建筑风格论文范文精选

一、高迪建筑风格概述

（一）高迪建筑风格的界定

西班牙建筑师高迪的建筑风格在建筑史上可谓独树一帜，巴塞罗那的精彩，很大一部分在于高迪为他抹上的独特艺术色彩，看过高迪的建筑，很少不为他的设计而惊叹，他是蜚声世界的建筑“怪才”，高迪的建筑的风格是在他的建筑艺术实践中慢慢形成的，他将东方伊斯兰风格、新哥特主义以及现代主义、自然主义等诸多元素和谐而又巧妙地糅合在一起，创造出极具震撼力的近乎怪诞的个人独特风格，我们将他个人这种风格称之为“高迪建筑风格”。

（二）高迪建筑造型特点及具体表现形式

高迪这位建筑大师在设计建造建筑时，将自然与技术完美结合，从视觉艺术的自由和严谨的几何、力学两个方面去建造充满艺术感的建筑，能将感性和理性如此完美结合，真是令人折服。

（三）高迪建筑色彩特点及具体表现形式

简介：中国古典园林自成一体，有其独特的风格。封建的儒家与宗教思想在中国园林中的深远影响。

关键字：建筑特点建筑形式建筑风格文化

前言

使用和造景，观赏和被观赏的双重性，园林建筑既要满足各种园林活动和使用上的要求，又是园林景物之一；既是物质产品，也是艺术作品。但园林建筑给人精神上的感受更多。因此，艺术性要求更高，除要求具有观赏价值外，还要求富有诗情画意。

园林建筑是与园林环境及自然景致充分结合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及环境的有利条件。任何建筑设计时都应考虑环境，而园林建筑更甚，建筑在环境中的比重及分量应按环境构图要求权衡确定，环境是建筑创作的出发点。

我国古典园林一般以自然山水作为景观构图的主题，建筑只为观赏风景和点缀风景而设置。园林建筑是人工因素，它与自然因素之间似有对立的一面，但如果处理得当，也可统一起来，可以在自然环境中增添情趣，增添生活气息。园林建筑只是整体环境中的一个协调、有机的组成部分，它的责任只能是突出自然的美，增添自然环境的美。这种自然美和人工美的高度统一，正是中国人在园林艺术上不断追求的境界。

论文摘要：中国古建筑以均衡对称的方式形成庭院式的组群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立体感官、单一布局为特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特点具有不同的文化内涵。

一个国家，一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物，一个国家，一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹，而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模，形态，工程，艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌，”就是这个意思。

一、中国古建筑的特点

(一)庭院式的组群布局

从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物(如贵族家庭的少女)，就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许?”的词句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。

(二)轴线的空间艺术

【论文关键词】：城市视觉形象；景观；城市人文；城市色彩

【论文摘要】：城市视觉形象是城市的外在表现，城市视觉形象的形成往往以城市的历史文化为背景，以城市的理念识别为指导，以城市的行为知识向公众直接、迅速地传达城市视觉形象特征。

1.城市造型视觉形象

1.1结构。多维结构与组合形态、平面与曲面、转折与平滑、起伏与平坦，满足于平视、侧视、俯瞰检测的要求。

1.2空间。由构成城市硬件的城市建筑和城市设施，以及构成城市软件的人流、物流信息流组成的具有艺术美学价值的人居环境被称为城市空间。可持续发展理念已经渗入城市科学、生态科学、生命科学等各个领域，是人类面对生存环境的挑战所选择一种积极对策。

⑴空间景观的系统结构研究

1总体状况

1．1论文数量及其时间序列以宗祠、宗祠文化为主题，笔者在中国知网中检索到1993～2012年间共810篇，其中从1993年至2002年共162篇，从2003年至2012年共648篇。对这些文献进行时间序列分析，表明近10年以来，学者们对宗祠文化的研究兴趣益浓(图1)，2007年左右达到研究热潮，此后的数量有所下降，但仍然维持在高位。这一现象与近10年以来，重视与提倡国学、发扬优良传统、吸取中华传统文化精华密切相关。

1．2研究学科分布按研究宗祠的学科类别统计，历史考古学者们发表的关于宗祠文化的论文最多，占36%(图2)。宗庙制度、宗法制度等是历史考古学家们感兴趣的研究内容。宗法制度属于政治制度的范畴。研究宗法制度，对当今的政治改革有所裨益，因此受历史、政治学者们的重视。旅游管理学发表的关于宗祠文化的论文居次，这与挖掘文化遗产、发展旅游紧密相关。由于受产业结构调整的影响，高污染、高排放、高能耗的产业逐渐受排斥。旅游是一种绿色产业，发展旅游成为全国各地政府竞相争取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、发扬民俗文化、进行学术考察等，成为了各级地方政府提高知名度和经济实力的重要途径。社会和经济的需求，推动了旅游管理学的学者们对宗祠文化的研究。建筑规划学者们也非常重视宗祠文化研究。改革开放以来，建筑规划方兴未艾。建筑规划学者很自然地研究宗祠建筑，吸取中国古建筑的精髓，激发设计灵感。不同学科研究所发表的论文随时间的变化趋势是:历史考古类和建筑规划类在2010年达到顶峰，随后开始下降，而民族与文学类从2009年开始持续上升，旅游管理类在2005年达到顶峰后至2011年又开始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情况统计(表1)，安徽，广东，福建，浙江，上海等省较多。互联网网上祭祀借助互联网，将现实中的纪念馆、宗祠、陵园和公墓等‘搬’到网络上，方便人们随时随地访问和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布统计:笔者将地域案例分布情况分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和广东;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、贵州、云南、广西及江苏;6～10篇的有河南、台湾、山西、上海及河北;1～5篇的有山东、陕西、甘肃、重庆、北京、天津、新疆乌鲁木齐、哈尔滨市、香港、澳门、互联网。(图4)从研究宗祠的作者的地域分布情况及研究案例的地域分布情况来看，南方的安徽，广东，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，贵州，云南，广西，江苏等省较多，其中以安徽省的最具有代表性。这主要是南方经济发展较快，官僚和文人众多等等原因的结果。所以导致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的内容回顾

近年我国宗祠文化研究的进展，可将已有研究分为综合性研究、功能与价值的研究、建筑风格及特色研究、保护、开发及利用研究以及其他等6个类别(表2)。从表2可以看出，我国宗祠文化研究主要集中在功能与价值和建筑风格及特色研究2个方面，其中对功能与价值研究最多，有论文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚会议事、宗族救济、宗族教化、传承乡土文化、民俗活动等方面;其次是建筑文化研究，有152篇论文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空间结构特征;而综合性研究，以及宗祠文化保护、开发与利用研究相比之下较少，有待加强。