百家讲坛的感悟

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百家讲坛的感悟范文第1篇

（吉林大学文学院，吉林长春130012）

摘要：“媒介知识分子”是传媒现代化的产物。在传媒高速发展的当今时代，面对以电视媒体为代表的大众传媒的高速发展与其间整体的社会性变革，中国知识分子亟需新的角色定位和角色演变。“媒介人”的身份伴随着当代中国知识分子的转型而正式登上历史舞台。作为央视名牌节目的《百家讲坛》，拥有电视媒介的传播方式和文化大众化路线的核心理念，可以作为我们解读当今时代中国知识分子角色演变的突破点，衍生出一系列的文化价值、媒介价值和社会价值。

关键词 ：《百家讲坛》；电视媒体；知识分子；角色演变；

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.067

中图分类号：G223文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）03—0147—02

收稿日期：2014—07—10

作者简介：刘帅池（1992— ），男，吉林长春人。吉林大学文学院硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

一、《百家讲坛》的创办与节目定位

2001年7月9日，讲座式栏目《百家讲坛》在央视CCTV10应运而生。它早期定位在社会性的“百科全书”，后期从2003年改版开始则以构建时代常识、享受智慧人生作为节目宗旨，在十余年间，通过包罗万象的一期期精品节目与学识渊博的一位位知名学者产生了极大的社会影响。

《百家讲坛》是一个包罗性很强的节目，从名著小说到野记杂谈，从诸子百家到诗词曲赋，从琴棋书画到医卜星相，从历史纵横到军事战争，是对百家学养的汇集与传承。《百家讲坛》更注重社会视角下历史文化类的选题，让这个将电视媒体与知识分子进行学术融合与媒介融合的电视节目拥有了自身独到的学术理念和文化态度。

同时，通过不同方面、不同类型的观点的传播，还进一步引发了社会性质的文化关注与文化讨论，用平和、开放的胸襟为文化的积极碰撞与思想的正常交流提供了可能。

二、《百家讲坛》与当代中国知识分子的媒介人身份

《百家讲坛》的出现显示了其从精英文化到大众文化的有意识转变，一方面，节目面向文化人群体，它打破了旧有的知识分子阶层，给当代中国知识分子提供了交流的平台与展示的舞台。另一方面，又通过崭新的视角和广泛的题材，在早期就拥有了不同层面、不同认知水准的受众群体。知识是什么？知识是神圣的，知识也是平常的，知识超越于历史，又服务于社会。承担着启蒙者重任的当代中国知识分子，积极地融入媒介，以文化专家、公共关系专家、电视制作人、广告人等种种身份出现，将精英与公众联结，将学术辐射各个社会领域，以崭新的定位进行有效的社会传播。

三、《百家讲坛》的学术理念与大众情怀

（一）在品牌栏目上体现自身的内涵

立足于当今社会背景，随着信息的普及和各种节目的泛滥，“老少咸宜”“雅俗共赏”不可能在一个节目中被完全地适用，而《百家讲坛》恰恰实现了两者的完美结合。从知识分子的角度出发塑造品牌栏目，直接用栏目本身完成文化的对接，符合社会发展需要，在潜移默化之间，广泛地获取受众群体，从而辐射整个社会。

（二）从文化脉络中落实文史题材

《百家讲坛》的出现，客观上迎合了社会媒介营销手段与当时社会知识分子转型的需求。2001年，这一新世纪的交汇点，既是信息时代高速发展的一年，也是网络文化开始逐渐兴盛的一年。“文化不能从上向下压，因为它的高涨本身就是从下而上的”。面对社会大众的整体审美状况，电视媒介与网络媒介相结合，共同推动了一股社会文史风潮。从《百家讲坛》主打的《三国演义》、《论语》等，到以当年明月的《明朝那些事儿》为代表的网络文学对文史题材的关注，直到近几年间国学热的产生，共同引领着社会文化的发展潮流。

（三）从文化风骨到精神本身

融合于时代的批判精神、超脱于时代的创新精神、应用于时代的学术精神，无论社会如何发展，文化样态如何变更，这都是每个时代的知识分子在角色演变的过程中积极传承的。《百家讲坛》一方面担当着传播的载体，一方面为社会输入着正能量。以其主打节目《易中天品三国》为例，易中天教授在讲述的过程中以大量的史实为佐证，延伸出一系列的合理推论，不盲从亦不躁动。

四、《百家讲坛》：角色认同与传播增益

立足于《百家讲坛》客观看待其经营模式与产生作用不难发现，其对于当代知识分子社会认可度的增强、对于社会文化的整体性传播发挥了以下几个正面推动效果：

（一）发生效果

在媒介高速发展、不断完善，在我们的民族自信力、民族文化认可度逐渐提升的今天，受众具有更广泛的对中国传统文化的认可程度与主观追求。《百家讲坛》的成功之处是对于受众本质关注点的把握以及进步的知识分子形象定位。通过故事、讲座等形式，利用剧集插播，依靠与其合作学者的表述能力和语言艺术，把本来正式、枯燥的知识内容揉合进茶余饭后的时间节点，进而获得文化的范围性传播与节目的成功。

（二）发展效果

《百家讲坛》的主打内容集中在文史学科。文史知识易于进入受众的心理系统，这是一个选择的取向性命题，即大部分中国受众的心理系统乐于接受富有趣味的文史知识。在这个层面也引发了当代知识分子的通俗化角色演变，即想要完成思想的传播，先要达到同等的思想交换层面，用诙谐幽默的语言和深入浅出的表达，让受众更愿意去了解，更容易去接受。

（三）发现效果

表达的过程本身就是一个自我认知、自我实现的过程。《百家讲坛》讲授的知识可以让受众在接受新信息的同时，获得新的感悟，产生新的求知欲望，同时，也会对信息的讲授者产生一定的认知。而这个过程也是媒介知识分子发展自我、完善自我的过程。

五、反思《百家讲坛》成功背后的泛娱乐化现象

布尔迪厄在《关于电视》中提出：纯粹的科学领域内容和艺术领域成就，被传媒中蕴含的绝对经济力量渗透，在这种形式的传媒与知识分子本身的合作关系中，往往危及科学和艺术的自律性。具体落实到《百家讲坛》上，则可能带来文化泛娱乐化现象。简单易懂的说话方式、深入浅出的表达模式、诙谐幽默的题材应用、一家之言的相对局限，这些都为走上荧屏的当代中国知识分子提供了更多的受众吸引力，但也对他们的自身性质与文化的本质属性产生了两方面冲击：

（一）定位冲击

知识分子不同于演员，可以去展示，但不能被展览；可以去娱乐，但不能只为了娱乐。知识分子要具有自己独特的学术风骨和人文情怀。《百家讲坛》的大众化思路固然给节目本身带来了更多的受众，给文化传播提供了更大的平台，但也不可避免地会产生一定的庸俗化甚至恶俗化的现象。这一方面表现在很多未经全面考证的结论的直接出现，一方面则是在待遇和知名度提升后，很多学者表现出的浮躁化、功利化倾向。

（二）思想冲击

面对今天这个快速发展的消费时代，如何更具时代性地进行自我定位，同时又不至迷失于时代的浪潮中，这是知识分子必须面对的问题。就像《百家讲坛》草创初期的态度“不要和新闻争，亦不要和娱乐争”，它面向的是文化人，体现的是一种社会思想态势。在这个泛娱乐化的社会中，文化可以被普世化、被幽默化，但必须要把握分寸，不能被调侃和扭曲，这就要求当代知识分子在成名、成功的过程中，要合理把握思想深处的文化内涵。

［

参考文献］

［1］（德）W·林格斯.电视：第五面墙壁［M］.北京：中国人民大学出版社，1999.

［2］陆鹏程，徐国源.中国知识分子大众传媒［M］.北京：中国书籍出版社，2012.

［3］傅国涌.言史论·百年寻梦：傅国涌历史随笔［M］.福州：福建人民出版社，2004.

百家讲坛的感悟范文第2篇

关键词　地方台　电视讲坛　竞争　地方特色

中图分类号G220　文献标识码A

近年来，随着中央电视台《百家讲坛》节目的热播，地方电视台的电视讲坛节目也异军突起，一时间呈现“火爆井喷”态势，或多或少地打上了“跟风”、“模仿”甚至“克隆”的烙印。但近两年来，《百家讲坛》收视率急剧下滑，观众的对此类节目的审美疲劳也逐渐凸显，在这种情况下，地方电视台的电视讲坛类节目必须摆脱《百家讲坛》的影响，根据当地的经济文化特点和受众需求实现创新与突破，获得自己的生存空间。

一、本土化定位：凸显地方特色

1　立足本土出特色，培育核心竞争力

一是立足本土，实现地方文化资源的整合与利用。在所有的资源中，文化资源以其独特的不可复制性和价值延展性成为电视传播中最具竞争力的优势部分。不同地域有不同的文化资源，各地电视媒体应结合本地文化资源和观众的审美情趣和审美习惯来塑造自身独特的电视文化与审美品格。地方电视讲坛节目就应担当起这一责任，成为传递和传播地方文化的桥梁和纽带。这解决了它“讲什么”和“达到什么效果”的问题――它应该讲本地的文化，发掘本地的人文资源，满足本地观众对本土历史文化的求知欲和谈论欲，激发观众的本土文化自豪感。整合与利用好地方文化资源，这就是地方电视讲坛节目的核心竞争力，它能帮助节目实现持续的竞争优势。

二是立足本土，实现文化资源和节目品牌的互相激活。在这方面中央电视台的《百家讲坛》的成功之路为我们提供了有益的启示。作为解读中华传统经典为特色的讲坛节目，由于传统文化本身所具有的地域性、亲和性、接近性，使得观众总是选择那些与他们自己的文化最接近和最紧密的节目内容，因此每次节目播出总能受到观众的热烈欢迎，收视率一直较高，甚至做成了文化产业。可以说，这个节目不但实现了文化资源和媒体品牌的互相激活，更产生了良好的市场回报――社会效益经济效益双丰收。它带给人们的启示就在于：地方电视台也有自己的优势，那就是本土文化。地方台只要充分发挥本地优势，挖掘本土的文化娱乐资源，深入开发和做好自己的电视讲坛节目，就能形成自身的特色和优势，从而规避强势电视台的竞争。同时，这种侧重地方特色的本土化节目品牌一方面有助于增强对本地观众的亲和力，实现自身的风格化传播，另一方面也有助于广告商的区域性广告投放，这也正是本士化品牌的特殊价值和作用所在。

2　当地人讲当地事，实现学者与观众的电视化诉求

电视讲坛节目能否吸引观众、抓住观众，除了讲座的内容外，主讲人的讲演艺术、叙述模式等是否适应电视传播要求也至关重要。

首先是谁来讲的问题。主讲人有两类，一是当地的专家学者，一类是外地但对当地文化有研究的专家学者。笔者认为，既然是地方台的节目，应该邀请地方的学者主讲。一是因为主讲人来自当地群众，他们知道当地人希望听到什么；二是当地的学者对当地文化有较深的研究，能够较为便捷地获取研究资料和进行实地考察；三是人们都有接近性心理，即对当地的学者有种亲近、认可和包容的心理；四是外地专家学者录制节目时需要较多经费支持，会加重地方台栏目组的经济负担。所以，笔者建议，地方台在做此类节目时，不一定要邀请大腕知名学者，可以在当地的大专院校、科研机构寻求专家学者。

第二，讲座的叙事应以学术为基础，大众化讲述。电视是注意力经济，为吸引眼球，使观众能长时间看下去，悬念化和故事化是讲坛节目的必要手段。但是，悬念化和故事化只是为了更好地、通俗地表达学术。每个专家所引用的史料，都必须是确凿的，但是可以有不同的解读方式。还要能将内容细化，分解成多集讲解，形成系列。

第三，充分运用电视视听手段。如在节目中大量引入影视资料，结合讲座的具体内容制作动漫和图版，并将讲座中的重要观点通过字幕给予强化等，既增强了可视性，也使得讲座更具节奏感、更立体、更翔实。

二、差异化生存：实现错位竞争

每一个电视讲坛节目都应当清楚地认识到自身的资源与劣势，从而扬长避短，独辟蹊径，寻求最适合自身的发展方向。在媒介竞争日趋白热化的今天，一个电视栏目只有具备了独特的品性，才能在竞争中脱颖而出，实现差异化的生存。在目前《百家讲坛》似乎一家独大的媒介环境中，错位竞争应该是其他对手的现实性选择。

1、服务地方百姓，培养忠实受众

地方台与受众同处一方，相对其他台，具有服务地方的便利性。讲坛节目可以根据地方受众的需要，为他们解读与他们息息相关的政治、经济、文化、教育、历史现象和事件，用讲座的方式让他们了解身边的事情，向受众提供经济、法律等各类信息，方便受众生活。既满足了受众需要，也提高自己的收视率，培养了更多的忠实受众。在《百家讲坛》先人为主的强势之下，北京电视台的《名师讲坛》采取的是差异化生存，实现错位竞争。自开播一来，我们发现，节目旨在“专家为百姓服务”，选题类型广泛，包括：形势政策和社会热点；人生哲理和道德感悟；教育和管理；历史文化；经济金融；法律知识；心理健康；保健养生。较之央视的《百家讲坛》，该节目选题内容更加贴近生活，实现了差异化生存。

2、服务地方经济文化活动和对外交流

地方台作为文化活动的设计者、组织者的作用早已有目共睹。在这一功能上挖掘下去，就能使地方台成为本地经济文化活动的平台，提升地方台在当地的影响力和号召力，促进经济发展，繁荣地方文化。如用电视讲坛的方式就是很好的途径之一，它可以推广、普及地方文化，可以加快地方旅游经济发展，提高地方受众的文化修养，可以提升市民的素质等。

3、创新节目形式

现在的电视讲坛节目大多是一个模式，即由主讲人一讲到底。这种形式长期使用，势必造成观众的“审美疲劳”。因此，创新节目形式应成为各个电视讲坛节目的改进举措之一。地方台可在此方面先做一步，可以改变现有的由专家全场主讲的方式，适当增加一些其他元素，如增加现场观众提问、场外观众通过热线或手机短信提问，专家解答等，实现观众与主讲人的互动。还可以提前公布或征集讲座选题，观众投票产生选题，观众点题、评价讲座实效等。

4、开辟自己的黄金时段

地方台要把制播的电视讲坛节目与《百家讲坛》等与自己的同类的节目播出时间错开，根据当地居民的生活习性和作息特征特点开辟自己的黄金时段，以在竞争的薄弱环节突破形成相对的黄金强档，提高收视率。

三、立体化传播：开拓经营市场

众所周知，我们生活在一个信息时代，注意力成为最稀缺资源，传媒的形式和手段正日趋多元化，立体化传播能使

地方台的电视讲坛节目收到很好的社会效益与经济效益。

1、努力实行与传统和新兴媒体的多元化联合

要达到最佳的传播效果，除了电视媒体本身外，还应该联合纸质媒体、网络媒体和手机媒体，整合相关媒体资源。湖南超女的立体化传播策略的成功运用就很好说明了这一问题。作为地方台，更应该顺势互动，做足做好这一文章。首先要树立双赢意识。要克服闭关自守、小打小闹的思想，努力打造、拉动媒体传播链。其次是拓展新路。不仅要发扬光大以前的做法，联合各类传统媒体，更要主动出击，联合网络、手机等现代传媒，使节目获得更多的受众。

2、实施节目品牌推广战略

一是利用广告推广自身品牌。传媒品牌形象广告是能够醒目地传达自己定位的理想方式，很多传媒品牌不仅在自己的节目或版面上刊登自己的广告，而且也通过其他强势媒体宣传自身形象。《世纪大讲堂》的形象口号是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。《荆楚讲堂》的是“追寻历史的轨迹，把握文化的脉动。展示专家的风采，感受知识的魅力。”《车城大讲坛》的是“媒体搭台、学者讲演，谈公众关心的事”。这些形象广告对于体现该讲坛节目品牌的风格特点，以便让受众尽快了解显得非常重要。二是与受众互动，创造品牌体验。通过受众参与、受众服务等一系列市场营销活动，来增强品牌在读者中的亲和力和忠诚度，创造品牌体验，从而最终提高市场占有率。节目组可以邀请各方面受众座谈节目，为节目出谋划策，提出批评意见；还可以举行主讲人员与观众见面会，赠送受众以节目品牌有关的小礼品，策划目标受众感兴趣的一系列社会性活动，吸引更广大的受众群，提高节目品牌社会影响力和读者忠诚度。

百家讲坛的感悟范文第3篇

——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感

刘庆亮

（邹平县第一中学，山东 滨州256200）

［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

把复杂的事情简单化

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具体化

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。” ［2］台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。

为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场？因为能活跃思维。为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。为什么是手指头？……因为能启迪智慧”。

把枯燥的事情生动化

课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。在语言的运用上，易教授有四个基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事？在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢？”；“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”；“（家天下制）这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢？原因也很简单：都是月亮惹的祸！”

第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”；“（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢（音刚），我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗？或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗？”；“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀？这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！”；“什么叫‘使门人为臣’？就是安排同学们组织治丧委员会”。

第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”；“这真是妙不可言！颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”； “用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛！其实这是忽悠！”；“阴谋家装，叫韬晦；老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。

第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”；“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢？那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。

中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。

【作者简介】 刘庆亮，男，1969年生，山东省邹平一中历史教研室主任和学校师训处主任，山东省教学能手，省课程专家团成员，滨州市学科带头人，主要从事中学历史教学与研究工作。

参考文献

［1］易中天.先秦诸子百家争鸣.上海:上海文艺出版社,2009.（其他援引均略）

百家讲坛的感悟范文第4篇

【摘要】20世纪90年代以来，借助大众传媒的高速运转，我国掀起又一轮的国学热。本文将对大众传媒时代国学形象的媒介传播方式及其特点进行简单的探讨与总结，以期对我国国学领域的健康发展、弘扬我国优秀传统文化起到有益的作用。

【关键词】国学热；大众传媒；传播方式

20世纪90年代以来，沉寂了近一个世纪的国学重新走进人们的视野，并随即在我国思想文化领域兴起了新一轮的“国学热”。现代社会中，作为文化载体的大众传媒广泛普及并高度运转，大大促进了信息传播领域的发展，成为“国学热”的有力助推器。研究大众传媒时代国学形象的媒介传播方式，有助于推动国学更广范围的普及与更深层次的研究，从而在人民群众中更好地弘扬传统民族文化，增强我国民族软实力，树立良好的国际形象，提升我国的国际影响力。

国学复归及其必然性

由于其内涵丰富、外延广泛，“国学”一词至今在学术界没有一个统一、精准的定义。在古代，国学指代国家设立的学校，《周礼?春官宗伯第三》中记载“乐师掌国学之政，以教国子小舞”。唐代韩愈在《窦公墓志铭》中亦有“教诲于国学也，严以有礼，扶善遏过”。近代意义上的国学则是在清末民初西学东渐的历史背景下提出来的，“借用汤因比的‘历史文明’理论来说，中国国学的诞生，主要是中国人和中国社会面对西方文明的‘挑战’而提出的‘应战’之举”[1]，“国学”是中国文明与西方文明的激烈冲突的产物。多数人认为国学定义始见于章太炎的《国学概论》，曾为国学下定义说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切的过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”[2]这里为国学下的定义在一定程度上可以看做广义上的国学，“一切过去的历史文化的学问”，不仅包括传统的文学、历史学、哲学等学术领域，还包括音乐、书、画、建筑等艺术领域，医卜星象等自然科学领域乃至宗教信仰领域。20世纪90年代末期，借助当代大众传播媒介，掀起了新一轮国学文化热，至今方兴未艾，引起了人们的广泛关注与思考。本文中笔者所理解的国学指代的是狭义下的国学，即以儒释道为主流的中国传统的文化与艺术。

国学热在大众传媒时代出现并非偶然，它有着历史的合理性与必然性。从传播学角度分析，可得出以下原因：

首先，受众因素。在信息传播过程中，受众是信息的接受者与反映者，是媒介产品的最终消费者，受众的接受程度是传播效果的主要体现。一方面，伴随着经济的快速发展，物质极大丰富，人民群众在生活水平提高的同时开始转向对精神文化消费品的需求，人们要求了解中国古代的传统文化艺术，满足更高层次的生活追求；另一方面，我国正处于社会转型时期，开放的社会机制与环境为人民群众的多元价值观提供了条件，但也会造成各种价值观交织、思潮激荡，甚至道德沦丧、人们精神空虚的社会现象，而国学中的观念与思想特别是儒释道伦理则为人们提供了心灵的依托，帮助人们树立主流价值取向、找到现代社会生活的个人坐标，重新构建信仰体系；同时，随着我国综合实力的显著提升，世界各国广泛设立了“孔子学院”以了解“中国形象”，强烈的民族主义情结增强了广大人民群众的民族认同感，“国学热”受到广泛关注。

其次，大众传媒因素(传播者)。大众传媒是现代社会主要的信息提供者，大众传播是一种制度化的传播，“一些重要的‘稀有’公共传播资源，例如广播、电视使用的电波频率等，也是国家以某种制度方式委托给传媒组织专用的”[3]。国学是几千年来我国各民族积累的文明与智慧的结晶，大众传媒利用传播特权传播国学信息，进行舆论引导与宣传，以促进民族团结，增强我国民族凝聚力。此外，传播中国文化应当是一种历史责任，中国应当为世界文化的多元化作出民族的贡献。[4]大众传媒通过国学形象的塑造，来加深世界各国对中国传统文化与艺术的了解，树立我国国际形象，增加国际影响力。

最后，传播媒介因素。麦克卢汉说：“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。”[5]当代社会是一个信息大爆炸的社会，信息的高度浓缩与密集促使传播媒介不断融合翻新，这也为国学热的兴起提供了客观条件。

国学形象的主要媒介传播方式

通过对有关国学形象的媒介传播方式典型事例的搜集与分析，笔者发现国学形象有以下五种主要媒介传播方式：

文化名家通过电视讲坛方式解读古典名家名著。以中央电视台科教频道《百家讲坛》为例，该栏目自2001年7月开播以来，先后邀请一系列教授、学者解读古典名家名著，他们以当代人的视角和思维方式在自己的专业研究领域内，将传统上晦涩难懂的古典文学和扑朔迷离的历史现象，深入浅出地传达给广大观众，使历史上藏匿于深宫后院的故事飞入了寻常百姓家。2006年，《百家讲坛》被评为央视十大优秀栏目之一，仅次于《新闻联播》名列榜眼。《百家讲坛》既收获了优异的收视佳绩，也获得了良好的市场美誉度。电视让学者有为，学者让电视深刻，《百家讲坛》秉承着“建构时代常识，享受智慧人生”的宗旨使得大众媒体与高雅文化成功联姻，成为2006年、2007年引人深思的文化现象。

嫁接脱口秀等新形式出现在创新综艺节目中。2011年伊始，湖南卫视推出了中国第一档姓氏文化深度解读节目——《非常靠谱》，该节目邀请于丹、纪连海等十几位观众喜闻乐见的专家、学者组成“摆谱团”，通过“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大节目板块，以姓氏为包装，展示百家姓中家族的传奇故事、家族绝活与家族杰出人才。较之电视讲坛类型节目，《非常靠谱》邀请明星与名人参与现场互动与点评，增加了节目的趣味性与互动性。此外，该节目由娱乐主持大哥汪涵担纲主持，增加了看点。《非常靠谱》采用当下更为时尚、新潮的脱口秀互动形式解读中国传统文化中较为冷门的姓氏、家族文化，以“百姓主题、群英摆谱”的方式，为观众呈现了一道高端文化大餐。

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另外，湖南卫视以脱口秀形式打造的《百科全说》，将中国经典中医养生知识嫁接于轻松搞笑的综艺节目，使观众在开怀一笑间了解到中国传统文化知识。还有《天天向上》中的夫子国学也在寓教于乐、雅俗共赏中塑造了国学形象。

电视剧、电影翻拍经典著作。近几年来，电视剧、电影行业对传统文化领域的选题呈上升趋势，2005年《汉武大帝》中展示的汉文化带动了一阵“汉学热”，2007年，国人掀起了翻拍四大名著的热潮，《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》在新时代的光影技术下再次演绎视觉盛宴，2007年《贞观长歌》再现大唐盛世。在电影方面，以打响2009年贺岁档第一炮的《花木兰》为例，该影片重新打造国学经典中妇孺皆知的典型形象花木兰，用木兰女扮男装代父从军的感人本土传奇唤起国人心中的深厚民族情结。这部古装传奇巨著上映后，在获得过亿的票房佳绩的同时，也弘扬了中国的传统文化。2010年3月21日，《花木兰》还同《赤壁》、《建国大业》等逾百部中国优秀电影当选《电影看中国》系列产品，作为历史中国的部分展示中国形象。根据墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”思想改编的影片《墨攻》、根据梅兰芳先生一生艺术之旅改编的《梅兰芳》、戏说赵云的《三国志之见龙卸甲》等传统国学中的经典题材也陆续被搬上银幕。

平面媒体适时出版同类题材相关读物。借助《百家讲坛》的东风，中华书局、中国民主法制出版社整理于丹讲稿，适时出版了《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》、《于丹〈庄子〉心得》，2008年于丹和孔健的《论语力》也由新世界出版社出版，“于丹热”向人们席卷而来。2007年“全国优秀畅销书排行榜”上，《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《品三国(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白话语言代替了艰深难懂的文言文，大大增加了读者的阅读兴趣，使得几千年前的经典读物在现代视角的重新解读下有了普适性的意义。

国学形象借助网络、移动多媒体广播电视等新兴传播媒介形式出现。2006年，百度开设全球首个国学频道，免费为广大网友提供国学相关信息的特色搜索服务，提供高品质的古代文化典籍在线搜索及阅读功能，千年传统与时尚完美结合；新浪网则高调推出乾元国学博客，交换学习国学心得感悟。

五种国学形象媒介传播方式的特点

各种媒介相互策动，使得国学形象的媒介传播方式日益多元化。在飞速发展的传媒时代，媒介资源呈现出丰富化的特征，新旧媒介交织，媒介功能日益融合。在国学形象呈现的过程中，既有传统上的平面媒体、地上波广播电视，也有卫星广播电视、电子出版物以及互联网络等新型传播媒介。多种媒介传播方式为国学形象的呈现提供了多元渠道。

借助多种媒介传播方式，国学普及呈现“大众化”、“通俗化”。由于年代久远，传统国学形象在大众心中多是抽象的意象，给人以艰涩冰冷的陌生感，而经过现代媒介的全新解读，拉近了传统文化与平民百姓的距离，例如，《百家讲坛》利用悬念化的图片与文字配合讲解，适时配有震撼人心的背景音乐，强大的视觉冲击迎合了受众的感官需要，使受众置身其中，学者平白易懂的话语将经典大众化、通俗化，“以白话诠释经典，以经典诠释智慧”。同时，一般人几乎很少有机会深入大学聆听专家讲座，也不可能经常性阅读专业性书籍，电视讲座及其相关书籍等大众传播方式为大众提供了这样一条走进文化、走进传统经典的便捷途径。

传统文化与时代意义相结合，赋予国学形象新的解读视角与指导意义。任何时代的理论只有结合新的时代背景才能焕发出新的生机与活力，媒体呈现出的国学形象结合当代环境新特点，拥有了实际性的指导意义。在讲述《论语?子路》中“君子和而不同”时，结合我国国情，于丹指出我们今天构建和谐社会，就是要把每一个人的不同声音和谐地融入大的集体的声音中去。专家学者站在新的时代高度，在总结国学理论精粹的基础上，向受众传播新视角下的传统文化与艺术。

大众传媒时代国学形象的媒介传播方式，使得“国学热”出现“暴力化”、“快餐化”、“商业化”的趋势。我国正处于社会主义市场经济阶段，随着市场经济的发展、商业化程度的提高，文化与商品开始有机结合，文化越来越成为一种商品进行生产与消费。在市场化、商品化、利益化的过程中，传播媒介也将中国传统文化与艺术进行再生产、包装、销售，国学在大众传媒利益的驱使下，将抓住受众眼球作为唯一目的，将国学内容扭曲化，传播低俗、不健康、不道德的所谓“国学”内容，使国学变得日益“商业化”、“暴力化”。与此同时，在读图时代，快速的生活节奏使受众往往没有时间与精力处理爆炸式弥漫的信息，更不会耐下心来阅读往往晦涩难懂的深奥知识，大众传播媒介将国学打包，变其“快餐化”、“视觉化”来满足受众对相关文化的需求。中国国学是中华民族通过数千年的积淀、诠释、传承下来的宝贵的精神财富，要想真正吸收其精髓，必须真正潜下心来，仔细揣摩研读才可领悟，仅靠“暴力化”、“商业化”的“文化快餐”有时不仅不能得到纯正的国学知识，甚至会形成错误的价值观。这既要求受众提升自己的分辨能力，也要求大众传媒在社会主义核心价值观的引导下，加强自身媒介素养，坚守媒介应有的文化操守，真正为大众提供一片解读文化的净土，弘扬中国优秀的传统文化。

注 释：

①2007年12月由国家新闻出版总署主管的《中国新闻出版报》。

参考文献：

[1]黄保罗.从欧美视角看体现中国软实力的“大国学”[J].中国社会科学报，2010-03-04(013).

[2].《国学季刊》发刊宣言[J].国学季刊，1923（2）.

[3]郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，1999:157.

[4]邓青，李敬一.论文化产品的产业化发展[J].新闻爱好者，2009（10）.

百家讲坛的感悟范文第5篇

在寄宿制高中，学生每天的生活就局限在学校这一狭小的范围，教室、食堂、宿舍三点一线的生活使学生有了更充分的时间学习；但也正是因为寄宿，学生自主支配的时间更少，其阅读范围大都集中于教科书上出现的篇目，课外阅读的时间和质量不能得到保障。同时，学生的生活范围狭小，也就少了“阅读生活”的机会。而语文是源于生活的，一旦缺乏对生活的观察、感悟，语文教学也就举步维艰。因此，在现有的情况下，提高语文课外阅读的有效性是改善寄宿制高中语文现状的关键。

首先，创设“书香班级”良好的阅读氛围

在我校有一年一度的读书节，“书香校园”为学生创设了良好的读书环境。利用学校“书香校园”的契机，布置“书香班级”，让班级的每一面墙“说话”，让学生走进教室就感受到浓浓的书香，在潜移默化中享受文化的熏陶。

其次，多元选择阅读内容

课程标准关于课外阅读，要求“主动地选择阅读材料，读好书，读整本书，丰富自己的精神世界，提高文化品位。一年内课外自读五部以上文学名著及其他读物，总量不少于150万字”。在这样一个信息化时代，各种读物鱼龙混杂，教师应帮助学生挑选合适的阅读内容，同时又尊重学生多元化的阅读兴趣，激发阅读兴趣，拓展阅读范围。

1.利用好现有的教材。除了语文课本，读本上的篇目可以作为课本上的一个补充，能加深学生对于专题内涵的理解。同时，对于课本中出现的名家名著节选，可以在课堂激趣的基础上，引导学生阅读感兴趣的作家作品或者名著全本，从而将阅读延伸到课外。

2.信息量的多少对学生的语文学习至关重要。在这样一个快节奏的时代，时代性强、信息量大的报刊杂志也是学生很好的阅读内容。但是，学生的学习时间有限，如何在有限的时间掌握更多的资讯呢？“剪报墙”在这里就发挥了作用。在布置“书香班级”时，教室开辟了一块“剪报墙”，平时师生读到的一些好的文章都贴在墙上，供学生在课余时间浏览。既能丰富学生的信息量，又能锻炼学生的思维。

3.生活是最丰富多彩的一本“书”。在学生阅读名家名篇的同时，引导学生关注生活也非常重要。我校有校园广播和校园电视的优势。在全体语文教师的申请下，校园广播电视开始播放新闻，这些极具时代性的内容极大地激发了学生阅读的兴趣，拓展了阅读内容。教师再利用早读、课前五分钟等时间对学生感兴趣的内容进行一些评论，可极大地提高了学生的分析感悟能力，对学生的语文学习起到极大的帮助作用。

再次，“百家讲坛”、“微博体”丰富阅读反馈的形式

学生的阅读激情被点燃之后，及时对其阅读行为进行反馈，对维持这种激情至关重要。在语文课外阅读中，常见的反馈方式不外乎写读书笔记。这种方式固然能检查学生阅读完成情况，但阅读一旦成为任务驱动的话，学生的阅读激情就消磨了大半。因此，教师应该开拓更多的方式来维持学生的阅读激情。本人就在读书笔记之外，探索了几种评价反馈方式。

1.开设“百家讲坛”，搭建展示才华的舞台。学生在平时的阅读过程中对自己所感兴趣的话题进行深入系统的研究，在此基础上，到教师处申报讲坛主题。教师利用阅读课的时间，让学生进行演讲，给学生搭建展示才华的舞台。本人所带的班级就开设了“竹林七贤之嵇康”、“赤壁之战之研究”、“陆游与唐婉”等话题。学生通过精心读书、选材、整稿、演讲等一系列过程，能够更高层次地体会到读书的乐趣，是一次精神上的激励与欣赏，是智慧的点燃与生命的触动。

2.“微博体”激发学生思维。在这个网络化的时代，“微博”已经渗入了人们的生活，学生几乎人人都有微博，也时常在微博上写点什么。于是，每次的课前五分钟，本人就让学生写一条微博，可以是对自己最近喜欢的一句话的评论，可以是对生活中某一现象的感慨，也可以是对时事的一点看法。要求只有一条：言不在多贵在精。习惯了老师作文不低于800字的要求，一旦老师要求字数要写的少，学生就沸腾了，而思维却更活跃了。如：一位学生看着秋天的银杏叶，写下：“‘艺苑’边的银杏树叶，像一群调皮的孩子，干了恶作剧又装得一副若无其事的样子，似乎这样就想瞒住了所有人。一阵风吹过好像知道我猜透了它们的心思，它们‘哗唦哗唦’地笑了起来。我又觉得它们像奇异的魔术师，可以无休止地变出金子来，还慷慨地撒给大地。”……精彩的微博层出不穷，学生的生活情趣被激发了，思维深度获也得了提升。