周国平散文
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周国平散文范文第1篇
中图分类号：GO2 文献标识码：A 文章编号：1672-3198(2009)12-0208-02
1 探究生命和人生的真谛
周国平说：“人生最重要的是充实，不管你感到的是痛苦还是幸福，人生应该是有内容的、充实的人生。”于是，他用文字记录了自己一段段人生经历。
周国平的散文中满溢着对生命的敬畏感，他鼓励人们要积极地面对人生，要饱含热情地好好活着。他认为人生或许是徒劳的，命运是不可改变的，可以改变的只是我们对生命的态度。正因为这样，回过头我们再来看《妞妞――一个父亲的札记》时，生命的悲欢离合，借助周国平的哲学散文，以妞妞这样一个活生生的凄美娇艳的生命得以深刻地表现了出来，这不仅仅是痛苦，实际上是对生命的一种永恒的渴望。
周国平不过是用文学的方式在谈哲学，在周国平的哲学散文中，所表达的感悟仍是围绕着那些古老的哲学问题，例如生命的真谛、人生的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂和超越等等。
人生的意义、生命的真谛与哲学的关系，这是周国平一生所追求的；而生与死，正是这两种思想的终极命题，让周国平更加深刻地看到了人生和生命过程中的哲学意义。把情感升华至哲学的高度，把哲学融入情感世界之中以文学散文的形式阐释出来，如果用泡一壶茶来做比喻的话，哲学散文是那沸腾的水，其间所包含的思想就是那浓郁的茶香。这样的表现方式，使得哲学思想增强了理趣，哲学也将变的深入浅出，人生的意义得到升华，生命也因此得到人们的重视和珍惜。
2 生活化
在上个世纪80年代，周国平写的《尼采：在世纪的转折点上》等书对改变读者的精神结构曾产生了巨大的作用。不过，使周国平的影响更为深远的，是他以诗和哲理一样的文笔，深入生活的哲理散文：充满了对生活的悲欢离合的哲学思考，荡涤着人们的心灵。
我们只要留意那个时代处的周国平对哲学的认识。我们就会发现周国平的哲学散文所具有的独特艺术特色――生活化。
“哲学的写作可以分为多种，其中一种写作是学院式的，喜欢资料的收集和堆砌。这里不需要感性语言和形象思维，不需要与当下的结台，而更在意哲学的历史性，文章的抽象程度越高、术语的密度越大，这个人的思想就越坚实和丰富。还有一种写作，这种写作文风活泼，并融人了鲜活的生活场景，它常化艰深为乎易，如细雨滋润万物一样，发生得悄然而广泛”。
他的散文不属于其中的任何一种，他的哲学散文是众多写作方式的融合与升华，形成了他独特的写作特色，他的哲学散文和纯学院不同，更侧重于把哲学生活化或者应用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲学散文也包含了哲学学术，因为哲学是一个知识积累和整理的过程，哲学作为一门学科来说，也需要知识的搜集和整理，但是哲学如果仅仅是以学术的方式出现，这就是离开哲学的根本了，所以周国平的哲学散文就采取另一种表达方式，把哲学学术和现实生活相联系，脱离了哲学家和散文家的界限，把对生活中的欢乐、痛苦、还有坚强和执着等等生活感悟通过哲学散文的形式表达出来。
周国平说：“研究哲学，其实有两个方面的要求。首先要对哲学有种领悟的能力，没有领悟的能力也可以做学术，但我可以肯定你不会有大成就；另外一个就是学者的功夫了。你首先要选择你的问题，哲学的看法必须是以问题为主，问题是核心，你要找出哲学中什么问题是一个重要却多年来没能弄清楚的问题，而这个问题能让你产生兴趣，然后你要发挥你作为学者的功夫，把古今中外关于这个问题的论述都找出来，去收集整理资料，看看这个问题有哪几种论述方式，然后你要进行比较，得出自己的结论”。
不难发现，周国平可以让他的哲学散文深入生活，做到哲学的生活化，和他亲身去收集哲学资料，认真的学习，刻苦的钻研，系统的分析是分不开的。然而，这些只是基本条件罢了，最关键的是在这些基本前提的基础上，周国平在平时日常生活中，对所遇到的人，所碰见的事，所观察到的现象，所听到的话中，都加入了哲学的思考，透过现象，认清事物、现象等等的本质，并加以理论化的总结，从而，得到生活的真谛，这些哲学认识都是和日常的生活密不可分的。
3 展现真性情
他的散文或平实或素雅或优美或哲理的文字中所透露出的个人的思维光辉的东西，或者个人魅力，让人着迷。特别是他在散文中流露出的真性情。可以说，在人心灵最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，还是无名的老百姓。性情，最能体现一个人的思想；性情，最能看出一个人的品质；性情，最能表现出一个人的形象。
“我没有任何办法留住人生中最珍贵的东西，我只能把它转换成所谓的文本，用文本来证明我们曾经的拥有，同时也证明我们已经永远的失去”。字里行间透露出作者的智性与情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。这本自传包括两条主线，一是智性生活，一是情感生活，二者大致体现了周国平的个性面貌，也表现了作者的性情。
文人大都是性情中人，周国平也不例外。做一个性情中人不难，但做一个诚实的性情中人却很难。“我唯一可以自许的是，我的态度是认真的，我的确在认真地要求自己做到诚实，我至少敢说，在这个名人作秀成风的时代，我没有作秀”。现在我们看到的是，周国平先生，作为一个清醒的学者，一个敢于面对自己的哲学家，他不回避，不隐藏，而是在不伤害别人的同时，坦然用哲学散文这一形式记述着全部的经历。
普鲁斯特在《追忆似水年华》中说：“我们的家庭关系，从表面看是稳定的，其实像大海一样变幻莫测。因此，多少对看起来情投意合的夫妇，一时间离婚的传说满天飞，可是不久，当妻子讲起丈夫或丈夫谈起妻子时，又变得那样柔情似水”。在周国平的文字中也有这方面的内容，但由于周国平是客观地公正地看待这一切，所以我们读到这些内容时，感受到最多的是温情，是默默的温情，充满感激之情。
在周国平哲学散文中有这样的观点“人生有许多出于自然的享受，如爱情，友谊，欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理之后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐”。
性情，则是一个人的性格的外在表现。在周国平哲学散文中，看重的是生活的意义、内心的感受，这就叫“真性情”。不管是为人还是为文，这都是他最看重的。穿梭于周国平语言与文字上，在素面朝天的文字里面，我们能缅怀到
一些欢乐或疼痛，我们能得到一些启示和收获，我想这也只有周国平的真性情文字才能做到吧。
4 哲学思想的自我消费性
在周国平的哲学散文中有着类似的观点：思想，是具有“自我消费”性质的东西。
在周国平的哲学散文里，哲学思想首先是他的爱好，也是他人生的重要组成部分。如果说学者周国平本人就是一本书，那么他的心灵自传《岁月与性情》就是周国平。几乎所有的思想家、哲学家，开始都不是为了一定要弄出一个经天纬地的理论而进行研究的，而是为了让自己更明白些生活或人生，是缘于对思想和理论本身的兴趣和魅力，而全身心投入到某个领域的。可以说，人类历史上很多有价值的思想，是思想家在不经意间发现的。尼采的《看哪这人》，卢梭的《忏悔录》，再到周国平的《岁月与性情》，与其说是写给世人看的，倒不如说是写给自己的。文学艺术领域里有这样一句话：思想也是是自己的，然后才可能是大众的。
哲学家和思想家，并不一定都有系统的理论和著作，甚至“不一定要拿出作品来，哲学家本人的生活和生命，就是哲学本身”。
尼采就是一个典型，他被许多人列为20世纪哲学巨匠之首，可尼采却不是通常意义上的哲学家，他几乎没有一本专门的哲学著作，其大量作品是一些警句、格言、随笔、杂感等，可以说既无体系又无范畴，一个几乎没有任何理论形态作品的人，却是人类历史上最伟大的哲学家之一。就是这样一个哲学家，在20世纪，可以说，几乎没有哪一个主要哲学流派，跟尼采的名字没有关系；也可以说，在20世纪，几乎没有哪一个重要人文科学领域，没有尼采思想的影响。
孔子，一位影响着五千年中华文明的思想家。我们也找不到他的系统的哲学著作和理论文章，几乎家喻户晓的《论语》，还是其弟子们整理的一些他的“只言片语”和对话，可是却有“半部《论语》治天下”的力量和影响，没有一部哲学书能与孔子的这些“只言片语”相比，没有一位哲学家或思想家对人们的思想，对一个国家甚至对世界的影响，能超过孔子的。
在思想的自我消费、享受上，周国平和希腊的尼采，古代的孔子是一致的，周国平的生活岁月形成了他独特的性情，这种性情本身就是哲学，比那些所谓的貌似高深的哲学要深刻的多。他是站在上帝面前，讲出自己的所思所想的，他那种“倒着活”的思想很让人震撼。
对于周国平哲学散文来说，哲学思想永存，精神不死，思维比存在更长命!
周国平散文范文第2篇
读《妞妞》有感
朋友借给我这本书时说：“这是一本会让你哭的书。”我怀着好奇心看这本书。看了这本书让我很伤心、难过。周国平，一个哲理学散文家，更是一个伟大的父亲，他为了孩子什么都可以不要。
在这本书中，周国平写下了妞妞的可爱和可怜。读到‘妞妞的词典’的时候，我真的觉得妞妞是多么聪明啊，小小年纪就认识那么多字，还懂得听音乐。老天为什么那么不公平！一个小小的孩子就得了眼底肿瘤还是恶性的，对于一个父母是多么大的打击。
世界上最神圣的是父母，但如果你读完这本书，相信你会有很大很大的改观，就连我也不例外。我是一个女孩和妈妈在一起聊天多过爸爸。是的“父爱如山，母爱似水。”
看完这本书，回想起来真的觉得爸爸对我特别好。同学们要记住世界上的父母都是一样的，孩子才是他们生命中最重要的东西。
周国平散文范文第3篇
周国平，1945年生于上海，著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的》，散文集《守望的距离》，自传《岁月与性情》等。
周国平的散文文风活泼，并加入了鲜活的生活场景，他的作品常化艰深为平易，如细雨滋润万物一样，生发得悄然而广泛。他的多数作品在形式上摆脱了学术的艰涩，也不乏艺术的新奇，写得质朴平实，所表达的又是一般人都能了解的切己感悟。
【一号美文厅】
心灵的空间
泰戈尔写过一段话，意思是说一个富翁的富并不表现在他的堆满货物的仓库和一本万利的经营上，而是表现在他能够买下广大空间来布置庭院和花园，能够给自己留下大量时间来休闲。同样，心灵中拥有开阔的空间也是最重要的，如此才会有思想的自由。
凡心灵空间的被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形：一是出自内心的需要，另当别论；二是为了名利而承担的，可以归结为名利；三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。
这里我还要说一说那种出自内在责任的忙碌，因为我常常认为我的忙碌属于这一种。一个人真正喜欢一种事业，他的身心完全被这种事业占据了，能不能说他就没有了心灵的自由空间呢?这首先要看在从事这种事业的时候，他是否真正感觉到了创造的快乐。譬如说写作，写作诚然是一种艰苦的劳动，但必定伴随着创造的快乐，如果没有，就有理由怀疑它是否蜕变成了一种强迫性的事务，乃至一种功利性的劳作。当一个人以写作为职业的时候，这样的蜕变是很容易发生的。心灵的自由空间是一个快乐的领域，其中包括创造的快乐，阅读的快乐，欣赏大自然和艺术的快乐，情感体验的快乐，无所事事的闲适和遐想的快乐，等等。所有这些快乐都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一个人永远只是埋头于写作，不再有工夫和心思享受别的快乐，他的创造的快乐和心灵的自由也是大可怀疑的。
我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿忙的人的一个提醒。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。
探究练习
1.阅读第一自然段，用自己的话说说泰戈尔认为怎样的人才是真正的富翁。
2.作者在文中提到了哪几种人？你认为他的这篇文章是写给哪种人看的？其写作目的是什么？
3.作者认为哪样的忙人才算是拥有真正的心灵的自由空间的人？
4.在这个物欲横流的世界里,使人感到疲惫不堪的不只是身体，主要的是心灵，为了让我们的心灵不致疲惫，当你过于高兴的时候,留一个小小的空间给思考,不要让高兴冲昏你的头脑,要知道,乐极生悲；当你过于忧伤的时候,留一个小小的空间给欣喜,不要让忧伤窒息你的心灵,要知道,否极泰来……
请仿照画线的句子，再续写一句。
5.古语说“十年寒窗无人问”，作为学生的你，一定也很忙很累，当你拥有一个心灵的自由空间时，你会怎么做？请用一组排比句作答。
【二号美文厅】
朋友与寂寞
朋友实在是一个笼统的词。一般人所说的朋友，多指熟悉到了一定程度的熟人，遇到需要帮忙的事情，彼此间是求得上的。关于这类朋友，前贤常予苛评。克雷洛夫说：“当你遇到困难时，把朋友们找来，你会得到各种好的忠告。可是，只要你一开口提到实际的援助，你最好的朋友也装聋作哑了。”马克・吐温说：“神圣的友谊如此甜蜜、忠贞、稳固而长久，以致能伴随人的整个一生――如果不要求借钱的话。”亚里斯多德说得更干脆：“啊，我的朋友，世上并不存在朋友。”我不愿意把人心想象得这么坏，事实上也没有这么坏，我相信只要我的请求是对方力所能及的，我的大多数熟人一定会酌情相助。只是我这个人比较知趣，非到万不得已之时决不愿求人，而真正万不得已的情形是很少的。为了图清静，我也不喜欢把精力耗费在礼尚往来的应酬上。所以，我和一般人的交往常常难以达到所需要的熟悉程度，够不上在这个意义上称作朋友。
与泛泛之交式的友谊相反，另一些人给朋友订的标准极高，如同蒙田所描述的，必须是两个人的心灵完全相融，融合得天衣无缝，犹如两个躯体共有一颗灵魂，因而彼此对于对方都是独一无二的，其间的友谊是不容第三者分享的。据蒙田自己说，他和拉博埃西的友谊便是如此。我不怀疑天地间有这样可歌可泣的友谊，不过，就像可歌可泣的爱情一样，第一，它有赖于罕见的机遇。第二，它多半发生在青年时期。蒙田和拉博埃西就是在青年时期相识的，而且仅仅五年，后者便去世了。一般来说，这种恋情式的友谊往往带有年轻人的理想主义色彩，难以持续终身。当然，并非绝无可能，那便是鲁迅所谓“人生得一知己足矣”的境界了。不过，依我之见，既然忠贞不渝的爱情也只能侥幸得之，忠贞不渝的友谊之难觅就不算什么了不得的缺憾了。总之，至少现在我并不拥有这种独一无二的密友。
现在该说到我对朋友的理解了。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。在这个世界上也有些这样的人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。有时候，这样的朋友会像滚雪球一样聚合，形成一个所谓的圈子。圈子容易给人以错觉，误以为圈中人都是朋友。我也有过一个格调似乎很高的圈子，当时颇陶醉于一次次高朋满座的畅谈，并且以为这样的日子会永远延续下去。未曾料到，由于生活的变故，这个圈子对于我已不复存在。鲍斯威尔笔下的约翰生说：“一个人随着年龄增长，如不结交新朋友，他就会发现只剩下了孤身一人。人应当不断修补自己的友谊。”我以前读到这话很不以为然，现在才悟出其中的辛酸。不过，交朋友贵在自然，用不着刻意追求。在寂寞的周末，我心怀感激地想起不多的几位依然互相惦记的老朋友和新朋友，于是平静地享受了我的寂寞。
探究练习
1.文中“前贤常予苛评”一句中“前贤”指哪些人？他们对“一般人所说的朋友”是如何评价的？我对“这类朋友”又是怎样认为的呢？
2.选文中作者将朋友分为几类？作者更倾向于哪一类？
3.在作者的心目中，“心心相印”式朋友的形成有赖于哪些条件？作者又是如何看待的？
4.文中画线句中的“这样”指什么？（请用文中的语句回答）
5.选文题目“朋友与寂寞”中“朋友”与“寂寞”用在一块是否矛盾？它有什么含义？请结合文章内容谈谈你的理解。
6.在交朋友方面，作者有自己独特的认识，是什么？
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周国平有着一张和自己年龄不相符的脸，看上去使他的年龄足足减去20岁。对他的相貌，他解释起来颇有几分自嘲：“我的头脑和心都不复杂，所以长得年轻。嘴笨手软，凡是需要求人或是整人的事一律不会，所以最后选择了写作。”
他的身材瘦高，头发从头顶中央分开，像个倒放的V字。一副黑边眼镜架在他的鼻梁上面，而在闪闪发光的镜片后面，是一双兼有智者般睿智和孩子般清澈的目光，锐利而明敏，却又十分讨人喜欢。一件宽大的毛衣随意地罩在他的身上，而一双皮拖鞋则被坐在沙发上的周国平用脚高高挑起。
（张诚《周国平：务虚的杞人》）
文学哲学两相宜。《守望的距离》《人与永恒》《爱与孤独》《妞妞：一个父亲的札记》……这些散文系列，笔触细腻，使周国平在哲学与文学之间有了完美的结合点，成为感动无数读者的当代哲人。关于“生命感悟”，“不管世界多么热闹，热闹永远占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置”。关于“情感体验”，“也许孤独是爱的最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之间的深邃的爱，从而为自己建立一个珍贵的精神世界”。关于“灵魂守望”，“世界上有多少个朝圣者，就有多少条朝圣路。每个人正是靠自己孤独的追求加入人类的精神传统的，而一旦你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独”。关于“写作情怀”，“文字的确不能替我们留住生活中最好的东西，它又不愿退而去记叙次好的东西，于是便奋力创造出另一种最好的东西，这就有了文学”。关于“读书趣味”，“有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，得到的回答是‘因为它在那里’。别的山峰不存在吗？在他眼里，它们的确不存在，他只看见那座最高的山。爱书者也应该有这样的信念：非最好的书不读。让我们去读最好的书吧，因为它在那里”。诸如此类至理名言，曾令众多学人为之倾倒。
（荆毅《走近周国平》）
本期参考答案
《周国平作品欣赏》
一号美文厅：
1.在泰戈尔看来，真正的富翁不是物质上的富有者，而是为自己保留一个开阔的心灵空间，有一种内在的从容和悠闲的思想自由者。
2.作者在文中提到了三种人：穷人、悲惨的人、忙人。他的这篇文章主要是写给忙人看的，希望他们不要受了名利和责任的逼迫，而让自己成为一个心灵上的穷人和悲惨的人。
3.作者认为那些埋头于自己的事业，又能把自己的事业作为自己的生命果实来品尝而且有工夫和心思享受别的快乐的忙人才算是拥有真正的心灵的自由空间的人。
4.当你过于狂热的时候,留一个小小的空间给冷静,不要让狂热烧毁你的理性,要知道,疯狂至极是毁灭；当你过于浪漫的时候,留一个小小的空间给现实,不要让浪漫迷惑你的心智,要知道,浪漫之余为缥缈。
5.疲乏了出去走走，让大自然的美景平抑我内心的躁动；烦闷时听听音乐，让轻松悠扬的旋律抚慰我劳累的身心；委屈时狂打一场球，让心中的泪化作汗水流走。
二号美文厅：
1.指克雷洛夫、马克・吐温、亚里斯多德等；他们认为泛泛之交式的朋友不可信，至少不能共患难；我认为这类人没有那么坏，只是看你的要求是否超出他们的承受力。
2.三类：泛泛之交式朋友、心心相印的恋人式朋友、程度介于泛泛之交和心心相印之间的朋友；倾向于第三类朋友。
3.条件：①有赖于罕见的机遇；②大多发生在青年时期。一般来说，这种恋情式的友谊往往带有年轻人的理想主义色彩，难以持续长久。
4.指“不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光”。
周国平散文范文第4篇
以下是我读了<<守望的距离>>后的感想：
此书是一本散文集，积累了作者周国平数十载的心血，他的文章都是有感而发，并尽量减少自我重复。对于生活，人生的变幻和命运的磨难虽让作者难免下笔犹豫，但也正是因为这些，使他拿起笔不由自主用真理和谎言来救助他自己。他的文章表现出了他的一种与众不同的超脱。
整本书大多写的都是哲学问题，对于存在之迷，将苏格拉底与孔子相对比，让我知道对于苏格拉底的哲学所追求的合理人生高于一切东西，并让我了解到对于人生需要审察，这样就可以在看清自己的基础上提高内涵修养。
对于人们都在追求的“幸福”，周国平运用设问的方法将幸福的内涵串联成一串珠子告诉我们幸福并非只是实现愿望那么简单。幸福虽然是个不确定的东西，但也有人认为自己是幸福的，只有当最热列的爱，受到创伤而返诸自身时，人在孤独中学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的心灵和深藏在那些心灵中的深邃的爱，从而体味到一种超越的幸福。
对于死亡，一直是人类不敢正视却又躲避不了的结局，死亡和太阳一样不可直视，文章中作者将死亡裸地呈现在读者眼前，大多数人对于死亡采取的是沉默的态度，却没有多少人敢于将他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是个体的绝对毁灭，如果不是自欺欺人，就不可能从中发掘出正面的价值。对于死的思考虽然徒劳，但并非没有意义。
光阴蹉跎，世界喧嚣，在人生的旅途上保持一份童趣和闲心是不容易的，只会埋头于种种事物，没有兴致览阅人生的美景的人是俗的成品，辜负了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下来并时不时怀念一下那份童贞，可贵，也不枉活了一场。
作品的最后加入了作者的格言，同样是对人生的独特见解。一反常理思维的是，作者将追求视为比成功更宝贵的东西。作者宁愿做个未必成功的追求者，也不选择成为不再追求的成功者。这是对于人生的另一角度思考。反思我们，或许真会在成功后停止追求，但却忽视了追求自身的魅力。
周国平散文范文第5篇
尽管在13岁已经在刊物上正式发表文章，但我真正喜欢上这种感觉是在初中毕业那年，开始主动用文字记录下令自己感动的人和事。从此，我用不同的本子将能够公之于众的文章和较为隐秘的日记分开，使用各异的叙事口吻，字迹潦草程度也有所不同。前者往往在创作时就带有强烈的读者意识，后者则更天马行空，显得随意得多，这几篇散文自然归于前列。
出于对文学的满腔热爱，我读了汉语言文学专业。与用笔写作的传统习惯一样，我读书也相对保守。小学似懂非懂地读中国古典名著，中学读余秋雨、贾平凹、周国平，大学则按照老师列的书单逐一找来读，均是文学界公认的知名作家作品。相比当今片段式、世俗化的文学快餐，我还是欣赏那些有厚度、有分量文字。一直觉得，好的文章不看内容仅看文字的排列，视觉上都十分舒服，粗糙的语言呈现出的铅印效果则是杂乱跳眼的，恰如我笔尖或柔美、或蹩脚的舞蹈一样。
自中学起，父母每年会带我外出开阔视野，感受不同地域的文化。回家后，我会将特别的感受记录下来。随着岁月的沉淀，游记变得不仅仅是单一的旅行记录，逐渐形成了类似文化散文的东西。
这组文化散文是我近年来比较满意的作品。文章大都从我感悟最深的某个点切入，形成脉络，调动我所知与其相关的素材，力求恰到好处。因为崇拜白居易，所以有了《踏歌行》；因为同情孟子，所以有了《第二的寂寞》。行至周庄，决定用文字勾勒出江南小桥的姿态；观赏佛像，感悟到其中蕴藏的哲理以及被人曲解的用意。《木塔寨》相比于其它四篇更倾向于写实，侧面抒写在城市夹缝中生存的农民工。他们是城市的功臣，却也同兴盛一时的木塔寺一样，不得不让位于新时代的建设。我希望这篇文章能够填补木塔寨的历史，若干年后，当它完全融入西安高新区现代化的建筑群时，后人还知晓有过这样一群人，曾经寄住在脚下这方土地上。
史实可以使文章变得厚重，也可以出自文章，由此成为新的历史。发生过的瞬间在影像和文字的定格下成为永恒，文字能够重新架构起一个时空，赋予他人更多的想象空间，或许这就是它的独特力量所在。
