构图对形成“殿堂式”结构类型的作用

《营造法式》的殿堂式结构形式的形成，在技术上是井干式的，这一点已经为许多研究者指出；在功能上和多层楼阁有关，这一点没有得到充分的说明；在社会文化背景上的研究更少。如果考虑到“明堂式”构图在高等级建筑中的延续性，尤其是在中国古代木构架发展的早期阶段，也就是汉魏北朝时期楼阁作为高等级建筑的普遍性，对殿堂式形成的几个因素可以得到一个较完整的解释：

（1）陈明达先生对早期木结构技术的研究指出，在铺作形成和大量早期建筑形象中，都有井干式的影响。本文在此基础上进一步推测，秦汉以后，高台建筑向楼阁式建筑发展，木结构的多层建筑采用了井干式的木构架体系，在此基础上促成了铺作层的产生的抬梁式的出现。而楼阁的首先是在皇家的建筑中，在各种充满象征意味的“中天台”、“神明楼”乃至后来的佛塔中。皇家的建筑活动刺激了楼阁技术的进步，反过来又使这种技术形式获得特殊的等级象征性。

（2）汉代画像砖中的建筑形象，已经出现了穿斗、井干、三角架等多种形式。民间建筑并没有太多的高层的需要，只有在皇家建筑中才采用并发展了井干式。而井干式的技术，一方面满足了高层的需要，另一方面又吻合了皇家建筑在早期（更富有原始宗教色彩的时期）对“明堂式”构图的需要。

（3）《营造法式》的殿堂式结构形式，实际上保留了“明堂式”构图的中心对称模式，因此它不是用只有一个维度的侧架图来反映，而是用整体式的分槽形式来反映。换句话说，象金厢斗底槽这样的例子，在草架以下，它的平面、正立面和侧立面只有间数的区别，几乎没有实质性的不同。在这个意义上，佛宫寺释迦塔的例子更明显。

（4）井干式构架的中心对称性，使得纵架和横架的划分只有相对的意义。对每一个立面而言，看到的都是纵架的表现。因此不难理解为什么在东汉崖墓、南北朝石窟的局部建筑形象中（它们都属于当时的高等级建筑），看到的都是纵架的显著效果。

2.“四合院式”构图的反思

中国古代建筑群体的组合方式，以庭院的使用为突出特征之一。三千多年前的河南偃师二里头的一号、二号宫殿遗址都出现了庭院，可见庭院的历史很久远。当史前庭院遗址和明清四合院被联系起来时，“四合院式”构图往往被看作中国古代建筑形态的基本特征。这里的“四合院式”指建筑物周边布置，中心为庭院的构图方式。很明显，这种构图方式和前述的“明堂式”构图是有矛盾的。

要澄清这一问题并不容易。这是因为四合院式建筑本身有它在功能上的合理性，因此早在汉代画像砖中就出现了四合院式的建筑形象。但是如果以“四合院式”构图作为中国古代建筑形态的基本特征，还需要加以讨论。笔者在对闽粤交界区的“从厝式”民居的研究中，提出了中国早期庭院的“堂庑式”及“堂厢式”的模式，其特点是庭院的构图中心是实体形态的“堂”；在庭院的组合秩序上提出了从“向心围合式”到“单元重复式”的演进，并结合家族制度的变迁和人口迁移对现存“从厝式”民居现象作了初步解释.本文在此基础上对“四合院式”构图的形成和发展试作如下解释：

（1）就单个合院而言，四合院式建筑有可能出现得很早，但是它的普遍性是可以怀疑的。一方面大量的乡村民居可能并没有严格建筑意义上的院落；另一方面类似“明堂式”构图的堂屋居于院落中央的例子也可能在历史前期长期存在，典型的例子可见于敦煌晚唐85窟壁画的一个住宅形象中。

（2）中国古代建筑形态的基本特征更主要的在建筑群的整体中表现出来。因此考察“四合院式”构图在建筑群中的地位更为重要。

在当代的一些中，中国古建筑群体组合方式常常被简约为一种“单元式”的网格扩展的方式。李允的观点或可作为代表。这是一种从四合院为单元的，向纵横两个方向（进、路）平均展开的均质的网格状平面扩展模式。这是一种有强烈功能主义色彩的观点。中国古建筑群体是一个有开始、、收尾不同处理的序列化空间组织，把它看成均质的平面网格是不合适的。即使忽略建筑形象的具体处理方式，中国古建筑群体也不能看成是四合院空间的叠加。

前文论述序列化空间组织的发展以及和“明堂式”构图的交叉关系时，已经指出序列化空间组织的一些节点上仍采用类似“明堂式”构图方式（即主体建筑在院落的中心），在大量的宫殿、寺庙实例中都可以见到。本文把序列化空间组织的节点从采用类似“明堂式”构图方式到“四合院式”构图方式的转化称为“构图中心的虚化”，这种“构图中心的虚化”在宫殿、寺庙等建筑中是有一定限度的，因为这种高等级建筑始终要保留一定的神化色彩。

只有在大型民居建筑群中，才可以见到四合院简单叠加的例子，但这并不是从来就有的。由于缺乏早期民居建筑的实例，此问题还难以得到确证。考虑到中国古代建筑在功能上的通用性以及早期民居建筑和寺庙建筑的通用性，大型民居建筑群中“构图中心的虚化”应该是历史发展的结果。而作为一个反证，在现存闽粤交界区的大量“从厝式”民居的中，群体的组织完全不是四合院的简单叠加。