湖湘文化论文

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湖湘文化论文范文第1篇

关键词：紫线规划，历史文化遗产，风貌

1太原市历史文化遗产保护的现状

在春秋时代，太原已建有城邑，称晋阳城。后相继为赵国都城、秦汉重镇、北齐别都、盛唐北京，以及后唐、后汉、北汉的宫阙之地，素有“龙城”之称，太原有史可考的历史已有2500年。从宋朝初年毁晋阳城而重建，至今已有1000年历史，这1000年城市发展的空间就在于旧城。历史赋予旧城丰富的遗产，纯阳宫、文庙、督军府等文物古迹众多，传统民居和宁化府、清和元、开化寺等老字号，记录着丰富的历史文化信息，城西水系、拱极门遗址等古迹传承着历史的记忆。这些文化遗存完整地展现了太原历史的发展脉络，清晰地反映出地方文明的进步历程，这些历史文化遗存不仅对现代人是一笔宝贵的财富，对于后代也是不可或缺的。

然而，进入20世纪90年代以来，随着房地产业的快速兴起，在旧城改造中，开发商片面追求土地及经济效益，而忽视了对历史建筑的保护，大拆大建已造成反映太原特色的居民区几乎消失殆尽；见缝插针现象屡禁不止，使原保护规划中的视线走廊造成阻碍；城内部分文保文物历史建筑仍被一些单位占有，得不到应有的保护；周边建筑在高度、体量、色彩方面，从不考虑协调；部分文保单位和历史街区，因旧城改造的需要而被当做破旧建筑拆除，如八路军办事处、裕德里民居、上肖墙民居等。清代的开化寺民居被数十户居民当做住宅；古关帝庙、圆通寺、以及散布在市区大量寺庙都处于无人问津的废弃状态，年久失修，日益破损，绿化建设严重缺乏。在太原旧城出现的大规模改造热潮，虽然在一定程度上改善了旧城居民的居住水平，对城市建设起到了促进作用，但城市建设在某些方面的短期性致使名城保护处于被动和消极的状态。不仅给城市造成了许多社会问题，而且对旧城的历史文化造成了前所未有的建设性破坏。作为省会城市，区域经济中心城市，其发展速度较快，城市规模不断扩张，同时对旧城改造的进程也加速了，在这种背景下，旧城更新中的历史文化保护就变得尤为紧迫。

2太原市紫线控制规划的编制

1)依据“先急后缓”的原则，明确主城区的紫线控制范围。从历史和现代情况分析，太原市历史街区和历史建筑主要分布于主城区；从规划管理的角度，城市建设用地范围即主城区是一个相对完整的规划层次；从城市建设的趋势分析，主城区范围是建设量最大，建设速度最快的地区，也是保护与发展矛盾最为突出的地区。故紫线规划控制范围为太原市主城区范围内已公布的历史街区、历史建筑。主城区范围以外的部分将来作为二期陆续进行编制。

2)通过现状调研和分析，从历史遗存的集中度、风貌的整体性以及规模的完整性方面进行了初步评价，结合与其他城市历史街区的对比，认为应将文庙历史文化风貌区、钟楼街传统商业街和坝陵桥街区作为三个历史街区。

文物建筑属于历史建筑的范畴，历史建筑还包括一些非文物的古建筑和优秀的近现代建筑。优秀近现代历史建筑的界定一般是指从l9世纪中期至20世纪70年代末建设的，能够反映城市发展历史、具有较高历史文化价值的建筑物。包括反映一定时期城市建设历史与建筑风格、具有较高建筑艺术水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾经作为城市优秀传统文化载体的建筑物。对它的评价标准为建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以确定为优秀历史建筑：a．建筑样式、施工工艺和工程技术具有建筑艺术特色和科学研究价值；b．反映太原地域建筑历史文化特点；c.著名建筑师的代表作品；d．产业发展史上具有代表性的作坊、商铺、厂房和仓库；e.其他具有历史文化意义的优秀历史建筑。这样主城区范围内划定73处历史建筑。

3)根据《城市紫线管理办法》将历史街区紫线保护范围划分为核心保护区和建设控制区。核心保护区；指历史街区中由历史建筑物、构筑物和其风貌环境所组成的核心地段。应最大限度、尽可能地包含历史街区中保存着历史信息的遗存及载有真实历史信息的传统建、构筑物。建设控制区：指为确保历史街区的风貌特色完整性而必须控制的地区。在建设控制地带内，不得建设危及历史建筑安全的设施，不得修建其形式、高度、体量、色调等与历史街区的环境风貌不相协调的建筑物或构筑物。

将历史建筑紫线保护范围分为绝对保护区和风貌协调区。绝对保护区指历史建筑本身，包括历史建筑本体及其围合的院落和必要的通道。划定的73处历史建筑的绝对保护区基本上可以分为两类：一类是围合院落式建筑，一类是相对独立的建筑。前者多为文物单位，以传统建筑为主，采取建筑围合庭院的布局，此类建筑的绝对保护区必然包括建筑本体和院落空间。后者多为近现代建筑，采取现代建筑的设计理论，以独立式建筑为主，其绝对保护区应包括建筑本体和相对围合的空间(如工人文化宫)，以及必要的通道和外围空间(如原市政府办公楼)。在划定绝对保护区的过程中，主要有以下几种情况：

1)许多历史建筑l临城市规划道路，有些城市道路红线与历史建筑本体有冲突，考虑到历史建筑的不可再生性，依据紫线优先的原则，建议局部调整红线或调整规划道路断面设计，缩窄人行道。2)个别历史建设与规划道路红线存在严重矛盾。如校场巷工程师楼、川至医院、博爱医院等。规划综合考虑规划道路的层次及调整的可能性，依据紫线优先的原则，采取了调整规划道路或历史建筑整体迁移保护的方式解决。3)对于其他矛盾，如历史建筑保护与危旧房改造等问题，依据紫线优先，抢救第一的原则，严格划定绝对保护区。风貌协调区是针对目前普遍存在的只重视历史建筑本体保护，而忽略周围环境，整体风貌协调的问题，主要考虑历史建筑的外部环境，控制一定范围内新建建筑与历史建筑的协调，保证历史建筑景观不受破坏而划定的区域。风貌协调区的划定主要考虑以下因索：

1)原则上要考虑历史建筑的观赏视线要求，避免新建建筑对历史建筑的视觉干扰，尽量保护历史建筑的原有环境格局和风貌。具体划定时，要结合现状地形地物，提高可操作性，为严格规划管理创造条件。2)由于历史建筑尤其是文物建筑周边大多是危旧平房区，综合考虑历史建筑保护与改善居住环境的要求，在一些具体地段，将风貌协调区划分为A，B两区，并提出不同的保护要求。A类地带：是为保护历史建筑环境景观而设置的地带。地带内只准进行绿化、小品建设及修筑消防通道，不得进行其他建设。对现有违章建筑，应创造条件予以拆迁，一时难以拆迁的房屋，可以维修利用，但不得增加建筑面积，不得提高建筑层数。B类地带：地带内建筑物的形式、体量、色调都必须与历史建筑相协调，建筑高度原则上不得高于历史建筑高度。地带内邻近历史建筑一侧的建筑物和通向历史建筑的道路、视觉走廊两侧的建筑物，其形式、体量、色调应与历史建筑相协调。 

湖湘文化论文范文第2篇

1、文化需要相互凝视的中心论点是：一味的迎合偏见，只能扩大偏见，我们应当鲜明地说出我们的观点。

2、文化相互凝视可以使双方找到并感受人类共通的良知、道德和美。

3、在文化的相互凝视中，中国人应有自己健康的文化自信。

（来源：文章屋网 ）

湖湘文化论文范文第3篇

关键词：非物质文化遗产；影像记录；保护

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0190-01

非物质文化遗产（简称“非遗”）是指各族人民世代相传，和人们生活紧密相连的各种传统文化表现形式，比如各类民俗活动、传统表演艺术、传统知识与技能，以及使用的相关器具、实物、手工制品、文化空间等。可以说，“非遗”就是一个民族的生活史、文化史、社会史，但过去由于缺乏足够的保护意识，导致很多“非遗”都慢慢被遗忘，遭到破坏，面临着无人传承的严峻形势。我国是历史悠久的文明古国，必须高度重视“非遗”保护工作，并利用现代化多媒体技术，全面、真实、系统地将“非遗”记录下来，逐步实现对这些优秀传统文化的弘扬与传承。

一、运用影像记录实现对“非遗保护”的可行性

（一）符合对非遗保护的真实性要求

影像是采用摄影设备与感光材料来记录拍摄对象，从而形成具体的视觉图像。这种物化的图像更加直观、逼真，便于人们理解与接受。正是由于影像带有真实性与直观性的特点，因此，也被称为“超越语言文字的世界通用语言”。

（二）影像是开展非遗保护工作的载体

非物质文化遗产具有活态性与无形性，因此，需通过相关物质媒介载体来实现保护与传承的目的。而影像具有物质性特点，能够长期保存非物质文化遗产，从而使非物质文化遗产具备“永久性”，进而得以保护与传承。同时，影像的可复制性，可以复制出很多非遗文化的范本，便于将优秀的非遗文化传播给大众，让人们了解到相关非遗文化，树立起保护非遗文化的意识，实现对其的保护与传承。

（三）影像的“虚拟现实”特征可进一步增强非遗文化的在场性

在影像技术的发展过程中，人们认为纪实性是其本质特性，而虚拟性则是一个敏感的话题。但根据长期的实践证实，影像既能真实、客观地记录现实，也能再造一个虚拟的“现实”。也就是说，“看到的才是存在的”这一命题的真实性随着影像的诞生而发生改变。因此，在开展非遗保护工作时，我们可以利用影像记录相关非物质文化遗产，或根据相关非物质文化遗产曾经存在的状态进行“复原”，甚至也可以利用数字技术模拟其在现存时空中的存在状态，让人们更易理解与接受。

二、影像记录非物质文化遗产的三大原则

（一）完整性

影像记录必须遵循“完整性”原则，这有两层含义：一要体现出该文化空间的整体性；二是要充分体现出非遗项目内容的完整性。非物质文化的整体性是指它是由很多具体的文化事项组成的。在保护具体的文化事项时，必须尊重其内在的丰富性与生命特征。除了要保护非遗项目自身及其外形以外，更应重视此类文化所依赖、生存的环境。众所周知，“一方水土养一方人”，很多文化均带有鲜明的地域特征。这说明各种文化并非凭空出现的，都有着相应的地理、人文环境。非物质文化遗产也不例外，也是在当地人民长期的生活实践中所形成的。因此，在拍摄非物质文化项目时，必须注意这一特点，向观众介绍、表现此类非物质文化项目所形成与存在的文化空间以及生态环境。此外，对非遗项目的内容要拍摄完整，确保内容全面，无遗漏，详细记录整个过程。

（二）真实性

真实性原则是指在拍摄过程中，一般要求为实拍，但对于特殊情况可采用“复原拍摄”、“情景再现”等手段进行弥补。这是由保护非物质文化的根本宗旨所决定的，因此，也是影像记录非遗文化项目的关键原则之一。简单来讲，在拍摄时必须真实、客观地记录非遗文化中的人物、行为、声音等，确保其“原生态”特点。若稍有任何贬损、粉饰，或者掺入虚假成分，都会让该非遗文化项目远离本真样貌，也使其失去存在的价值与意义。比如，“傩戏”是一种古老的“活化石”，傩文化在繁盛时期也传人东亚邻国，如日本、朝鲜、韩国、越南等国[2]。若在拍摄过程中，随意改变某个动作，或从现代审美角度加以修改或美化，都会让傩戏丧失最本真性的东西。

（三）客观性

这是对影像拍摄者与制作者的要求，着重体现在两方面：一是拍摄者在整个拍摄过程中要秉着“客观、超然”的态度；二是影像后期制作者也要在制作过程中秉着“客观、超然”的态度。不要将个人的喜恶带到拍摄与制作过程中，要真实、客观地记录相关非遗项目。同时，还要最大限度保留该非遗项目的质朴性与原生态。任何和表现内容无关的东西都要隔绝在画面以外，确保环境、主体及陪体间的协调，着重突出内容的自然性。解说词也要遵循客观原则，不能掺入个人感彩。

三、用影像记录开展非遗保护工作的对策

（一）高度重视，建立健全非遗保护工作职能部门

非物质文化遗产保护工作虽已开展多年，但由于缺乏上级主管部门的重视与组织管理，造成工作责任无法真正落实到每个人头上。因此，有必要成立专门的上级管理机构，以加强对相关工作的部署与组织协调。笔者认为可以建立省市级非物质文化遗产影像管理机构，负责将影像拍摄、后期制作、资料整理与保管、传播等工作落实到各部门，并给予相应的指导与监督。同时，还应加大对非物质文化遗产保护工作的支持力度，从资金、政策、人才等方面加以扶持，以期促进非遗文化影像记录的顺利开展。

（二）加强对专业人才的培养，提高影像记录水平

拍摄者与后期制作者的专业素养在很大程度上决定了非遗文化项目影像资料的艺术审美水平及文化底蕴。因此，必须重视对专业人才的培养，加大教育投入，与高校合作，培养出更多专业化人才。同时，要注重开展业务培训，定期组织创作人员参加学习活动，重点学习非物质文化遗产的相关知识，拍摄手法及技巧，后期制作方法等，以进一步提高影像记录水平。另外，要让创作人员深入到传承人群中去，要从生活体验的角度来感知“非遗文化”，或邀请“非遗”研究专家参与拍摄工作。这样才能探知“非遗”项目的文化之根。

（三）重视对“非遗”影像资料的保管与合理利用

首先，要将各类非遗影像资料分类、编号，包括传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、民间文化、传统美术、民俗、传统医药等基本类别。然后，录入档案管理数据库，完善相关影像资料的档案信息。其次，要改善影像资料保管环境，调整档案室的温湿度，做好防虫、消磁、防腐等保护措施，避免影像资料遭到破坏。再次，要合理利用这些非遗影像资料，使其真正发挥出文化传承的作用。可利用信息技术，将其进行复制、拷贝、备份，或直接用光盘、磁盘保存，并上传至网络，实现资源共享，让更多的人接触到非遗文化，领略到非遗文化的魅力，主动参与到非遗文化的保护工作中来。

总之，非物质文化遗产是长期以来我们的祖辈在劳动生产中形成的智慧结晶，也象征着一种历久不衰的文化精神。因此，加强对优秀传统文化的传承对一个国家、一个民族来说都非常重要。影像数字化记录非遗项目只是非遗保护工作的一项基础性工作，也是非遗保护工作的重要起点。因此，我们在做好影像记录工作的同时，还应加大宣传力度，充分调动公众保护非物质文化遗产的积极性，共同参与到非物质文化遗产保护工作中，将其继续发扬传承下去。

参考文献：

[1]白舒元.纪录片影像对非物质文化遗产的保护研究[J].文艺生活，2013（06）.

湖湘文化论文范文第4篇

关键词：湖湘文化；地域特征；高校建筑

一 湖湘文化特征

湖湘文化指以传统理学心性之道和践履思想、乡土情节为内核，讲求经世致用，以区域自觉和乡贤崇拜来延续自己的传统，不断强化自己在各方面优势，增强文化自信和凝聚力，形成一种完整严密、自成体系的多层次文化系统。长期以来一直稳中发展，是一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。其作为一种区域文化，在传统理学、实学以及人才培养等诸多方面取得丰硕成果。长期以来，湖湘文化也一直受到格外关注，有关论述十分丰富。湖湘文化对高校的影响到底在哪里？高校校园建筑对其反馈又是什么？本地文化与文明传承的校园双方怎样相互之间体现达到深邃的内涵，这有待于我们进一步的挖掘和解释。

二 地域文化与高校

高校为地方经济发展培养职业人始终围绕着地方经济的发展需求，因此无时无刻不打上地方经济发展的烙印。因此要健康的发展高校特有的文化，必须注重地域文化的内涵并结合学校自身的特点，使校园文化在自身的发展中形成独具特色的品牌，不断提高学校软实力。一方面，高校的建立、建设发展必然受到地域文化的熏陶和影响，已深深地打上了其印记，地域文化潜移默化的影响着师生的世界观、人生观、价值观。另一方面，校园文化在批判性的继承和发扬地域文化的同时，推动着地域文化的发展与重构，对地域文化的建设具有引领和辐射作用。

三 湖湘地域文化对高校建筑的影响

湖南在改革开放后教育事业发生很多深刻的变化，最明显的就是高校建筑的改建和扩建。为了满足更多的学子们读书的向往，教学楼实验楼的新建势在必行。但如何能把教学楼建设得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物质技术条件等）这是一个大的课题。作者通过走访长沙市的几所高校发现了有趣的规律：1）在外观和颜色方面，以往的建筑从外观来看陈色较老，很少一些让人印象深的嚼头，颜色单一，有些甚与水泥的颜色一致，但这类建筑实用性强反应了湖湘文化的务实性。以前的教学楼很多分隔都是宽大且来头很高的空间，适于老师与学生之间交流和做各种有利于学习的任何事情。教室简单朴素，各种摆设充满格调，学习的氛围涵盖于此。在里面做演讲、教学、实践，各种知识的交互等反应了湖湘文化对湖南人教学的经世致用。建筑空间的本质属性是其场所精神即重视建筑空间与精神交流。2）在政治方面，湖南人表现出忧国忧民论调，以读书和激扬文字投入到社会上工作，很多人做出了不朽的篇章。到现在为止坚韧不拔依然是湖南人的作风也是湖湘文化对此的反应。其高校建筑表现在宏大，气派，威武且不失格调，建筑各个层面和结构表现出学校建筑的独特风格和个性迥异。3）在文化方面，湖湘文化更是表现出民族，民俗，民风，不仅保留了自己的风格和做法还吸收同化一部分外来文化，充实了湖南文化。其在建筑上表现为江南水乡挑脚楼屋檐，琉璃瓦也换成青蓝色不失为水乡的味道。宽厚的屋顶已经成为一种表现手法。4）在地域方面，有形式怪异的楼出现，融合了外来建筑的味道其建造技术也在不断提升。有很少的建筑为形散神不散，让人看了回味无穷正因如此湖湘文化凭借其独特的魅力与精神思想在建筑的创作上表现出更好的亲和力，更容易引起人们的共鸣。5）在气候方面，有隔温隔湿的能力和充足的散热空间。湖南由于岭南山脉的遮挡导致在长沙城区温度变化较大，因此对建筑要求较高，所以在隔湿方面表现较为突出，使房间保持干燥。何镜堂院士曾经说过“建筑是一个地区的产物”，它包涵人们日常起居，思考行动的精神空间。所以在地域方面它对湖湘文化的表现则是以建筑格调群落化。例如长沙岳麓区的大学城，湖南师大，湖南大学（图一），中南大学（图二）的建筑常常相互交叉混合。红楼就是一个很好的例子，湖大师大都具有。宿舍楼集群化也有很大的相似处，各层排布紧密，空间利用充分，结构合理均匀。

四 地域民居建筑风格对高校建筑的影响

湖湘文化以孔孟儒家思想为核心，是一种具有鲜明特征的历史文化形态。反映在建筑规制上则体现了其严格遵循着自家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼有序。以正屋为主体，采用中轴对称的手法，厢房、杂屋沿轴线均衡展开这一规制森严的建筑格局是湘中、湘南地区大宅院的普遍特征。这些深宅大院内部又有大大小小的小庭院，共同组合成一个庞大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑脚楼的形式存在和发展，在有些镇子上甚至还有江南水乡青瓷白砖的特色；还有重檐攒尖制式一种古典建筑符号。随着社会科学的进步，无论是理论上还是技术上都取得了重大的突破。湖湘文化对民俗的表现多于对高校建筑的寓意。湖南人在意志上的体现如：“务实，蛮干”等应从多角度来对建筑进行雕刻和诠释。如何表现“务实”；如何表现“蛮干”在建筑形态上带给人强烈的家乡文化和氛围，应多一份思考少一份平淡，从精神文明层次去表达具有营造名族文化的作用。

五 结束语

湖湘文化论文范文第5篇

关键词：湖湘文化；高校女教师；健康人格

中图分类号：G645 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2017）01-0084-03

一、湖湘文化的概述

（一）湖湘文化的内涵与精神

湖湘文化相对稳定，包含了如物质文化和精神文化，精英文化和平民文化等意识形态层面的文化思想，是一种特征鲜明，有传承关系的历史文化形态，是形成、发展于湖南省境内，传播于湖南省境内外的一种历史性和区域性的文化。湖湘文化有其地域性和民族性，既继承了古代湖湘人民的勇敢、勤劳、朴实等优良传统及强烈的爱国主义精神与奋斗精神，又在社会历史发展进程中与时俱进，表现出经世务实、知行合一的作风。湖湘文化的精髓和特点是爱国主义，个体将个人命运与国家、民族命运紧密相连的爱国情操，为了崇高理想，不惧艰难困苦，国家利益高于个人利益，这也是湖湘人民自强不息、吃苦耐劳、坚忍不拔，并始终保持良好积极心态的源泉。湖湘文化主张实事求是，经世致用，积极人世，特别是敢为人先的拼搏进取精神，使湖湘地区人才辈出，为国富民强，建设社会主义文化强国，提供强有力的精神动力和保证。

（二）湖湘文化具有完美人格塑造的价值指向

人是文化的存在，文化是人格形成的基础，个体的外在行为表现方式和内在心理活动特征，都与个体所处的文化密不可分。我国传统文化历来就重视完美人格的培养和塑造，湖湘文化继承和发展了中原文化的精髓，还汲取了如巴文化、楚文化等其他地域性文化的精华，融合了儒家、道家、释家、墨家、法家等经典学说，如：释家主张禅宗、静悟，以入定为工夫而有所悟，个体通过“静修”、“顿悟”的修行方式达到最高境界，注重个体的“善”。

正是湖湘文化通过多途径、多方法和多领域的强影响力，来力图实现个体理想人格的构建，使湖湘人民在中国政治、经济、军事、文化等舞台上发挥重要作用。湖湘文化在对高校女教师健康人格的塑造过程中，仍有其时代价值和意义。

二、当代高校女教师健康人格特性

教师人格是教师个体在教育教学的专职活动过程中，逐渐形成优良的情绪情感、合理的意志结构和心理结构、稳定的道德意识和个体内在的行为倾向。师者，所以传道授业解惑也。教师应是给予学生正确导向并以身作则的人，教师个体各方面的素养水平，如：学识、人品、性格、行为方式等因素，构成了教师的人格魅力。高校女教师需更努力地加强对自身健康人格的塑造，并不断提高专业素养。因为这不仅是自身素质提高的需要，对高校女大学生的影响也会更为明显，她们是众多女大学生健康人格养成的真实榜样，这种人格魅力影响着女大学生的成长和发展，她们的人生观、价值观、一言一行、审美情趣都可能会有女大学生进行学习和模仿，并潜移默化地成为她们内在的素质。

（一）高校女教师健康人格的育人性

教书育人是每一位教师的本职工作和神圣使命，教师的职业特点决定了高校女教师健康人格的育人性。高校女教师的心思更为细腻、温和，其健康人格必然会促进学生健康人格的培育和发展。高校女教师的一言一行，会影响到大学生一些思想观念的形成，有可能会导致学生出现不同的行为标准，所以时代对高校女教师提出了更高的使命和要求。高校女教师在日常的教学活动中，其人格特征都会有形无形地影响着学生的思维和行为方式。她们在不断塑造健康人格的过程中，其满意感、成就感和自我效能感的实现，主要来源于自身和学生两个方面的成长与进步。尤其是学生的“有出息”，看到学生的成长与进步，高校女教师会感觉个人需要得到满足，实现了自身潜能的发展，认为工作有意义和价值，会反馈到高校女教师的自我评价系统，使其体验到自身正能量的成长。为培养与现代化建设要求相适应的高素质人才，更需要高校女教师努力塑造健康人格，不断提升自身修B水平，真正发挥为人师表的作用。

（二）高校女教师健康人格的示范性

教师是学生在学习和生活中的榜样，是学生行为习惯、思想观念的指导者，学生爱其师而信其言。高校女教师在教育教学过程中，既要注重培养、训练、陶冶学生的品德和情操，又要灵活组织控制、评价学生的学习，要求和安排学生完成教学任务，通过言谈举止、为人处世、待人接物等方面，发挥自身人格的示范性和感染力，使学生通过自身的认知进行解读并内化，用自身的健康人格引导和鼓舞学生向积极健康的方向发展。

（三）高校女教师健康人格的发展性

高校女教师的健康人格有利于其自身认知活动的发展。学生更倾向于选择和信服具有爱岗敬业、诚信友善等人格特征的老师。教师以主人翁的立场，带着“授人以鱼，不如授人以渔”的强烈责任感教学，用爱心、耐心、细心去关爱学生，不断地从实际教学工作中感受自己与学生的共同成长与进步，在育人中领会到幸福，才会更全身心地投入到工作中，才会有足够的动力和激情为祖国培育更多有用之才。高校女教师健康人格有利于她们理性地评估自身，发掘自身潜能，更合理地调整自身发展目标，不断提升自身的心理适应能力和抗挫折能力，从而能更积极有效地工作。高校女教师人格的发展性，会促使她们不断地在学习中思考，在思考中领悟，通过学习增强自我控制、自我教育、自我管理、自我服务的能力，以包容的心态，来解决现实中的问题，适应现实，改变现状，同时保持旺盛的精力、内心的平静和满足状态。

三、湖湘文化对高校女教师健康人格的塑造

（一）湖湘文化忧国忧民的思想对高校女教师健康人格的塑造

心怀天下，忧国忧民的爱国主义精神既是中华民族优秀传统，也是湖湘文化的支柱和世代传承的坚实基础。湖湘人士一贯将爱国作为个体崇高的目标，强调国家的整体利益和无私奉献精神，用爱国的实际行动，表现出对民族、社会及国家强烈的责任感和使命感。高校女教师也应用实践来丰富和充实心忧天下的终极关怀，学习和领悟屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的悲怆，不断增强自身的社会责任感和使命感，将终极关怀作为终身践行的目标。高校女教师以“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，自发守护和发扬中华传统文化，表达对祖国的积极支持和深厚感情，将个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起，在各种爱国、爱社会、爱校、爱家的行为中，重视民生的改善，重视自己与家乡、民族和祖国的共同发展，升华自身的爱国信念，形成一套维护祖国利益至上的行为准则。

（二）湖湘文化开拓进取与创新意识对高校女教师健康人格的塑造

一种文化需要发展，维持自身顽强的生命力，需具备自我保护和自我革新的能力。湖湘文化就是在这种不断的自我保护与自我革新之间动态、良性发展前进。湖湘文化以敢为人先的创新精神，强化高校女教师的创新意识和创新行为，促使高校女教师勇于打破旧思想旧事物的条框，不断追求新知识、新思想和新事物，根据实际需要改革现有事物，探索新规律和新方法。

高校女教师在日常工作和生活中的开拓进取和创新精神是独立思考和行为，是团结合作、相互交流，不是不倾听别人的意见和固执己见。高校女教师从事培育人的工作，作为大学校园一道亮丽的人文风景线，不能只知不行，只说不做，要从气质风度、言谈举止、服装打扮，到人际交往、学习科研等，都要做到知与行协调统一，要对所学习或研究的事物抱有好奇心，在工作和生活中体现出爱美、追求美、欣赏美、发现美、创造美的思想和行为。目前高校教师的职业相对稳定，使得高校女教师队伍流动率较低，她们把敬业、乐业、爱业，作为自己从事高等教育的终生事业追求，为国家、为民族争自强、争发展、争进步。

（三）湖湘文化经世致用、实事求是的学风对高校女教师健康的人格塑造

湖湘文化崇尚实学，提倡经世致用，个体要志存高远，胸怀天下，用包容之心，积极主动的态度接纳外来先进文化和思想，并不断修正和完善自我，具有一定的开放精神。治学与践履相结合，是湖湘士人安身立命的基石，是湖湘文化的一个显著特点。从王夫之的经世致用思想，到的，再到谭嗣同的维新变法，黄兴的资产阶级民主革命，湖湘文化一直保持着实事求是的优良传统。高校女教师应务当世之务，以天下为己任，专注于国家、民族、社会的实事，密切关注社会的现实问题，不断调整自我心理适应状态，保持完整独立人格。育己与育人共同发展，自觉地把认识自己所处的时代，影响或改造所处的时代，当作自己义不容辞的责任，不断培养自身求真务实的工作、科研作风，找准自己的位置，忌空虚之学。

（四）湖湘文化自强不息、坚忍不拔的精神对高校女教师健康人格的塑造

湖湘人民淳朴敦厚的民性、强悍刚烈的民风，与湖湘文化坚韧勤勉、百折不挠的精神紧密联系，在高校女教师身上同样有着充分的体现。湖南地形三面环山，北临洞庭湖，湖湘大地人们以吃苦耐劳、坚忍不拔见称，“霸蛮、血性”等特征是对湖湘人民的普遍描述。宋元之后，湖湘地^经过数次迁徙移民，族源得到极大改变，移民特有的开拓性与进取性在湖南人身上得到拓延、发展。“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，作为一个读书人，在他身上有一种“打落牙齿和血吞”的坚韧精神。左宗棠在挺进新疆抗击沙俄的时候，抬棺进疆，发誓不肯让沙俄一寸土地。这种自强不息、勇担家国之责的使命感，也充分激励着高校女教师努力向上，在思想上不断进取，在行动上拼搏力争，面对挫折和困难，适应变化，使自己更坚强，用自己毅力，勇气和智慧，向着目标更稳地前进。