一叶障目不见泰山

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一叶障目不见泰山范文第1篇

事物有如一枚硬币，有其两面性。

因此，人们才要懂得权衡利弊。两相比较，有害者取其轻，追求优势的最大化。

决策时切忌感情用事，一叶障目不见泰山，只看到自己注重的一面，却如盲人摸象一般失去了对事物全貌的把握。

生活中，不懂得如何理智思考的人并不在少数。

有些人想要拥有苗条的身材，却因为害怕辛苦流汗而不去运动，选择对身体伤害很大的减肥药。

有些人生病了，因为药苦或是价格有些高，不愿意吃药，结果越拖越重，最后只能花大价钱去补救。

有些人在取舍工作与家庭之中矛盾，明明家里都是烂摊子，却放弃了事业，选择了向家里的无理取闹妥协。

选择的时候，有些选择总是不可避免造成伤害，但是，聪明的人应该学会权衡利弊。这个笔可真好用。是为了做烤瓷吗？如果不放心也可以去外地做治疗，一般来说都能成功的。需要先做根管治疗。如果不做直接装罐以后会长时间酸疼。不应该直接磨的。不！也不知道是怎么统计出来的，最长的是苏丹，最短的是泰国。等做完了以后再去。之前取模型做的应该也还能用。到儿科去，通过便常规的方式来确认有寄生虫，以后再吃打虫药比较好。肚子疼也有可能是消化方面的问题。什么也没抢到。建议及时治疗，以免发展严重，以后治疗更加困难。我也不知道这个数据是从哪里来的。考虑到酒精的影响，也可能俄罗斯是那样。也要先做治疗，再装上。

一叶障目不见泰山范文第2篇

遗憾的是，世界上多的是鹞子一样的聪明人，一叶障目不见泰山，因为眼前的蝇头小利，而忘记了对梦想的追求。

燕雀穿梭檐下，有小虫在口，便自足、得意，它们永远体会不到长风万里任我行的自由与快乐。斑鸠仅仅飞翔于蓬蒿之间，它们永远也不了解鲲鹏扶摇而上九万里的辽阔与高远。

庄子说，夏虫不可语于冰。人与人的区别与隔膜，大概也是这样吧。

在一个注重功利的社会里，到处都是“熙熙攘攘皆为利往”的繁忙景象，眼前的物质诱惑，让多少人抛弃了诗，放逐了梦，没有了理想和远方。

生活的舞_上，最活跃的都是财大气粗的聪明人，他们为到手的车子洋洋自得，为眼前的房子绞尽脑汁，为兜里的票子机关算尽，为身边的孩子殚精竭虑。聪明人当世，那些特立独行的追梦者便被笑为不可救药的傻子；功利者喧嚣，那些遗世独立的寻诗者便被称为迂腐不堪的疯子。聪明人横行，功利主义泛滥，那么我们的世界必然就是一个汲汲于金钱和权力的粗俗、平庸而了无生气的世界。

黑格尔说：“一个民族有一些仰望星空的人，他们才有希望；一个民族只关心眼前的事，注定没有未来。”

是的，生命的意义不仅仅是眼前的牛奶和面包，更需要诗与远方。请你不要再用功利的眼光看世界，不要再用单一的标准去思考，不要再提出浅薄而无知的问题：教育有什么意义？诗有什么用？理想能当饭吃？

教育使你成人，使你成为一个思想健全的人；诗让你看见星空，让你看见黑夜里的星星和月亮；理想给你明天，给你一个精彩纷呈的未来。心中有诗，有远方，才能使你避免像虫子一样在地上爬。

美国作家梭罗就是一个深情的寻梦人，他放弃眼前都市的繁华和安逸的生活，独居瓦尔登湖畔，在自己的小木屋旁开荒种地，春华秋实，追求精神生活，关注灵魂的成长。于此，一部杰出的作品应时而生了。

无独有偶，中国的李叔同本是一个世家公子，他才华横溢，在戏曲、绘画等方面都充分发展的时候，毅然出家放手世俗，追求更高的境界――灵魂生活。最后成为举世闻名的一代宗师。

独立苍茫，我们也许没有李白的诗情纵横，没有杜甫的博大心胸，没有苏轼的豪放与豁达，但是我们不能轻易放弃追求诗与远方的权利。心中有诗，你才会看见篱笆上盛开的玫瑰，才能看见寻常的庭院里那一只“会飞的鱼”，才能在夜晚，于天籁之中听见花开的声音；心有远方，你才能看见天边飞动的彩虹，看见躲藏在乌云背后的明媚阳光，你才有勇气拒绝黑暗与愚昧，拒绝低俗和市侩，不屑于与某些人同流合污，陷于对蜗角虚名和蝇头微利的追逐，才能拥有一张阳光般灿烂的笑容和山一样坚定不移的信念。

生命的意义不应该只是车水马龙的利益追逐，不应该只是熙熙攘攘的热闹与喧嚣，还应该追求纯真与善良，追求精神的充实与丰盈，追求生命的尊严与高贵，“诗意地栖居在这片大地上”，给自己一个曾经生存的证明。

远方，也不尽是虚无缥缈的海市蜃楼，只有舍得眼前小利，才有可能赢得明天辉煌的愿景。如果只知道抓住手中的果子不放，你很可能就成了印度丛林里那只陷身木笼的猴子，不仅失去了身体的自由，也将失去宝贵的生命。

一叶障目不见泰山范文第3篇

科学家们已经认识到现代文明带来的这种弊端。有人指出，人的大脑一生只利用了将近1％的功能，而有99％没有得到应用，白白浪费了。对此，现代科学和西方医学在这里是一片空白，解剖学到脑细胞就不能再解剖了；遗传学分析到DNA染色体为止也无法再分析了；西医研究到血液循环，心脏跳动就到了顶峰，至于什么能量使之循环与跳动更是无法解答。现代医学到此为止，一片茫然，只好等待更加精密的机械出现。然而，中医解释了生命运动的本质是气、营气、氧气、卫气。而远古时期的道家不仅解释了气的规律，还把支配气的东西搞明白了，这就是“道”。

早在数万年以前，中华民族的先祖采取“身心合一、天人合一”的方法打开玄关秘窍，使人体连通天体，小宇宙融入大宇宙，进入一种天地人一体的太和态，从而开发了常人闲置的99％的大脑功能，使人体潜能得到运用，进而揭开了生命与宇宙的奥秘。

“天人合一”的方法朴素自然，通过解放人体自我小宇宙来研究天体大宇宙，主要手段是依靠宇宙元光和元气，这种元光与元气充满整个宇宙自然界生命之中，只有走进光与气，才能走进宇宙与生命的核心。

以元光认识生命与宇宙，是直接从物质核心起步研究。这种方法不受任何条件制约，人是主动的第一位，其认识过程由内向外螺旋式上升，进而揭示真理。它的结论能够经得起时间检验，即使在数千年数万年后仍然正确。

自然光在大气中照射而产生光合作用，动物与自然界万物依靠光和作用而产生的养分来维持的生命，人的精神也是靠自然光和大气来调节的，天地人、水火风、精气神三才之间，皆依靠光与大气相互连通，人与宇宙是滴水与大海、根茎与果实的关系，在光与气的作用下，同万物产生“四象和合”，“五行生克”，“八卦相变”。因而，人类生命的奥秘等于宇宙的奥秘。

道家充分利用了光合作用之理，但是道家利用的光并非日月之光，乃是宇宙原始自然光，也称“道光”，甲骨文中称之为“乾光”，在这里简称元光。

太阳光强烈而炎热，月光来自太阳反射清凉，两者都可以被阻隔遮掩。宇宙自然光则不然，既不强烈也不清凉，是一种中和柔软的光，但是，它却能穿透任何阻隔。

这个元光具有无所不在，无所不能的传导作用，在宇宙中均匀的分布着永恒不变，银河系以及它的同族翡翠系等三千余天体皆依靠此光连通。

一叶障目不见泰山范文第4篇

金融行业对于新事务的反应速度从来都与侏罗纪的恐龙类似，中国金融业还要更慢上半拍。“创新”被国内金融业者所接受并日益挂在口头，应该也就是最近一年多的事情。尤其是最近一段时间，几乎每位金融监管部门的领导、金融企业的负责人，在各种公开或者内部的讲话中，“创新”是被提及频度最高的词。

这是一种喜人的变化。而更让人欣喜的是，国内金融企业的的确确在进行金融产品和工具的创新了。新近由中国人民大学出版社推出的《中国金融工具创新报告（2002）》（以下简称“创新报告”），可以说是记录和分析这一现象、趋势的力作。

国内金融类图书大体可以分为两类，一类是译著，这类书籍对于让国内金融业者开眼看世界的作用和贡献不小；另一类是国内人士自己撰写的专著，这类图书普遍存在的问题是不少作者过分依赖二手资料，仅做书斋内的沙盘推演甚至臆断。真正能够让读者掩卷长思者甚少，能够对现实的金融行业、企业和产品工具进行实证与理论相结合的研究与分析的，更是凤毛麟角。所以，“创新报告”可以说是开了国内金融类图书领域中的一个先河。

“创新报告”之所以能够开此先河，是因为其作者团队实力不俗。这个团队由国内知名中青年学者杨如彦博士领衔。

杨博士早年毕业于复旦大学经济系，因关注法律的经济学分析问题，他在兰州大学攻读并获得法学硕士学位，之后再度攻读社科院的经济学博士学位。杨博士在国内学界并非属于“高产学者”，原因在于其在学术上的严谨与自律。他对金融行业的研究和造诣与其担任数家海内外金融企业高级研究顾问有关。一只脚在产业界，一只脚在学界，既有学术功底，又知道企业关心的问题。这可以说是杨如彦最大的优势。

正因为如此，他的学术成果很少有国内许多学者无法避免的“经院味”，也不像某些一线从业者，普遍存在“一叶障目不见泰山”的问题。既有深厚的理论功底和依据，亦有实际操作性，是国内学界对杨如彦学术风格的评价。这一特点在“创新报告”一书中随处可见。

“创新报告”一书的作者多达6人，其中包括鲁再平、刘孝红、孟辉、毛颖等国内金融行业内的青年才俊。他们分别对银行、证券、保险、基金、信托、债券等金融子行业具有深入的了解与研究。因此，“创新报告”得以对上述几大行业2002年金融工具创新的成果进行全面、深入的分析和阐释。

“创新报告”的研究方法和谋篇布局也很有些可圈可点之处。在分析任何一种金融工具创新的状况之前，作者都会从金融行业市场特质的角度，对其进行入木三分的分析和阐释。

“创新报告”有关实证研究的部分则有理有据。更为难能可贵的是，作者在阐释创新机理时所运用的理论和模型都是国内外的经典，但并没有盲目地迷信权威，而是结合国内金融市场的实际情况，进行大胆而又准确的修正。

例如，作者敏锐地指出，2002年中国金融工具的创新具有“准市场”的重要特征，并以全书的最后一个章节深入探讨准市场环境下，创新与套利的互动关系和实际操作问题（详见后文《创新是套利的孵化器》）。

一叶障目不见泰山范文第5篇

作者王湾在玄宗先天年间进士及第，后往来于吴楚间，被江南清丽优美的山水美景深深倾倒，写下了大量歌咏江南山水的优秀诗篇，但不知因何原因，王湾留存于今的诗作很少，现存诗仅有10首，而《次北固山下》就是其中最著名的一首。王湾的诗歌深受当时吴中诗人诗风的影响，有着清新隽秀的飘逸之美，而在《次北固山下》一诗中，也体现了他的这一诗风。

在首联中，“客路”“行舟”两个词语点出作者身份，是一位身在异乡的羁旅客，于是，有人就揣度此时的诗人会对故乡产生思念之情，这就未免有点绝对化了。难道仅仅凭借这两个词语就能意会出作者因思念家乡而产生愁苦的情绪吗？如果这样分析，那可就是“一叶障目不见泰山”了。且看一两句的后面三个字各写的是什么：“青山外”“绿水前”。诗人由楚入吴，沿江乘舟而行来到北固山下，所到之地是一个有着青山绿水的所在。他为什么停船？是因为眼前所见之景吸引了他。“一切景语皆情语”，诗人在遣词造句中，是很珍惜用词的。他会用最恰当的词语把自己的所思、所想、所感表现出来。如果诗人的本意是要流露思乡的愁苦之情，它会选择一些更能表达他愁苦之情的意象。“青山”“绿水”，这些亮丽悦目的景致是足以让诗人产生喜悦之情的，也符合王湾清新隽秀的诗风。

而在颔联部分，作者以“潮平两岸阔，风正一帆悬”。这样对仗工整的句子，写出了春季到来，潮水上涨，漫上了堤岸，使河面更加宽阔。春风柔柔地吹拂着，使船帆高高地悬挂着的景致。这是身处船上的诗人所见之景。在读到“潮平两岸阔”一句时，我想起了白居易《钱塘湖春行》中“水面初平云脚低”一句，两句可谓有着异曲同工之妙，而所写的，都是春水上涨，使人眼界开阔，内心顿生旷达之感。而“风正一帆悬”更是写出了诗人此时恬适自在的心情。悲伤之情，我想是无从而来的。

而最为有名的颈联“海日生残夜，江春入旧年。”写的是诗人的所见所感。见到的是夜晚还没有消尽的时候，朝阳却从海边喷薄欲出；感觉到的是此时春天已经冲破了严冬的束缚，迫不及待地从旧年中走出，焕发着勃勃生机。“生”和“入”形象地把“海日”“残夜”和“江春”“旧年”联系在一起，生动形象地写出了海日和江春那种动态的活跃之美。而这种时序的更替和新旧年交接的形象化描写，无疑会让人产生一种积极向上的力量，使人产生一种欣喜之感。往往人们在分析此诗的过程中，会从“残夜”和“旧年”这两个带有贬义的凄凉色彩的词语入手，而没有从全诗的感彩整体分析。想当然地认为羁旅在外的诗人在面对时序更替的时候，生发出了对故乡的思念之情，再和后面的“乡书何处达，归雁洛阳边”两句联系在一起，更加认为此诗的主题是抒发诗人对故乡的思念之情，认为此诗全篇笼罩着一层淡淡的乡思愁绪。我认为，此种理解是片面的。诗歌是精炼的语言艺术，如果此诗是写乡愁，作者在前四句里所做的铺垫是否太长了，直接写自己的乡愁多好、多直接。如果我们耐心品味，对这两句诗进行更深一步的理解，这两句诗还阐述了新事物必然代替旧事物这样一个亘古不变的道理，而这种人生感悟的获得，会使诗人更加留恋江南，更加喜爱初春时的江南风景。即使是身处异乡，但见到此种景致，定会使他萌生奋发向上的斗志。此时的诗人刚刚中进士，又赶上历史上文人最有希望的开元盛世时期，诗人是想有一番作为的，为了自己的理想，为了自己的人生追求，诗人离家在外，这时的诗人，是没有时间来思乡的。

《河岳英灵集》中记载，唐代著名文学家张说在任宰相的时候，曾亲笔将“海日生残夜，江春入旧年”一联题于政事堂，令朝中文士作为楷式。试想，哪一个朝中要员会把写满思乡的愁苦之情的诗句悬在居所里，弄得自己每天都愁眉苦脸的呢？唯一的解释就是这两句诗能让人产生向上的力量，流露的是积极乐观的心态，新事物代替旧事物的哲理，这些要素才会让张丞相把这两句诗悬挂于政事堂上。