家庭伦理论文范文精选

把课堂交给学生，由学生来主持主讲，搞主题为“《论语》佳句赏析”、“我看《道德经》”等学习交流活动。目的：培养学生阅读课程相关资料，深化理论知识，养成将学习与科研相结合的习惯，激发学生思考和兴趣，扩大知识面；了解伦理学领域研究的新动向、新问题，激发学生对伦理学学科的热爱；培养学生关心时事、关心社会、国家、民族发展的自觉性。

学生学习探究活动

在高师《伦理学》课程教学活动中，注重理论联系实际“，知行”统一。结合《伦理学》教学内容，设课外感悟探究活动。如要学生在生活中用心去感悟什么是“善”。让学生用一个月时间，每人去收集5个关于“善”的辞条，收集1个人类关于“善”的动人故事，做1件有利于他人和超越自我的有益的事。然后进行主题为“去听、去看、去发现与感知善”的交流课，由学生主持主讲，相互交流、辩论，畅谈自己对“善”的理解与感悟。还可让学生去感悟什么是“宽容”、什么是“诚实”，什么是“教养”，什么是“自律”、“节制”等美德。开展不同主题的学习探究活动。目的：既深化了伦理学课堂教学的知识，又能理论联系实际，加深同学们对伦理问题的认识深度广度，培养学生观察、分析问题的能力、创新能力。

社会实践调查活动

在高师《伦理学》课程教学活动中，不仅注重课外活动的丰富多彩、课堂教学模式和方法的转变，还主张学生走出校门，参与社会实践。在实践中，教师引导学生深入社会，接触各个阶层的人，通过面对面的交流，了解群众的疾苦和需求，明确社会责任和历史使命。学会运用辩证的方法分析各种问题，从而加深对《伦理学》基本理论的理解，促进正确世界观、人生观和价值观的形成，增强培养良好道德品质的自觉性，培养积极的生活态度。为此，在理论教学的同时，我们开展了社会实践调查活动，在实践中提升课堂教学成效。如组织学生到社区进行“社会公德建设现状调查”“、生态城市建设调查”、“现代家庭美德规范调查”等活动。目的：通过实践活动，学生由被动接受转为主动参与，通过亲身体验，直接感知课堂教学以外的知识，进一步印证、理解理论知识。并在积极主动的实践过程中，达到开拓思维空间、深刻认识社会、增强理论教学的实效性的目的，拓宽学生们的视野、增强感性认识。

撰写小论文活动

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[摘要]儒家伦理及在此基础上形成的儒家文化在中国的中小企业管理中打下了深深的烙印，它在增强信任，降低交易成本，提升团队凝聚力的同时也增加了企业主经营管理中的道德风险、关系成本和人情成本。

[关键词]儒家伦理中小企业成本

建国以来，我国对中小企业的界定先后经过了几次调整，这些界定或以职工人数，或以年综合生产能力，或以固定资产规模为划分标准，但最终仍不能令人信服。这里的中小企业是一个相对的概念，是相对于大企业而言的。

一、引言

近两个月来，笔者利用访谈的形式调查了身边的10位中小企业的企业主，访谈内容涉及到思想观念、经营动力和目标、管理下属，以及与合伙人相处等问题。

内容摘要：本文立足于黑格尔《法哲学原理》中的自由意志这一核心概念，并将其根植外化于黑格尔的伦理体系当中，试图从自由意志的角度来重新解读黑格尔伦理体系的三大要素，即家庭、市民社会和国家。

关键词：黑格尔自由意志外化伦理家庭市民社会国家

一自由意志初探

（一）自由意志的提出

奥古斯丁在哲学史上的贡献颇多，而在其众多的贡献当中，其最突出的贡献就是他通过追问罪与责的来源和根据而开显出人的另一维更深刻的超验存在即人的自由意志，由此开始了伦理学从“幸福生活指南”向“罪-责伦理学”的转向。这种奠定在对自由意志的觉识基础之上的罪-责伦理学不仅使人在本性上区别于他物，而且使人在格位上与万物有别:因为有自由意志，人的存在才获得了正当性品格，也只有自由意志，人的存在、行动才有正当不正当的问题。奥古斯丁甚至说“没有自由意志，人便不能正当地行动”

（二）自由意志是一种权能

摘要:人类社会跨入了知识经济时代,社会经济的发展,改革开放的深入,市场经济体制的建立,信息网络技术的发展,家庭人口结构的变化等,都对大学生的德育产生了前所未有的影响。大学生德育面临困境,认清困境,提出对策,保障德育工作的顺利开展,是我国高等教育工作者和大学生家长面临的共同课题。

一、高校德育面临的影响与困境

(一)市场经济体制的建立产生的影响社会主义经济体制由计划经济向市场经济转变是我国经济发展的必然趋势,也是我国经济融入世界经济主流的必然。社会主义市场经济的不断发展对我国传统的价值观体系产生了巨大的影响,法制观念、竞争理念、适者生存等理念已深入人心;同时人们的生活也逐步出现了利益多元化、生活方式丰富化、社会组织形式多样化、就业岗位和就业方式扩展化的趋势。这些变化导致人们的行为方式和思想观念发生了一系列的变化,进而引起整个社会心理环境的变化。大学生作为一个社会群体不可避免地会受到市场经济的深刻影响。当然,这些影响既有积极的方面也有消极的方面。从积极方面的影响来看。市场经济使得价值规律的作用得以充分的发挥,在价值规律的作用下,“适者生存,优胜劣汰”的现实使人们倍感生活的压本论文由整理提供力,导致人们学习与工作积极性的提高,从而把埋藏在内心深处的潜力奇迹般地呼唤出来。

这种趋势对大学生也产生了积极的影响,主要表现在心理状态上积极向上、开拓进取、敢于创新、富于理想、富有活力;实际行动上勤奋好学、努力进取、注重技能的提高和实际的锻炼。另一方面市场经济体制把其特有的价值观念、竞争理念等注入到社会领域,与传统的价值体系相互融合,形成了新的价值标准和道德规范,从而在社会思想领域也引起了巨大的革命性变化。这有利于大学生解放思想、开拓进取、与时俱进,促进大学生的成长,形成符合并有利于社会发展的人生观和价值观。从消极方面的影响来看。在《宣传思想战线的主要任务》中曾指出:“在对外开放、发展社会主义市场经济的条件下,宣传思想工作将长期面临十分复杂的局面,实行改革开放政策,国门打开了,社会出现一些新的情况,如何积极吸收世界优秀文明成果,同时有效地抵御国际敌对势力对我国进行‘西化’‘分化’的政治图谋,帮助人们满怀信心地建设有中国特色的社会主义,如何充分发挥市场机制的积极作用,同时有效地防止拜金主义、享乐主义和极端个人主义滋长蔓延,帮助人们树立社会主义的理想、信念和道德风尚,这是一个重大的历史课题。”可见市场经济带来的负面影响不可忽视,经济体制的转变、社会的转型改变了人们原来的生活方式,不断地引发思想领域的变化,随之而来的拜金主义、个人主义、享乐主义以及投机取巧和尔虞我诈也正猛烈地冲击着大学生的成长,主要表现在下面几个方面;第一,没有正确、坚定的世界观、人生观;第二,个人主义、惟我独尊思想严重;第三,商品意识增强,道德观念淡化;第四,竞争意识太强,缺乏合作精神。

(二)信息网络技术发展带来的影响互联网已经成为当代大学生学习、生活不可缺少的重要内容,网络为他们学习知识、了解外界、生活娱乐等提供了前所未有的便利,但网络文化也给高校学生带来了消极的影响,改变着人们的价值观念。根据第九本论文由整理提供次公布的《中国互联网发展状况统计报告》,截止2001年12月底,国际互联网上的信息90%以上是英文信息,且80%以上是由美国提供的,我国网站信息输出量只占0105%,而美国占85%以上,这就意味着西方发达国家基本上垄断了互联网上的信息资源,继而形成了以少数发达国家的语言、文化和思想的全球传播体系。西方的文化、意识形态、价值观念等通过网络向别国青年渗透,久而久之这些文化、意识形态、价值观念就会在别国扎根,同化异国青年。而青年上网的比例是最大的,在上网的青年中大学生居多,据清华大学调查大学生上网率高达8811%,可见大学生群体所受的影响是举国上下最深的,如果高校不注重网络对大学生的负面影响,我们国家的文化、意识形态、价值观念、道德规范等将受到威胁,因此高校网络带来的负面影响就显得尤为重要。网络的开放性和复杂性导致大学生对自身人生观和价值观定位不清。网络使得信息传播和表达畅通无阻,大学生可以自由地从网上获得很多的信息,他们在了解、吸收西方各种文化的时候逐渐地也被那些文化所迷惑,在中西方文化、各种意识形态、价值观念的冲突面前,他们难于作出一个正确的选择,造成了人生观、价值观的混乱。大学生在接受网上大量信息的同时,思想和道德意识也容易受到潜移默化地影响,从而在思想上产生茫然波动造成政治立场不坚定、价值观念无所适从、道德观念分辨不清,最终有可能抛弃祖国的优秀文化传统,抛弃社会主义积极向上的价值取向。

网络的自由性和隐蔽性导致大学生的思想道德滑坡。网络是个虚拟化的社会,具有隐蔽性和虚拟性,由于没有现实生活众多人伦、道德的约束,极易放纵自己的行为,忘却社会责任,丧失道德感。另外,上网自由、身份模糊使得大学生在接受信息的时候容易不分黑白,不加区分,不管是有益的还是无益的都统统融入自己的视角中,而现在网上无益的内容占的比例不小,据国家有关部门统计,目前网络上无益信息占50%以上,世界上色情电子信息服务达数10万个站点。那些外来的不符合社会道德规范的内容慢慢地侵蚀着大学生的思想,致使大学生的思想道德滑坡。网络的不规范导致大学生的道德伦理丧失,虚拟的网络社会也不容易用法律或舆论来监督其成员的行为,因此每一个人在网上几乎可以不受任何约束的发表言论,放纵自己的行为。这可能扭曲大学生的人格,进而阻碍大学生的成长,给高校德育工作带来负面作用。

春秋时期孔子面对宗法制度松弛、个体小家庭普遍建立的情形，提出了家庭人际关系和家庭制度的相关礼仪，此后便作为规范沿用下来。宋代欧阳修和朱熹面对政治型的门阀士族解体、血缘型的家庭制度建立的情形，提出了自己的看法，但沿用的仍然是孔子的理论。直到上个世纪初学者才开始把家庭作为审视对象，从历史的角度来研究家庭问题。近百年来的研究大致可以分为三个阶段(后两个阶段以大陆学者的研究为主)。

一、“五四”前后到四十年代末

进入20世纪之初，传统的家庭仍然作为中国人习惯的生活模式稳定延续着，而当时已经是中国社会最为激烈动荡的大变革时期。在这种背景下，加之西学东渐，反思传统成为时代潮流，对家族制度的反思和研究提上了日程，家庭史的研究最初是附着在家庭史研究上的。

最初的中国家庭史研究是从批判封建家长制、批判夫权入手的。早在时期，康有为的《大同书》就指出在封建家长制下人们“半生压制，而终不得自由”；谭嗣同也在《仁学》中讲，批判君主专制首先要批判封建家长制，因为“君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻”，所说的“名”就是三纲五常。同时，康有为和谭嗣同都提出了“打破家庭”的主张，并且把“人人平等”的理想具体化为男女平等。辛亥革命时期的革命派在卢梭的“社会契约”思想的影响下，强调人人平等和人的自由权力，所以也极力痛斥以封建家长制为主体的传统礼教，对传统礼教的创始人孔子进行了公开抨击，提出了“家庭革命”的主张(《女子家庭革命说》，《女子世界》第四期)。到“五四”时期，在《万恶之源》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》中认为，政治民主的基础是家庭民主，家长专制是封建君主专制的根源(《选集》第227、第302页)。陈独秀也认为，讲民主就必须“反对孔教、礼法、贞节、旧伦理”(《新青年罪案之答辩书》，《新青年》6卷1号)。稍后的鲁迅指出，“父为子纲”是违背自然规律和妨碍社会进步的，礼教是“吃人”的东西(《我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》卷一)。这个时期学者们对家长制的批判是当时的现实需要，但只是批判，不是研究。

从20年代到40年代便逐步转入对家庭问题的具体研究了。研究中国家庭史的论著可以归纳为三类。

一类是考察妇女、婚姻问题，从一两个方面剖析家庭问题。陈顾远的《中国古代婚姻史》(商务印书馆1925年版)和陈东原的《中国妇女生活史》(商务印书馆1928年版)是有代表性的两部著作，分别选取了历代的婚姻方式、妇女生活的几个主要方面予以介绍，对各个时期的特色归纳较准确。同时还有吕思勉的《中国婚姻制度小史》(中山书局1929年版)、陶希圣的《婚姻与家族》(商务印书馆1934年版)、王书奴的《中国娼妓史》(上海三联书店1934年版)等。这个时期学术界的专著多而论文少，重要论文有董家遵的《从汉到宋寡妇再嫁习俗考》(中山大学《文史汇刊》1卷1期，1934年3月)、聂崇岐的《女子再嫁问题之历史演变》(《大中》1卷4期，1946年4月)等。