伦理道德教育论文

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇伦理道德教育论文范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

伦理道德教育论文范文第1篇

与会的专家学者对道德教育的超越性本质有比较一致的认识，但在具体理解上又有不同视角。有学者认为，作为现代唯物主义的与旧唯物主义的根本区别就在于它把实践的观点作为首要的基本观点。马克思所理解的实践是人自身通过对环境的改造和创造来达成与环境统一的活动。因而，实践就其本质而言就是超越的。道德教育作为一种实践活动必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培养主体性的人。有学者认为，道德教育的超越性本质并不排斥教育必须从现实规定性出发。但具有超越性的道德教育不是以现实的规定性来束缚人、限制人，而是要使人树立发展的理想，善于把道德理想赋予现实。还有学者认为，在社会转型期，调节人际关系的手段有多种，道德是人们用以调节人际关系的重要手段之一，显然它不能从功利的角度出发，其特殊性就是用人的精神性的满足特别是对真、善、美的追求来协调人际关系。市场经济要求道德教育必须化外在道德要求为主体内在“自律”的追求，因此，当代道德教育最显著的特色就是关于主体人格的培养。

在道德教育本质与现实关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把握，所反映的不是“实是”而是“应是”。它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中加以审视，并且用理想的标准对现实行为作出善恶的评价。这种“应是”与“实是”，理想与现实的矛盾运动构成了人类的道德活动并且推动人类向至善的方向前进。个体在这样的过程中不断自我完善、自我超越。也有些学者提出道德教育现实与超越性本质的立足点是什么的问题。认为，道德的超越性必须建立在现实性的基础上，应该使超越性追求与现实性规范辩证统一。

道德教育在面向现实的过程中不可避免地必须回答其与市场经济的关系，也就是说，在当前社会转型道德的“应是”是什么。学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。市场经济必然要求有文明的人际关系来强化和维持自身模式运行。市场经济必定要求社会具备与之相适应的新型的道德规范体系。因此，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。有学者提出，道德问题必须放在社会环境中去考察，没有纯粹的道德。还有学者提出，德育的内容不是自身规定的，它首先取决于社会规定。当前市场经济尤其是转型期环境有很多不利于道德教育的因素必须加以克服。在当今社会背景中，道德教育必须有自身特有的强有力的适应机制。

二、对传统道德教育的批判与继承

有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。道德传统是民族文化的积淀，其核心是群体价值观。民族性的道德传统又是在不断发展的，只有在原有的传统基础上不断更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。离开了传统的现代化是不可能存在的。有学者进一步指出，对中国传统道德教育进行研究，不仅应该重视其内容，更要注意其方法。从总体来看，它与西方的理智主义道德教育倾向有明显的区别。中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶与修炼在道德人格形成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思想都具有现代转型的社会价值。如果说跨世纪人才素质培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的根据。历史证明，道德教育如果忽视民族文化的根基——道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。

如果说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的“批判”。有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。它是建立在小农经济基础上的，趋于保守和愚昧，压抑着人的主体精神。尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定影响，但其意义究竟有多大令人置疑，而且对传统的道德教育支离破碎的理解，在研究思路上往往会“只见树木，不见森林”。有学者还通过对传统文化对经济发展、社会进步的分析，认为应该现实地、具体地看待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与儒家文化并非极度相关。还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其说是道德毋宁说是一种社会约束机制。因此，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。

尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否定或接受都是不妥的。在内容的选择上应考虑现实条件，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法问题。不能因为西方有学者“关注”我国传统文化而“弊帚自珍”，也不能因为有人“否定”而“全盘抛弃”。应该从现实社会条件出发，充分认识到现代社会并不完全排斥传统的道德内容，而且现代道德教育的花朵只会开在由传统道德教育这棵树根生长出的枝条上，关键是“改良”和“嫁接”。此外，有学者提出应该挖掘革命传统教育中的道德内容和方法，其中的合理性因素是不能忽视的。

三、对西方道德教育思想的借鉴

大多数学者认为20世纪以来西方道德教育理论及其研究对我国当前道德教育具有重要的借鉴意义。有学者指出，道德和道德教育是历史性概念，作为历史的是可变与不变的统一。不变的是道德的永恒精神即自律精神，人类自律是超越自然性的自由。而具体的道德原则、规范在不同的社会发展时期是可变的。不同的民族有其不尽相同的道德价值体系。另外，就其可变而言，其变化发展又是有规律可循的，一定的道德价值、规范体系总是社会条件尤其是生产方式、经济体制的反映。我国作为现代化的后发展国家既不可能跳越西方工业化所走过的道路，又应当避免西方现代化过程中的偏差。有些学者研究并阐发了西方道德教育的发展过程，认为20世纪以来西方的道德教育理论是发展变化的，它与社会背景、历史条件相对应。60年代以来，道德理论及其教育中的否定极权主义和相对主义与二战后人们认为道德是相对的有关。而60年代以后的主情道德教育又是与民主化运动、人本主义等密切相关的，出现的反对灌输的道德教育思想及其微观操作模式研究，也是与之一致的。尤其是最近一二十年来西方道德教育理论中反对价值观念自由，“回归规范教育”的动向特别值得引起注意。

四、关于德育的现实操作与德育学科的理论建设

关于德育的现实操作，有学者提出建立全息大德育模式。从客体的自然条件、社会环境、教育本身和主体的受教育者生理、心理特点以及道德环境，全方位地构建大德育网络。由于道德教育从来都不是孤立的，作为社会巨系统一部分的道德教育与社会各组成部分彼此关联。有学者借鉴罗尔斯社会正义理论，研究、阐释了社会至善与个体从善的关系，认为社会至善是个体从善的前提，互为条件。有学者提出建立一种规范教育模式，认为当前最大的失调是规范的失调，应该培养受教育者的规范意识、社会责任感和义务感。还有学者主张建立主体参与式的德育模式以及强调社会性情感发展的道德教育模式等。

伦理道德教育论文范文第2篇

古诗文是中华伦理道德的主要载体，挖掘其中的伦理道德底蕴，对青少年进行传统伦理教育，努力提高学生的思想道德素质，是我们每一位语文老师义不容辞的责任。

一、中学教材中的古诗文蕴藏着伦理道德的内涵

1. 仁爱孝悌。这是中华伦理道德中最具特色的部分。仁，以爱人为核心，是各个历史时期、各种道德学说中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是伦理道德的基础。这种道德在社会生活中进一步推广为“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”，从而形成了亲亲仁民、仁民爱物的情怀和安老怀少的社会风尚，形成中华大家族浓烈的人情味和生活情趣。教材和读本中《茅屋为秋风所破歌》、《捕蛇者说》、《项脊轩志》、《祭妹文》等课文，辐射着这种伦理的精华。

2. 精忠爱国。几千年来，是什么力量把中国疆域里如此众多的民族紧紧地集结在一起？中华民族的凝聚力、向心力——伟大的爱国主义传统；几千年来，中华民族历经无数内忧外患，几乎濒临绝境，是什么力量使其维系不坠？也正是中华民族的爱国传统和自强不息的精神。战国诗人屈原，虽遭排挤冷落，一心报国，甘愿与祖国共存亡；南宋诗人陆游，年近七旬，“尚思为国戍轮台”；巾帼英雄花木兰，女扮男装，“万里赴戎机”，保家卫国——课文中这些仁人志士的“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情感和“捐躯赴国难，誓死忽如归”的卫国行动，值得我们效仿和弘扬。

3. 谦和礼让。礼，是中华伦理道德的突出精神。作为待人接物的“礼节”，作为个体修养的“礼貌”，作为处理人与人关系的“礼让”，都是人的修养文明的象征。礼之运作，又有“谦和”之美德。中国人自古就提倡谦以待人，虚怀若谷的品德。“礼”之所以流传至今，乃至传到周边国家及海外，是因为它能促进团结，有利于治国。正是蔺相如的豁达大度，包容一切的情操和廉颇痛改前非的精神，幻化成锐不可当的巨大力量，使强秦不敢“加兵于赵”。

4. 勤俭廉正。中华民族历来就以勤劳节俭，廉名正直著称于世。诸葛亮在《诫子书》中教导“静以修身，俭以养德”。宋代司马光以“俭素为美”，平生所为正如他在《训俭示康》中所言“吾性不喜华靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉洁奉公，疾私如仇，宁伤夫人不伤法度，此等正气，令人肃然起敬。勤俭廉正是中国人共同的价值取向，中华民族之所以在极其艰苦的条件下和各种困境中能不断发展，与此是分不开的。

5. 勇毅力行。孔子说：“仁者必有勇”、“勇者不惧”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同时，“勇”往往和“毅”联系在一起，中国自古就注重坚毅品格的培养，“愚公移山”、“精卫填海”等，就是对“毅”的提倡和赞扬。文天祥，在元人的百般引诱和九死一生的情况下，忠贞不渝，舍生取义；谭嗣同，变法失败，放弃出逃的机会，慷慨赴难，杀身成仁。在他们身上，勇毅力行得到了最完美的体现。

此外，诚信知报，见利思义，尊师重教，崇尚节操等伦理道德，在中学古诗文中都有反映。

二、学习古诗文应帮助学生确立道德观念，陶冶道德情感，磨砺道德意志，从而培养道德行为习惯

1. 确立道德观念。孔子说“不学《诗》，无以言”；“不学礼，无以立。”如果对道德观念缺乏了解，就谈不上道德行为的形成。在具体的教学过程中，我们应充分发掘和利用课文中所蕴涵的道德观念，从感性到理性，由浅入深地进行说理教育。如，《爱莲说》教育学生“出淤泥而不染”洁身自好；《岳阳楼记》教育学生以公为先，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；《师说》教育学生尊师重教；《涉江》教育学生坚守节操，不随俗沉浮等等。同时，要利用课文涉及的名人逸事进行教育。如，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”陶渊明的“不为五斗米折腰”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培养，是促进人们践行道德义务的一个不可忽视的重要环节。列宁曾说过，“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能对于真理的追求。”特别是现代社会，科学技术飞速发展，生活节奏日益加快，法律规章日趋复杂无情，未来学家奈斯比特认为，这种情况需要高情感加以平衡。否则，人人厌烦不安，从而种下人际冲突的新种子。因此，培养道德情感，有着十分重要的现实意义。

3. 磨砺道德意志。人们在践行道德义务的过程中，必然会遇到种种困难阻力。若没有坚强的道德意志，就可能畏缩不前。不仅如此，实践道德义务本身，就包含着为他人和社会的利益而牺牲个人利益，甚至献出生命。若没有坚强的道德意志，就可能半途而废。

伦理道德教育论文范文第3篇

关键词：道德哲学 理论伦理学 高校道德建设

伦理学与道德哲学的内容纷繁复杂，各种流派自成体系，而的道德理论体系“用西方伦理学的模式和理论来叙述中国固有的伦理思想”[1]，融汇了中国传统道德哲学和西方伦理学，对于高校德育工作者来讲，具有综合性的指导和借鉴意义。

道德的形成过程与影响因素

在现代西方道德哲学史中，普遍将关于道德义务的理性基础的争论划分为两个主要学派：道德理性主义和道德情感主义。[2]则力求将这两个方面进行中国化的综合：良心对道德的形成起作用的过程体现着情感主义道德观，理想对道德的影响体现着理性主义道德观。更重要的是，通过良心和理想两者的相互作用和辩证关系，解释了道德形成的过程。

1.道德的产生是良心与理想共同作用的结果

“行为犹两造，理想犹法律，而良心则司法官也。司法官标准法律，而判断两造之是非，良心亦标准理想，而判断行为之善恶也。”[3]“良心者，非无端而以某事为可为某事为不可为也，实核于理想。”[4]人的理想是判断善恶是非的标准，而这个判断由谁来做呢？是良心。

2.道德义务的心理动机源于良心，道德义务的内容规范源于理想

正如所说：“本务者，人生本分之所当尽者也，其中有不可为及不可不为之两义……故本务之观念，起于良心，而本务之节目，实准于理想。”这也就说明了道德义务规范性的两个方面：动机和约束力。

3.良心与理想在道德形成过程中存在着互补的作用

在良心给定的前提下，理想越远大，现实与理想的差距就会越大，就越会受到良心之责。在理想给定的前提下，现实与理想的差距给定，良心越强，对同样差距的良心之责也就越大，这就是德育建设中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必须要培养较强的良心，还要树立符合社会发展规律的远大理想，二者需同时进行，缺一不可。

4.道德的养成过程也就是道德义务的履行过程

“凡实行本务者，其始多出于勉强，勉之既久，则习与性成。安而行之，自能欣合于本务，是之谓德”[5]。在看来，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德义务的过程中逐渐涵养而成的。他对道德种类进行了阐明，尤其是对“消极道德”和“积极道德”进行了解释。

道德形成过程与影响因素的理论基础

的道德形成体系，简单来讲即是“循良心、持理想、行义务、成道德”，下面将分别对这些因素进行深入讨论。

1.理想的基础

认为：“自发展其人格，而使全社会随之发展者，人生之鹄也，即人之行为之理想也。”[6]即人的理想就是发展人格，“而人格之发展，必与社会之发展相应”，是“对于自己、若家庭、若社会、若国家之本务”[7]，脱离了社会则无所谓人格了。那么，的合乎道德的个人理想与社会义务相联系的理论基础何在？中国传统道德哲学从“理”学的角度对这一问题进行了回答。冯友兰说，“某一类之物之成为某物，必依照某理”，事物的构成部分只有按照事物之理的规定运动，该事物方能存在。“每一人皆属于其所构成之社会，其行动之可以直接或间接维持其社会之存在者，是道德的行为”。[8]因此，道德之“理”应遵循社会之“理”。“凡社会的分子，在其社会中，都必有其伦与职”。其中，“伦”是人与人的社会关系，“职”是人与社会的关系，“尽伦尽职的行为，是道德的行为”。[9]可见，中国传统的道德哲学对道德内容的规定性来自人的社会属性。

2.良心的培养

如果说道德规范的内容源于理想的话，那么在眼中，道德的动机则源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一个心理概念，而心理活动的基本要素便是知、情、意。因此，认为，对于良心的养成而言，“知、情、意三者，无一而可偏废也”。对于良心如何锻造，“心”学对“致良知”有着较为系统的阐述。

“致良知”是王阳明心学的主旨，是在实际行动中实现良知，知行合一。在梁启超看来，“致良知”的前提是“辨术”和“立志”。辨术，为善恶真伪义利之辨；立志，则是志于道、志于德、志于仁。“致良知”的“修证之功有三：曰存养，曰省察，曰克治，三者一贯……”[10]

（1）存养，是存心养性，是保存本心、存养善性。存养之法有“敬”与“静”两种。敬，是“修己以敬”，即自觉；是“戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也”，即自律；是对理想信念和道德价值的仰视与敬重。静，是“非宁静无以致远”的观照；是时常安静清心，给自己一个梳理自我的宁静时空。

（2）省察，是通过反省检查以发现和找出自己思想和行为中的不良倾向、坏的念头、毛病和习惯。梁启超对省察的方法梳理得较为系统：省察之法有普通省察法和特别省察法两种。特别省察区别于正常生活中的普通省察，包含“吃一堑，长一智”的意思。普通省察法分为根本省察法和枝叶省察法。枝叶省察法又有随时省察法和定期省察法两种。此外，“省察是有事时存养，存养是无事时省察”[11]，两者是统一的过程。

（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指当发现自己存在不良的念头和行为倾向时，在成为现实和有损道德的行为之前便能够克制。整治，则是针对自身现实存在的不良行为和习惯进行纠正，使其恢复到合乎道德的轨道上来。

以上“致良知”的过程，也是中国传统的修身养德之道，即便是在现实社会仍具有借鉴意义。事实上，良心对于道德的重要作用，西方哲学家休谟和亚当·斯密等人也多有论述。无论是的“良心”，还是休谟的“反省内心”，或是亚当·斯密的“道德情操”，都是从知、情、意的角度，从心理层面对良心进行锻造。而道德的养成是“知、情、意、行”的统一，所有的道德规范和心理动机最终都要落实在“行”上，这便自然过渡到了对道德义务的需求。

3.道德义务与道德形成

道德义务与一般法律意义上的义务不同。法律所定的义务，是个人对别人、对社会所负的责任。道德义务所对应的权利与法律义务对应的权利不同，其表现在若履行道德义务，则不会受到良心的谴责。在看来，道德义务长久履行，形成习惯，即成道德。

至此，道德的“萃取”过程宣告完成：良心持人生目标，对所作所为形成善恶观，进而有了道德上的义务感，在道德义务的履行过程中，久而久之便养成了道德。借助这一过程，我们可以理解道德的不同属性和种类。首先，在道德动机（即良心）作用下，道德在个人心理层面有着知、情、意的统一；其次，在道德规范（即理想、人生目标）影响下，道德在社会层面体现了个人、家族、社会和国家义务的统一。

理论伦理学对高校德育建设的启示

1.高校德育建设面临的问题

在的道德体系中，良心和理想是两个最为重要的基石。因此，我们对道德养成过程中所面临的问题的讨论，也基于这两点展开。

（1）良心培养环节面临的问题。社会环境和价值评价机制。一方面，当前浮华、躁动、嘈杂的社会生活难以容下内心的宁静，增加了存养与省察的难度；另一方面，社会对个人成功的定义常表现于行为结果的可量化上，而作为道德源泉的良知，对其价值的衡量主要是一种内在的感受，较难得到当前文化的感知与肯定。学校德育理念与方式。一方面，传统道德修养观念认为“穷理尽性，以至于命”[12]，穷理和尽性是一个统一的过程，第一课堂的专业化解构了人性完善的综合性，而这种割裂破坏了良知培养的整体性；另一方面，道德培养是一个“知、情、意、行”统一的过程，而德育课程重视知识的教育，忽视情感和意志的培养，在对“知”的灌输和对“行”的要求之间缺乏情感接受和意志养成的存养省察。

（2）理想树立环节面临的问题。理想的教育方式。当前大学生理想规范教育的方法较多采用历史分析法和实践教育法。对大学生而言，除同义反复般的外部求证外，将理想融入个人价值观的过程尚需自我求证。而自我求证的方法之一就是从个人理性上理清理想规范形成的基本逻辑。

理想的接受过程。远大理想的树立，除了需要对理想内容进行理性梳理外，还需要一个情感接受的过程。在现实工作中，常用的说服方式是采用个人目标和集体目标的辩证关系，试图将个人利益与国家和民族的利益直接建立联系。但由于忽略了过渡阶段，反而导致两者逻辑关系的割裂。面对这一问题，传统修齐治平的家国情怀的培养方法，值得高校道德建设工作借鉴。

2.推动高校德育建设的对策

基于以上对道德形成体系和当前面临问题的分析，我们需要考虑以下两方面：一是在道德形成过程之内，要以改进各个影响因素和影响环节为出发点；二是在道德形成过程之外，要以完善高校德育环境为出发点。

（1）为修身养德创造好的氛围。理想形成过程以传统历史文化为背景，而当代社会环境和高校文化与传统文化存在的差异，要求高校学生管理工作者首先要为修身养德创造良性氛围。

德育环境方面。在保留专业学习功利性目标的同时，高校学生管理工作者可以在专业传授中，激发学生对知识、对智慧原始的敬重和朴素的情怀。高校应借助相应课程设置，着力培养学生对道德的追求和存养的情感。例如，借鉴“自美感之外，一无杂念”的主张，将美育作为世界观教育最重要的途径，借助美育消除人我之别，摒除私念，打开通往纯粹的高尚情感的通道，激发学生对真善美的质朴追求。

德育理念方面。要大力推进通识教育建设，使大学教育成为道德教育的一个整体过程。通识教育的理念是超越功利性与实用性，以培养“完整的人”。在理想的通识教育环境中，目前开展的德育工作事实上可以成为真正德育建设的一个子系统：高等教育建设本身就是高校德育建设，教育就是德育，即“知识即美德”。

（2）改进道德形成的各个环节和因素。在良好的德育环境和理念中，我们需要改进道德形成的各个环节和因素。

德育建设的目标。实现道德规范和道德动机的统一，即“知、情、意、行”的统一。在中国，无论是修身规范还是道德义务，都应围绕中国特色社会主义核心价值观展开。目前，对这些德育规范知识的教育局限在“知”的层面，而道德从知识层面到学生现实的行为是一个“知、情、意、行”统一的过程，只有这样，才能“真学、真信、真懂、真用”，真正落实道德实践。

德育建设的方法。实现常规道德教育和传统道德修养的统一。在理想树立方面应做到理论和情感并重，一方面让学生理解和接受理想规范的逻辑基础，另一方面培养学生修齐治平的家国情怀，实现个人、家庭、社会、国家义务的统一。在良心培养方面可以适当借鉴存养、省察和克治之法，提升道德境界。

参考文献：

[1] .中国伦理学史[M].上海：上海世纪出版集团，上海古籍出版社，2011 .前言1 .

[2]徐向东.道德哲学与实践理性[M].商务印书馆，2006 .13 .

[3].中国人的修养[M].中国工人出版社，2008 . 275 .

[4].中国人的修养[M].中国工人出版社，2008. 280 .

[5].中国人的修养[M].中国工人出版社，2008 . 282.

[6].中国人的修养[M].中国工人出版社，2008 . 271.

[7].中国人的修养[M].中国工人出版社，2008 . 279 .

[8]冯友兰.新理学[M].三联书店，2007 .107.

[9]冯友兰.新原人[M].三联书店，2007 .111.

[10]梁启超.德育鉴[M].北京大学出版社，2011 .82 .

[11]梁启超.德育鉴[M].北京大学出版社，2011 .135.

伦理道德教育论文范文第4篇

20世纪以降，学者们坚持不懈、殚精竭虑地探索学习的有效模式，各种理论相继登场。20世纪上半叶，行为主义学习观占主导地位。行为主义基于巴甫洛夫的刺激反应理论认为通过加强刺激，反复强化，就能学会知识。以斯金纳（skinner）为代表的语言学家认为学习就是在外界正反馈的刺激下，通过反复操练，逐步形成习惯，学习成功的关键是适时提供正反馈。但是由于这种学习理论过分强调死记硬背，忽略了有意义的学习，因而遭到质疑。20世纪60～70年代认知心理学兴起，认知心理学家将人与计算机对比，认为“学习发生在个体内部。人脑好比信息处理器，它将外界输入转化为摄入，作为陈述性知识存储起来，再经过不断练习，逐步转化为程序性知识。其间学习者形成假设，通过外界反馈检验假设，修订假设，使自身的语言体系不断完善。学习的进步体现在大脑内部知识体系的变化，其学习过程呈现出普遍性的特征。”这种理论将学生视为个体的信息处理者，有将人的学习孤立化、简单化的趋向。自20世纪80年代以来越来越多的学者将注意力转移到社会因素对语言学习和发展的制约作用上来。以前苏联维果茨基（vygotsky）为代表的学者提出了社会文化理论。

1　社会文化理论的主要内容

社会文化理论的核心概念是中介论和内化论。中介论认为人所特有的高级认知功能在低级生物性功能（如听觉、嗅觉）的基础上产生，以社会文化的产物——符号来中介个体和社会物质世界的关系。人是运用符号工具作为辅助手段来控制和重组低级生物心理过程（这种过程大部分属于自动的对外界刺激的反射），这种控制使人区别于其他物种，是自觉而有意的，以间接地调节与他人、与自身、与世界的关系。本文由收集整理符号工具包括数字、计算系统、音乐、艺术成果、文学作品，尤其是语言。通过社会互动，语言符号才开始在行为中由外到内发挥心理工具的作用，也就是将自然的心理过程转化为高级认知功能。

中介的一种形式是调节。调节分成物体调节、他人调节和自我调节。物体调节指个体直接受周围环境的控制和影响；他人调节指儿童的思维和行动依靠成人的语言；自我调节指儿童能够依靠自己的语言思维和行动。

在二语学习中，他人调节指学习者在老师、父母、同伴等的指导帮助下进行协作式交谈的学习；自我调节指学习者具备了自主运用语言的能力。学习是从他人调节到自我调节的中介过程，依靠面对面的交流一起解决问题。

内化指社会成员把交际活动中的符号产物转化成心理产物以中介自己的心理活动的过程，是从社会关系或更具体说是社会相互作用逐渐向个人内心品质转化的过程，并使个人掌控自己的大脑。维果茨基指出，内化过程是从人际活动的心理间平台转化成个体的心理内平台的过程，　内化是通过模仿机制形成的，内化的关键在于人具备模仿他人有意识活动的能力。但这种模仿并非机械重复，而是受制于社会文化调节，只有当学习者积极参与社会交流或者在自我话语中创造性地模仿他人的话语时，语言输入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社会文化理论还有一些其他概念，比较重要的是最近发展区和搭架子。

最近发展区（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“儿童独立解决问题的发展水平在成人指导下或在有能力的同伴合作中解决问题的潜在发展水平之间的差距”。最新研究表明，最近发展区可以：（1）在专家与新手之间的互动中，能力通过社会互动转移给新手；（2）在新手与新手的互动之间，能力相当的同伴通过合作、讨论得以构建（donato，　1994）。

最近发展区是由教育所创建生成的，两种发展水平之间的距离也由教学动态来决定，且是不断发展变化的过程，最近发展区的向前发展就是学生学业的不断进步。维果茨基认为“教育学不应当以儿童发展的昨天，而应当以儿童发展的明天为方向。只有这样，教育学才能在教学过程中激起那些目前处于最近发展区的发展过程。继而他发现，就教育过程而言，重要的不是着眼于学生现在已经完成的发展过程，而是要关注那些正处于形成的状态或正在发展的过程。

而搭架子指任何成人——儿童或专家——新手的协作的行为。儿童或新手还不能独立运用某些知识和技能，但可以通过谈话借助对方给予“搭架子”的帮助获得期望的结果。儿童或学习者通过专家或较成熟者进行协作式交谈，实现共同理解而最终获得新的知识与技能。wood　等认为支架式帮助有以下六个特点：激化完成任务的兴趣；简化任务；维持任务目标的方向性；突出任务的关键特征，以及目前任务完成状态和理想状态之间的差距；控制解决问题过程中的挫折；提供示范。

2　社会文化理论与认知语言学的主要区别

在二语习得研究方面，目前主要有两大学派：认知派和社会文化派，二者的语言观、学习观、研究对象和哲学倾向都不同。一般来说，通过分析事物对立面，更能认识事物本身。这也是社会科学的重要研究方法。因此，这里谈谈社会文化理论与认知语言学的主要区别。

在语言观上，认知派认为语言是心理现象，由抽象规则组成，存在于个人大脑中；社会文化派则认为语言是社会现象，与文化混为一谈，无法分割，存在于人们的交际活动中。在学习观上，认知派认为学习发生在个体内部，学习者将输入有选择地整合到已有的知识体系中，通过不断输出，逐步将陈述性知识转化成程序性知识；社会文化派则认为学习是社会参与的结果，学习者运用语言参与社会交际活动，获得语言和文化知识，转而成为个人脑内活动的材料。在研究对象上，认知派主张二语习得研究的对象是第二语言的运用，而不是语言习得，语言的使用和语言习得是不可分割的，研究的焦点在于社会/互动因素

及其对语言使用产生的影响。认知派认为学习的最终状态是学习者的语言水平达到目的语水平或者出现僵化现象；社会文化派认为语言学习没有最终状态，学习者永远都处于学习状态之中。在哲学倾向上，认知派主张现代派观点，坚持人和社会环境互为独立实体的二元论观点，认为无论社会环境因素发生多大改变，二语习得终究是心理过程，语言学习所处的社会环境变化不会引起习得方式大的变化；社会文化派主张后现代派的观点，认为社会文化环境中的语言使用对二语习得起着根本性而不是辅的作用，人类心智机能的起源和发展都包含在社会和文化的互动之中。

3　社会文化理论对大学英语教学的指导

3.1　充分学习中外优秀文化

前述内化论认为社会文化理论认为语言学习并不完全依靠学习者对语言知识的内化，批评认知框架下的二语习得研究忽视了社会文化环境对学习过程的影响，进而强调社会环境对语言学习的重要作用，强调人类心智机能的起源和发展都包含在社会和文化的互动之中。因此我们在大学英语教学中要教育学生充分学习中外优秀文化，从中吸取丰富的营养，加深自己对世界、对社会、对人生的理解。这对内化学生学习能力有益处，学生能够更好地把握语句隐含的意思，领会作者的意图，掌握语篇结构，真正学会英语，有效提高交际能力。

3.2　引导学生参加用英语做事的社会实践

社会文化理论强调社会文化因素在人类独特的认知功能中的核心作用，把语言习得看作是将社会活动和认知过程联系在一起的社会文化现象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大学英语教学中我们要引导学生参加用英语做事的社会实践，在实践中创造性地模仿地道的英语。只要我们指导学生多动脑筋，多下功夫，就会找到许多用英语做事的社会实践，比如到在本地召开的涉外商务洽谈会、博览会、体育比赛中做翻译助理、志愿者，到外国人经常出入的场所兼职，主动找外国人交流，在网上和外国人聊天等等，方式多种多样。

3.3　激发学生的最近发展区

如前所述，维果茨基认为，就教育过程而言，重要的是关注那些正处于形成的状态或正在发展的过程，因此我们在大学英语教学中要想方设法激发学生的最近发展区。对学生刚学到的英语知识和英语技能要趁热打铁，及时复习，及时运用。这样，学到的东西才能过手，真正变成自己的东西。为此，我们要认真分析哪些是学生的最近发展区并据此制定及时循环，及时复习的计划。这样坚持下去，学生的能力一步一步稳固形成，学生英语综合素质的提高就指日可待。

3.4　引导学生协作式学习

前述搭架子是通过协作实现共同理解而最终获得新的知识和技能。这种协作可以是成熟者与学习者之间的，也可以是学习者之间的，因此在大学英语教学中，我们要注意与学生的协作，了解学生的学习目标、学习时间、学习习惯、学习态度、学习方法、学习困惑等等，也让学生了解老师的教学风格、教学思路、教学安排，相互沟通，协作学习。我们也要鼓励学生相互之间协作学习，互相请教，互相探讨，顺利地从他人调节过渡到自我调节。只有完成这一过渡，学生的英语学习才会更轻松，效果才更好。

伦理道德教育论文范文第5篇

在教学兴起一课时，我先对上一节课学的做了这样的复述：“1898年那拉氏勾结荣禄在北京发动，囚禁光绪帝，废除新法；康、梁被迫出逃，六君子遇难。维新派希望通过变法挽救民族危亡、发展资本主义的失败了，中华民族就此亡国灭种了吗？不！失败后，兴起，粉碎了帝国主义的美梦！要知结果怎样？请同学们先自读全文。”这样的导入，承上启下，巧妙地衔接了新旧知识，激发了学生的求知欲，培养了学生自主学习的能力，也实现了章节的过渡，自然而然地导入了新课。在教学一课时，我描述了林则徐的场景——销烟壮举开始后，林则徐和地方官吏亲自监督销烟过程。他派人在虎门挖了两个大水池，池中灌入海水，将鸦片放在池中浸泡，然后再投入生石灰，顷刻间，池水沸腾，鸦片消融。再将它排入大海。就这样每天销毁鸦片几百箱，一直持续了20多天，才完全销毁，整个过程令所有观看的人极为佩服。那么禁烟后，中英战势如何？这使学生们产生了强烈的求知欲望，再提出自学目标，学生就会主动积极地投入新课的阅读、思考、交流、探讨中，这样既培养了学生自主学习的能力，也提高了教学效果。

二、引用成语，加强识记

成语是中华民族语言宝库中的一份宝贵财富，它概括性强、寓意深刻，适当引用能起到画龙点睛的作用。我常结合新课内容，把它作为导语。如历史教学中可引用的成语有很多，吴越争霸中越王勾践的“卧薪尝胆”，孙武的“三令五申”，项羽的“破釜沉舟”，淝水之战的“投鞭断流”“草木皆兵”等都可以作为导入新课的导语。通过引用成语导入，学生会对历史事件记忆深刻，只要提出这个成语，一个历史事件就会出现在脑海中。

三、结语