描写大自然的散文

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇描写大自然的散文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

描写大自然的散文范文第1篇

冰心曾说自己的“诗的女神”是“满蕴着真情，微带着忧愁，欲语又停留”[1]。这道出了她的诗歌、散文的特色。她的散文诗也是如此。冰心说：“我平日总想以‘真’为写作的唯一条件。”[2]她以直白自己的思想见长。她兴之所至，“说我心中想说的话”[3]。冰心的散文诗感情纯真，像一支温暖柔美的歌谣，飘着淡淡的清香，令人陶醉。而母亲、儿童、自然是冰心散文诗的三个基本主题，通过对这些她心目中最美、最崇高的景物、境界、感情的描写和歌颂，表现她对现实不满的情结，表达自己的理想和追求。

1.冰心散文诗的艺术题材

a.讴歌童真

讴歌童真是冰心散文诗写作的题材之一。她不仅尽情地展示自己快乐的童年生活，写出儿童的情态美，心灵美，而且总是用优美的笔触，在纯洁如洗的情感和大自然的非凡仪态的抒写中，寄寓人生的哲理，表现对美好道德情操的追求。《梦》中抒写“横刀跃马和执笔沉思的她，原都是一个人，然而时代将这些事隔开了”。梦一样的小军人的生活结束了，回到故乡学习儿女情性，遗忆，让人心动。《往事·一》，诗人把童年时代烟台海滨的生活和北上京华后的时光，浓缩在生命树的两个圆片里。快乐的、憨嬉的、寂寞的、泛泛无着的图画，描尽的洋溢着童真和诗趣的童年生活，其间透露着诗人对人生意味的本文由收集整理深思，对生命价值的体验和对未来的憧憬。

在冰心的语言文学文本中，爱的哲学理念固然无不落实到具有“母爱”本质特征的文学形象上，但她又绝不仅仅是生物之爱。而儿童是冰心之“母爱”最喜寄托于上的人物形象。这些儿童因其具有冰心“母爱”的理念特征，而使他们同一地具有母亲式的情怀，具有小母亲式的形象，在黑暗冷酷无情的现实生活中，展露出一缕人性尚存的“光和爱”，这就是常常被人解读为冰心笔下的儿童具有“真、善、美”或者“纯洁、天真”的那一部分内容。她笔下的“童真”，如母爱般温柔给予人们生存的“理想和信心”。

b.歌唱大自然

冰心的散文诗还抒发了对大自然的爱。她歌唱自然，对大自然的奇光异彩和千姿百态给予深情的描画。她总是以饱蘸感情的笔墨来描绘祖国美丽的山河。她描写在朝霭中最有古趣的泰山，也描写在暗淡的日光下徐徐走过一串骆驼的荒凉的长城。苏州一带江南水乡的景色更是使她“悠然如醉”，她写道：“江水伸入田陇，远远几架水车，一簇一簇的茅亭农舍，树围水绕，自成一村。水漾轻波，树枝低亚，当几个农妇挑着担儿，荷着锄儿，从那边走过之时，真不知是诗是画!”“有时远见大江，江帆点点，在晓日之下，清极秀极。我素喜北方风物，至此也不得不倾倒于江南之雅澹温柔”(《通讯四》)。这里展现的是一幅清新俊美而又富有江南水乡地方特色的水墨画。

在冰心的笔下，大自然既美丽，又神秘，既是一个可心可意的美人儿，又是一片甘泉潺潺，香飘四季，叫人流连忘返的仙境。

c.“爱”是冰心散文诗的永恒主题

冰心终生都在抒发对祖国和人民的爱，对亲人和儿童的爱，对大自然的爱，正如她自己所说：“有了爱就有了一切”[4]，这种爱心形成了她独有的艺术品格。在冰心的散文诗中，不管是歌颂母爱、童真，还是赞美大自然，其间都注进了诗人温软平和的“爱”的主观情调，“憧憬着‘美’和‘爱’的理想的和谐的王国”[5]，理想成分大于现实。

冰心的散文诗里，对弱小贫病者充满了同情。曾说：“我对于以人类欺压人类的事，我似乎不能忍受”[6]。为着“正义”，她要“抵御”掠夺者。而她的怀念贫病的胸怀，更使她往往以慰藉者的身份出现在作品中，冰心曾在通讯中向小朋友介绍了几位在病魔纠缠下经受着严重的肉体和精神的痛苦折磨的病友，她们是一些置

身于怨望痛苦之中的幼弱病苦者。冰心在信中向小朋友发问：“扶持慰藉，是谁的责任?见此而不动心呵!空负了上天付与我们的一腔热烈的爱!”(《通讯·十五》)冰心这种对弱小者与不幸者所表现的深切同情，充分说明了在这位女作家的心中，激荡着何等炽热的爱心和挚情。

2.冰心散文诗的写作手法

a.凝练含蓄的语言美

阿英的评价冰心的散文时说：“她的文体，在文坛上也引起极大的波动，形成当时的一种非常流行的作风。……就是她的诗似的散文的文字，从旧式的文字方面所伸引出来的中国式的句法，也引起广大的青年的共鸣与模仿，而隐隐的产生了一种‘冰心体’的文字。”[7]这用来说明冰心散文诗语言的特点很恰当。冰心散文诗的语言吸收了中国古典诗词的特点，具有和谐悦耳的声律美。如《往事（一）·二十》：要何必以人间暂时的花朵，来娱乐海中永久的灵魂！看天上乱星孤月，水面的晚渐朝霞，听海风夜奔，海波夜啸。比新开的花，徐流的水，其壮美的程度相去又如何？诗人精心安排声调，平仄相间，抑扬交错，使之具有和谐流畅，回环往复的音乐美。

冰心散文诗的语言具有凝练含蓄的美，她运用的是“诗似的散文的文字”。如《往事（二）·三》：“山中的千百日，山光松影重叠到千百回，世事从头减去，感悟逐渐侵来，已滤就了水晶般清澈的襟怀。”用“滤”与“襟怀”构成动宾结构，化虚为实，寓抽象于具体，形象而生动地显示出山光松影对净化心灵，陶冶情操的作用，显得含蓄蕴藉。

b.“自我告白”的抒情特征

冰心人格的最本质、最突出的特点，是她的真诚，她真诚地热爱人类，真诚地追求理想，她又真诚地把她的希望与失望都告诉人们。“自我告白”成了她的抒情特征。从这告白中，我们看到一位执着探索宇宙与人生意义的文学青年的精神历程。冰心以审美标准为其道德标准，不仅意味着她在哲学上的选择和在人生价值上的取向，并且蕴含了她崇尚自然美的美学理想。这一理想，使其作品自成一种“自然率直”的美学风格。

从早期开始，冰心就以自己心灵里的笑语和泪珠，全身心地涌现于读者面前，作品往往具有浓郁的自传成分。同时，她的作品具有永久的魅力，正因为她表现了真的感情。严家炎说，冰心的创作“有如满天‘繁星’，有如一江‘春水’，带给读者光亮和温暖，解人干渴，使人心安，让人慰藉”，“滋润着一代一代青少年的心”[8]。

描写大自然的散文范文第2篇

1.理解散文诗的内容，感受散文诗所表现的春天的美；

2.积极参与想象活动，学习用优美的语言描述春天的景色；

3.感受散文诗的语言美和意境美，萌发热爱大自然的情感。

活动重点：理解散文诗中优美的词汇和语句，感受语言美和意境美。

活动准备：

经验准备：活动前与家长联系，带幼儿到户外进行亲子郊游感受春天。

材料准备：制作有散文诗内容的PPT，关于春天的音乐。

活动过程：

一、谈话活动：春游见闻，引入主题

谈话：幼儿回忆亲子郊游观察到的春天的特征，启发幼儿用自己的话来描述看到的、听到的、闻到的春天是什么样的。鼓励幼儿大胆表述自己对春天的认识。老师用恰当的词汇来总结幼儿的感受。

二、完整欣赏：声像结合，激发兴趣

1. 配上背景音乐，老师完整朗诵散文诗《我最喜欢春天》，幼儿可以轻轻地闭上眼睛聆听。教师操作PPT，让幼儿感受春天美好的气息。

提问：

（1）在这篇散文诗里，你看到什么？听到了什么？想到了什么？

（2）散文诗里的“我”指的是谁？

（3）你最喜欢散文诗里哪一句语言？为什么喜欢？

启发幼儿尽量用优美的词语和连贯的语句回答。

2. 老师介绍散文诗的名字――《我最喜欢春天》。

三、分段欣赏：理解内容，突破重难点

操作PPT，配上音乐，老师分段朗诵散文诗。帮助幼儿理解诗句内容，感受没图案时的情绪和意境。

提出要求：请幼儿专心听，记住自己觉得最美的语句和词语。

1.老师朗诵散文诗第一段：从“我最喜欢春天”至“白的像雪花”，这段散文诗给人明快、清新的感觉，启发幼儿感受散文美好、温馨的意境。

提问：

（1） 走过寒冷的冬天，春天带给我们新一年的希望。小朋友们，在春天，你有什么特别的感受呢？（太阳更明亮，风儿更暖和。）

（2）春天的花儿都开起来了，五颜六色，你能说出有哪些美丽的颜色？

（3）除了用“火焰”“金子”“海水”和“雪花”形容“红”“黄”“蓝”和“白”等颜色，你还想用什么形容这些五颜六色的花朵呢？

（4）尝试用比喻句“xxx像xxx”造句。

（5）全体幼儿轻声跟老师一起朗诵第一段。

2.老师朗诵散文诗第二段：从“春天的小雨，淅淅沥沥，像唱着好听的歌儿”至“像铺上了无边的绿色的锦缎”，这段散文以奶奶的口吻出现，情切、温情，娓娓道来。

提问：

（1）春雨轻轻下着时，听听，是什么声音？（淅淅沥沥），像是？（好听的歌儿）

（2）奶奶为什么说春雨是甜的？

（3）春雨的浇灌，植物长得绿油油，大地像什么？（像铺上了无边的绿色的锦缎）理解词语：“铺”“无边”“锦缎”。

（4）小组幼儿轻声跟老师朗诵散文诗第二段。

3.老师朗诵散文诗第三段：从“春天里，勤劳的小蜜蜂忙着采蜜”到“春天里，彩色的小蜻蜓忙着捉虫”。这段散文描写的是春天里小动物的生活，表现了活泼、愉悦的心情。

提问：

（1）春天里的小动物在忙着做什么？（小蜜蜂忙着采蜜，小蜻蜓忙着捉虫）

（2）最勤劳的是谁？

（3）最美丽的是谁？

（4）你喜欢春天的小动物还有哪些？它们在做什么？你准备用什么词来描述他的特点？（启发幼儿的回答不仅仅局限于散文里的描述，充分激发幼儿的想象力和表达能力。）

（5）个别幼儿朗诵散文诗第三段。

4.分段欣赏散文诗第四段：从“我爱在春天的花园里玩耍”至结束“我一天天长高、长大……”这段是全文的重点，给人以积极、充满希望的激情。

老师引导重点体会与理解以下内容：

提问：

（1）老师为什么说“我就是春天的花朵”？

幼儿自由想象，启发幼儿用不同的手势和体态表演春天花园里的花朵。

（2）妈妈说“我就是春天的小鸟”，“我”和小鸟有哪些相似的地方？

请部分幼儿扮作春天里阳光下的小鸟，边飞翔边朗诵。

（3）“在祖国美好的春天里，我一天天长高、长大……”

引导幼儿理解“在祖国美好的春天里”的意义，象征着我们的生活像春天一样温暖幸福。

（4）幼儿跟老师朗诵散文诗最后两句：“春天啊，春天多美好！在祖国美好的春天里，我一天天长高、长大……”，萌发幼儿热爱春天、热爱大自然、热爱生活的美好情怀。

四、师幼齐诵：加强感知，深化主题

在理解散文的基础上，让幼儿再次欣赏录音朗诵散文，并引导幼儿注意观察逐幅出示的投影画面。幼儿自然、愉快地学习朗诵散文诗，鼓励有感情朗诵和创编动作。

五、结束部分：扩展延伸，升华主题

1.师：散文诗《我最喜欢春天》让我们感受到了大自然的变换和美丽。一年中有春夏秋冬四个季节，每个季节都有各自的特征和别具一格的美丽。以后，老师还将和小朋友一起欣赏其他优美的作品，一同感受大自然的变化带给我们的无限乐趣。

2.播放音乐《春天在哪里》，让幼儿自由舞蹈，然后扮小鸟“飞”出活动室到大自然中去继续寻找春天。

活动反思：

一、 贴近幼儿生活的选材，激发幼儿亲近大自然的愿望

春天是每个幼儿都会经历的，活动前，倡导家长带孩子去郊外踏青，当身处春天，幼儿抬眼可见、伸手可及。选择这首散文诗，使幼儿感同身受，更加容易理解与体会，同时，进一步激发幼儿热爱春天、热爱大自然、热爱生活的情怀，从而达到培养幼儿的欣赏、理解和想象的目的。

二、运用视、听、讲结合法，让幼儿获取对关键经验的自然习得

具体形象思维是幼儿期儿童思维的主要方式和典型的特点。根据这一特点，活动中，为了力图展示春天的美，我用观看图片（看）、朗读散文（读）、理解诗歌（说）的方式，通过PPT展示，将春天里的阳光、春雨、植物的变化、小动物的活动以及“我”在春天里的欢快生活一一分层呈现出来。听就是教师以分段朗诵的形式，启发幼儿寻找春天，赞美春天，以语言暗示与示范，引导幼儿感受与理解散文诗。讲即通过一个个启发性的提问鼓励幼儿大胆讲述、体验愉悦的情绪，使幼儿从具体到抽象、从直接到间接地获得语言经验，体现了在学习文学作品中发展幼儿思维的特点。

描写大自然的散文范文第3篇

关键词：初中语文 教学情境 教学方法

“情境式教学”是符合语文新课程改革理念， 同时也是适应初中学生学习心理的一种教学方式。在《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》的教学建议部分，明确提出：语文教学要激发学生的学习兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习情境。巧妙设计教学情境，不仅有利于教学目标的完成，而且对学生的全面发展起着重要的作用。

一、采用表演方式，创设教学情境

初中语文课本中有大量的教材内容丰富、题材独特，可以采用学生表演方式的教学情境。老师要在教学中多为学生提供思考、参与、表现的机会。学生通过表演课本知识，会对课本知识了解更透彻，这样才能更好地融入课本的角色中，也会让学生体会到身临其境的感觉，有趣的表演也会带来课堂的活跃性跟积极性，也能锻炼学生的表演能力、合作能力、团结能力。初中语文课本中《皇帝的新装》、《唐雎不辱使命》就可以采用表演教学情境，这样充分让学生参与到课本知识的学习中来，提高学生的积极性。这类课文内容有趣，更有寓意，因此，很适合学生表演，从而更加形象、生动地展现出课文的内容。[1]

二、运用生动的语言，创设教学情境

我们只要出去就能感觉到社会每个角落都充满着语言，语言是生活中用来交流和沟通的最好方式。在初中语文教学中可以用语言的生动性、形象性更确切地表达出思想内容。初中语文本身就让学生学习更多的语言表达方式、优美的语句、生动的词语。生动、形象的语言表达能够让听众的脑海呈现出一幅简洁、鲜明的画面，把抽象变为具体，学生在学习过程中也很容易在脑海中形成具体的画面，以此提高对课本知识的了解，比如：我是这样设计《大自然的语言》的导语：“花红草绿柳吐芽，是春的盎然；水涨蛙鸣花飘香，是夏的蓬勃；叶落果熟风萧瑟，是秋的清爽；风起雪飘冰霜凝，是冬的壮丽。大自然用它独有的方式时刻为人类传达着新信息，今天我们就来解读大自然的语言。”优美的情境让学生感受大自然的神奇，同时也暗示什么是大自然的语言。

三、通过美术作品，有效创设教学情境

借助美术作品也就是教学挂图可以使教学内容再现，使之形象化，立体可感，易于接受，学生可以在愉悦的情感体验中，享受乐学的氛围。如在讲授《陋室铭》时，学生要领悟“斯是陋室，惟吾德馨”的意思，结合教学挂图来分析“斯是陋室”，会加深学生的理解。一个人弹琴，室内显得狭小，可见空间非常小，周围的景物只有苔痕、草色，也非常少，苔痕又上台阶，可见来客很少，又能看出室内的简陋设施。学生一眼便能看出命名陋室的原因，在此基础上，教师引导学生分析陋室不陋便顺理成章了。

四、联系现实生活，创设教学情境

联系现实生活来创设教学情境， 就是说通过创设适宜的教学情境把课文中所写的生活和学生的现实生活联系起来，使学生根据自身的生活体验，增强对文章的理解。初中语文教学中，所选作品中的人物形象，议论文中的论点、论据等，都比较贴近学生生活实际。即使所选课文时代与学生生活实际存在很大的差距，也可以根据学生生活实际，调动学生学习的积极性，让学生根据已有的生活经验来感知课文。比如，讲授《烈日和暴雨下的祥子》这篇课文中，祥子生活的时代与学生的现实生活有一定的距离，理解起来有一定的难度，这就可以抓住烈日和暴雨这两个关键词， 让学生回忆自己在烈日、暴雨等恶劣天气下的感受， 然后再引出课文， 使学生找到课文所写的生活与自己生活实际的切合点，引起学生的情感共鸣。通过联系学生生活实际，学生更容易感受到老舍进行景物描写的妙处， 更能理解景物描写在人物悲惨命运中的衬托作用。

五、利用音乐渲染，创设教学情境

教师在教学中可创设恰当的音乐情境， 利用音乐特有的旋律、节奏，带学生进入音乐的意境中，让学生的思想和情感与作者产生共鸣，调动学生的听觉、视觉器官，促使学生深入理解作品，提高教学效果。当然，选择适宜的音乐比较重要， 切合教学实际并考虑音乐表达出的积极向上的情感， 这对语文教师的综合素质提出了较高要求。在初中语文教学中，很多课文可以借助音乐来创设教学情境， 特别是散文教学更适宜利用音乐来渲染气氛。比如讲授现代散文《小院》时，就可以借助音乐来渲染气氛。这篇散文可以选择竹笛独奏《苗岭的早晨》来创设教学情境。学生整体上感知课文后，闭上眼睛，跟随竹笛声回顾课文内容，感受作者当时的心境。在悠扬的旋律中，学生进入了仙境般的五台山，推开小院的门，感受到的是家的温馨，难忘的是五台山百姓真挚、纯朴与热情。听着悠扬的笛声，有的学生托腮遐思，有的学生悄然动容。此时，利用音乐已经达到了意想不到的效果。[2]

六、借助多媒体展示，创设教学情境

现代信息技术与教育的结合，给教学增添了活力。初中语文课堂教学中，运用多媒体辅助教学，可以调动课堂氛围，让学生在宽松的学习气氛中，积极主动地探索， 激发学生的学习兴趣与动力， 培养学生的创新意识。这需要教师结合教学内容，选择切合实际的音乐、图片和一些影音资料，借助多媒体展示出来，以还原、再现作品体现出来的情境。如讲授朱自清的散文《春》时，利用多媒体展示，先播放《春之声》，让学生接受音乐的熏陶，然后多媒体逐步展示出春天到来的画面：春回大地，一切都富有了生机，处处洋溢着人们的欢声笑语，小孩子在温煦的阳光下放着风筝，愉快地嬉戏着。同时，又配以声情并茂的朗诵：盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了，一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼……创设这样的导入情境， 可以让学生置身于优美的文化氛围中， 让学生感受到文学语言的生动性与丰富性，体会到大自然的美，从内心发出对春天的赞叹，从而让学生饶有兴趣地投入到课文的学习中。

参考文献：

描写大自然的散文范文第4篇

作者走不出故乡,故乡绘就了他的人生底色。《豆国音乐》以浓烈的乡情乡音,传达他真切朴素、悠远深长的思乡情愫:《惠济河边》是一部故乡风情素描,《草色追忆》是一部童年生活记忆,《精神之树》礼赞童年不朽,《绿野寻梦》梦回童真年华,《凝视苍茫》缅怀故乡圣贤,《百味人生》体味成长苦乐,《落雪栅栏》回归童趣童真。

谈到自己的创作,作者曾说,“我是个小人物,注定了我的视野向下,关注最微弱的生命,小草、小花、小鸟等最不为人注目,但万物有灵,它们的世界依旧精彩,它们的情感依旧丰富。文学不仅要关注大的事物,也要关注小的方面,要注入深厚的情感。我写大自然、写故园、写底层劳动者、校园读书少年及打工者的命运。我觉得,用笔把他们的喜怒哀乐写出来是作家的责任”。这让他的作品不是停留在简单的视野重现,更多的是关注与思考,多了些艺术批判与文化关怀,凸现了“作家的责任”,这对青年作家来说非常可贵。

在作者的关注中,“故乡变了,显得苍老而忧郁”,“土地一天天减少,井水一天天下沉,绿色一天天枯萎,蓝空一天天失色”。人与自然的和谐被打破了,人与人的和谐也被打破了。贫富的差距,使邻里关系越来越远,笋瓜串门的风景没有了,合用的老墙推倒了,昔日热闹的饭场消失了,发财的儿女离开老巢建起了自己的王国,留在老宅基上的是破屋、柴垛、瓜架、粪坑,相伴的是一些走不动的老人和一群眼光很迷茫的“留守儿童”。一次次读着家乡,作者“炽热的心渐渐冷却,少年的梦幻开始破灭,固执的乡情也在破碎”。(《黄花开遍故乡》)作者大声疾呼:“千万别让孩子长得太快,成熟太早,也让童年的他们到自己的‘矮墙根’爬爬吧!”(《矮墙根》)

作者试图寻找济世良方。于是,他“与庄子同行”,读《庄子》,更爱庄子人格:才高盖世,却甘愿一生守着清贫;他追求内心的逍遥,不断放飞理想,一生不屈服权势,个性得到最大限度的舒展,真正达到了超凡脱俗的境界。在一组“夜读庄子”中,他敬仰“独与天地精神往来”的庄子(《深秋的温暖》);渴望像庄子那样,做一个“活出了个性,活出了水平的真人”(《生生死死如赶集》);憧憬以庄周化蝶的美好梦境来解决现实中的尴尬事(《战国的蝴蝶》);提倡“勇气”,认为“勇气就是庄子精神”,“是最健康的,最有用的,也是人们在最困难、最落魄、最不能坚持下去之时最离不开的精神支柱”(《人需要点庄子精神》);从庄子身上,作者也看到了自己追逐多年而未得的“道”,恍然大悟:原来,道是处处都有的(《漂泊涡河的幽灵》)。作者对庄子的膜拜也透出了他面对失衡的世界“无为而治”的个人情怀。

读思洁的文字,心情有时会很轻松,有时也会变得异常沉重。起初,我不明白他为什么要用《豆国音乐》这篇很短的文字的篇名来做他十年文学创作集的名子。我把那篇小文读了一遍又一遍,看不出它有什么特别值得重视的地方。读它的第一句“我,常常在深秋的豆田听得入迷,因为那里有大自然最美妙的音乐”,我脑海里突然出现的却是鲁迅笔下的少年闰土在月夜瓜地看瓜的情景,感觉非常奇妙。在读其他的文字时,还让我自然联想到鲁迅的《社戏》、周作人的《乌篷船》,想到任大霖、任大星兄弟的作品。多读几遍后,你不会认为作者只是在听豆国音乐,而是在倾听大自然的声音,用作者的话说,“这是音乐与画面的和谐,是自然与人间的默契啊!” 像《豆国音乐》一样的美文还有很多,《小蠓虫的第九乐章》《夏日蝉事》《第六只蓝背土蜂》《墓园与黄蛉》《浅浅的虫鸣》都以大自然为题材,在细腻观察和逼真描写中,创造了一幅幅人与自然和谐的美景。我终于明白了,原来作者是把豆田当作他的理想国了,那里的音乐,便是仙乐,便是和谐之声,便是他全部创作的寄托所在。

描写大自然的散文范文第5篇

    论文摘要：随着生态危机的日益严重，生态伦理学应运而生。生态伦理学主张人不仅时社会有责任和义务，人还对自然有责任和义务。辽宁生态文学体现了生态伦理的思想。辽宁生态文学伦理道德思想主要体现在人要敬畏生命，自然物有自己的权利，自然界应该是个平等和谐的大家庭。

    生态伦理学兴起于20世纪初，是针对生态环境恶化产生的一门新兴理论。生态文学中的生态伦理思想主张，人类不仅对社会有责任，人类对自然也具有责任和义务。伦理学由于受到绿色浪潮的冲击，把道德问题纳人到人与自然的关系中，于是就产生了生态伦理学。生态伦理学的提出者法国的史怀泽倡导尊重生命，他认为生态伦理学的核心是崇拜生命、敬畏生命。生态伦理学认为自然也需要人的道德关怀，人和自然的关系可以用道德的手段来协调。生态伦理学的最终目标就是改善人类的环境。这种生态伦理学观念在辽宁生态文学作品中得到了很好的体现。

    生态文学中的伦理道德思想是文学思想史上的一次革命和飞跃。从原始社会到生态文学产生以前，人和自然的关系一直是对立的、异己的，其文化观是人文与自然的二元对立的文化观。人类的文明发展是以自然的被破坏和逐渐退隐为代价的。原始社会的文学是以征服自然和改造自然为理想的，这一点在原始神话中表现得最为明显。封建社会的文学是以宗法血缘关系为基础的，自然仍然是人类征服战胜的对象。中世纪的宗教神学的自然观否定了人的主体性，也否定了自然的独立性，上帝具有了至高无上的权利。新文艺复兴时期，人凌驾于自然万物之上，人自居为天地的精华，万物的灵长，自然仍是被征服的对象。尤其是到了工业社会，天地万物都成为工业技术加工的原料和资源。长期以来，人类历史往往就是人和自然斗争的历史。人们一直忽略了人与自然的同质同源，相容共生，相互依存的关系。直到生态文学的出现，从观念上改变了人与自然的关系，而且把伦理关系延伸到人与自然的关系当中，这是以往历史上没有的伦理思想，因此，生态文学中的生态伦理思想是文学思想史上的一次革命。

    1.生物的道德伦理

    生态伦理学认为人类应该确定新的伦理道德尺度，人类应该尊重其他生命和自然界，其他生命不仅包括有意识的生命，还包括无意识的生命，如一棵小草等。生态伦理学拓宽了道德研究范围，把传统伦理学只研究人与人的关系拓宽到人与自然的关系。生态伦理学认为自然物同样具有道德地位，伦理尊严。梭罗在《瓦尔登湖》中写道:“太阳、风雨、夏天、冬天—大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的健康，这么多的快乐!对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，像人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我们不该与土地息息相通吗?我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗?”梭罗为我们描述了一个充满道德情怀的自然界。在辽宁生态文学中，道德伦理研究涉及到了自然界，人对自然物具有了人文关怀。鲍尔吉·原野在《人看动物》中主张人文主义的关怀应该加人自然和动物的内容。他在《风吹哪页读哪页》重申人的爱应该扩大到环境、植物、动物:“一个人把爱兼及他人与环境，包括植物、动物。佛法称此为‘慈’。如果目睹苦寒之中的贫儿老妇，心里生出一点点同情心，则是另一种大善。这种情怀，即所谓‘悲’。慈悲二字，听起来有些苍老。有人甚至会觉得它陈腐，实际它穿越时代，是凝注苍生的大境界。”在《虫鸟侣》中，当“我”看到有人捉毛毛虫时:“心说，毛虫你快爬吧，这么显眼。那人近了，我赶紧找草棍把它挑到树丛里……这回我救了你一命，下辈子若你为人我为虫，你也想法救我，拜托。后来想，啥呀，就这么一挑，没准闪断人家腰呢，真是。”作者关爱毛毛虫，自觉地担当了毛毛虫的保护神。

    在辽宁的生态文学中，动植物也具有了自身的道德伦理。在王秀杰的笔下，松鹤、芦苇也有道德伦理，人文关怀。在《盘锦松鹤，我对你说》中，松鹤是有道德伦理的灵物。松鹤爱盘锦这片芦荡，眷恋盘锦，松鹤充满了爱心，从不计较人类对它的冒犯，松鹤每年都要结伴飞回日夜思念的故乡—盘锦。在《野鹤归来》中，松鹤妈妈教小鹤唱歌跳舞，松鹤爸爸教小鹤起飞降落，小鹤还穿着小鸭子一样的黄褐色花衣裳，这分明是充满伦理关怀的三口之家。在《<松鹤图>遐思》中，王秀杰认为芦苇充满了悲情，是芦苇隐蔽保护了、滋养哺育了丹顶鹤。作者为芦苇打抱不平，哀叹芦苇命运之不幸，作者炽热地热爱芦苇。在《芦苇》诗情中，芦苇荡是鹤的家园，芦苇是鹤的卫护者。在《鹤乡秋芦花秋》中，芦苇充满了对盐碱贫痔的土地不嫌不弃的崇高道德品格。在《芦花秋韵》中，“芦花丛是鸟儿们最好的庇护地。当鸟儿们南飞后，芦花把孤独留给了自己。那时，芦花像一只只举起的手，摇摆着、摇摆着，像是在欢送，又像是在企盼。芦花是在陆地上最艰苦条件下绽放的花。沼泽湿地，盐碱海滩，大漠沙荒，它都能扎根、展叶、开花。无论脚下的土地怎样的贫痔，也无论生存的条件如何恶劣，芦花都挺直了腰杆，昂着头去接受”。可见芦花具有它自己独特的处事方式，而且它的处事方式已经蕴含了人的道德伦理。鲍尔吉·原野笔下的草和人相处的原则是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上绿绸子衣裳，不穿就不许出门，然后，谦卑地伸出双臂，像献哈达一样，表达对太阳和人群的敬意……草没有存款，它们原本想买一些贵重的礼物送给太阳、春天和土地上的人们’’。在李松涛的《贫血败血并发症》中，水养育天地万物，是“多义之物”。在李松涛《凋零的葱笼》中，树是仁者的化身，树奋力掩护人类的后代，保护生命的种子，对人有救命之恩。

    2.自然物的权利

    生态伦理学认为自然物有自己的权利，自然物不是专门为人类而生存。当人类被生态危机逼到了生存的险境的时候，人类不得不重新思考大自然，审视大自然。罗尔斯顿认为:“旧伦理学仅强调一个物种即人的福利;新伦理学必须关注构成地球进化着的生命的几百万物种的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的价值主体，自然物都有自己的价值和权利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒杀仙鹤的野蛮行径。在鲍尔吉·原野的散文《羊的样子》中，众生平等，羊也有生的权利，但羊似乎天生就是“别人的大衣”，人类的蛋白质资源。羊的一生都小心、温驯、哀伤、悲戚。羊为自己生的权利祈求过挣扎过:“我见过的一次是在太原街北面的一家餐馆前。几只羊被人从卡车上卸下来，其中一只，碎步走到健壮的厨工面前，前腿一弯跪了下来。羊给人下跪，这是我亲眼见到的一幕。另两只羊也随之跪下。厨工飞脚踢在羊肋上，骂了一句。羊哀哀叫唤，声音拖得很长，极其凄枪。”人如此粗暴而丑陋地剥夺羊的生的权利，人都比不上其他自然物，因为泉水会捧着羊的嘴唇，泉水尚且知道呵护羊的生命，给羊以温情。在鲍尔吉·原野散文看来，众生是平等的，众生不仅指鸟兽鱼虫与人类，也指草木稼蔬，还包括无法用肉眼看见的小生灵。“墙角的草每一株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣，小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登，这是因为‘众生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一种共生的权利，而‘不化’乃是不懂得与众生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成为辽宁生态文学的重要创作思想。人有责任和义务去保护自然，善待自然，而不是仅仅保护人类自身。生态伦理学认为大自然和任何生命形式都有价值和尊严，人类应敬畏自然，关爱生命，让人类的良知觉醒。生态文学的伦理观对自然物的敬畏和关爱，使得作家和自然有了一种血缘感，.作家对待自然物就像对待自己的亲人。保持和谐的生态环境的前提是敬畏生命，爱护自然物。鲍尔吉·原野在《门大爷》中写道:“我景仰昆虫如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心仪蝗螂王者的气度，希望它率天下众虫演艺。"鲍尔吉·原野在《一粒米重如山》中认为:“事实上，每一种宗教包括民间禁忌产生的原始动因，都包括了这样的考虑:人的生存与使其生存的环境之间的共生关系。如果一个人不敬畏粮食，那么天地间还有什么其它可以敬畏的东西吗?如果一个人不爱护环境，那么他到底要爱什么呢?”

   王秀杰在她的作品中体现了一种新的伦理道德价值观，即尊重、敬畏、善待其他物种的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了伦理关系。从传统的伦理学来看，本来自然和人是没有伦理关系的，但在她的笔下，自然物和她具有了一种伦理关系，她把对人的关怀扩大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的亲人、她的生命中不可或缺的一部分，她放弃了人类的中心主义，对所有的生命形式进行了一种伦理关怀。她曾经明确地告诉别人仙鹤比她重要。正如她所写的那样:“对野鸟们的那份情感，则已经溶进了我的血液中。”鲍尔吉·原野写到:“我走近时，蝴蝶把双翼小心合拢，仿佛是为了让我捉。我把手缩回，更不好意思把它们用大头针钉到墙上，尽管它是一条蛆，但它有更多的神性。”在鲍尔吉·原野的散文笔下，一切自然物都具有了灵性和生命:树枝下悬藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了开探照灯的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金毡房。屋檐下的簇簇青草成了一个家族。最高的草是草妈妈，草芽是草妈妈的孩子围着母亲探头探脑。如果不是把大自然看成是有灵性的生命，是不可能这样写作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是个平等的大家庭，中国自古就有万物平等的生态伦理思想。从道家的法天贵真，道法自然，万物平等自化，如老子的“天地不仁，以万物为当狗”，庄子的“号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”，到儒家的天人合一，仁民爱物，到佛家的众生平等，都有着生态伦理学的观点。

    在自然这个大家庭中，人类毁灭了自然，也就等于毁灭了人类自己。按照的观点，人直接是自然存在物，人类在毁灭自然物的同时，就是在毁灭自己。人不是自然的局外人，人与自然休戚与共。“自然异化即自然被压迫后生出一种反对人类，同时也反对自然的力量。所以生态危机不仅是自然问题，也是政治、经济问题，也是人的本能的危机的集中表现。”

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的关系。自然不是可供人们选择的对象，“人直接地是自然存在物”。

    鲍尔吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，严厉地批判了人把野生动物变成了自己的盘中餐。“我觉得没有比这个更恶心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳猪，全体倾人人的嘴里腹中，天下没什么不能吃的东西了。”他勇敢地宣称:吃猴就是吃人。作者把人视为处于一种和动物平等的地位，他清醒地认识到，伤害了动物，就等于伤害了人类自己。王秀杰在她的作品揭示出，人类在肆意地破坏大自然的同时，就是在毁灭人类自己。人只有善待自然，扬弃异化，与自然和谐相处，人才能拯救自己。

    生态伦理思想打破了人文与自然分裂的二元文化观。强调人与自然的整体性、共生共荣性，不可分离性。在大自然的家庭中，人和自然万物应该和谐地相处。人既不是自然的主人也不是自然的奴隶，人和自然是平等的伙伴关系。生态伦理思想建立了人文与自然的一元文化观。李松涛在《sos—紧急呼救》中明确指出:“耍惯了派头的人类，/不知明目张胆地栽害大自然，/恰是在暗算自己。”王秀杰在《苇海日出》中指出:“芦荡日出竟是这样美妙而短暂。但这一瞬间却启示我们要尊重自然界，无论是静止的植物，还是可移动的动物，都是生命力的显示，都有着千丝万缕的自然连接。在每时每刻，自然物们都有着日复一日、年复一年的亲和方式。”在王秀杰的笔下，大自然是一个和谐的大家庭。

    辽宁生态文学描写了、讴歌了自然万物和谐相处的理想形态，自然万物仿佛组成了和谐的大家庭。“月亮的新娘是一头笨拙的山羊，花朵坐享青草的绿腰。”‑在鲍尔吉·原野的《羊的样子》中，泉水捧着鹿的嘴唇，这是一幅多么感人的画面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金贵，雨点像铜钱一般‘啪啪’甩在地上，亦如阔少出牌……我被雨水洗过的黑黝黝的树枝包围了，似乎准备一场关于春天的谈话。树习惯于默不作声，但我怎么能比树和草更有资格谈论春天呢?大家在心里说着话。起身时，我被合欢树的曲枝扯住衣襟。我握着合欢的枝，握着龙爪槐的枝，趴在它们耳边说:‘唔，春天喊我。’”