先秦文学历史教案
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第一编先秦文学
中国诗歌的产生可以上溯到文字产生以前，即文学史所称的诗的原始时代。“歌咏所兴，宜自生民始也”（《宋书·谢灵运传论》）。远古歌谣如甲骨卜辞、《周易》的筮辞（卦辞和爻辞），以及《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载的《弹歌》、《礼记·效特牲》记载的《蜡辞》等，直接反映了初民的现实生活和征服自然的愿望，既言其志，又咏其声，亦动其容，将诗、乐、舞三者紧密结合，成为中国诗歌发轫时期的一个重要特征。
古代神话产生于原始社会野蛮时期的低级阶段。或谓起源于宗教，实乃起源于劳动。是远古人类通过想象与幻想，对所观察或经历的自然界和社会现象的解释和说明，反映着他们解释并征服自然（或社会）的愿望。中国古代神话散见于《诗经》、《楚辞》及《庄子》等古籍，主要收集在《山海经》之中。有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话。运用以己观物、感物、情感体验和隐喻、象征等具体形象的思维特征，表现了忧患意识、厚生爱民意识以及反抗精神等民族精神，成为中国文学的宝库和土壤。
上古歌谣导引出中国诗歌的最早源头，自西周初年至春秋中叶（前11世纪—前6世纪），即产生了中国第一部诗歌总集《诗经》。其作品的收集，《国语·周语上》有公卿列士“献诗”说，汉人有行人“采诗”说。关于编订，司马迁首倡“孔子删诗”说。实际上，所献、所采的诗歌，是经周王朝的乐官筛选、整理和加工而编定305首，并依据音乐而分为风、雅、颂三类。“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（郑樵《通志·昆虫草木略》）。“风”凡160首，有十五国风。“雅”凡105首，有“大雅”31首，“小雅”74首。“颂”凡40首，有“周颂”31首，“鲁颂”4首，“商颂”5首。作者阶层广泛，深刻地反映了五百年间的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面。“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等史诗，叙述了周人自始祖后稷出世直至武王灭商的史迹和传说。“国风”的《七月》、《芣苜》、《十亩之间》，“小雅”的《信南山》、《甫田》、《大田》，“周颂”的《载芟》、《良耜》等农事诗，反映了周人农业生活的情状。《邶风·新台》、《鄘风·相鼠》、《王风·君子于役》、《魏风》的《伐檀》和《硕鼠》，“小雅”的《北山》、《正月》、《节南山》等社会政治诗，或抒写对生活的愤懑忧伤，或表达对政治的讥讽赞美。《郑风·溱洧》、《邶风·静女》、《陈风·月出》、《秦风·蒹葭》等情爱诗，或大胆直爽，或温文典雅，歌咏美丽多姿的爱情。《卫风·氓》、《邶风·谷风》等弃妇诗，控诉了夫权制的罪恶。从而描绘出一轴周代社会生活的巨幅画卷。
《诗经》以抒情诗为主流，“讥者歌其食，劳者歌其事”，善于以简朴的语言，朴素的生活画面反映社会现实，形成现实主义的创作方法。在突出生活侧面，描写具体事物，倾诉心理感受时，成功地运用了赋、比、兴的手法。据《诗集传》卷一，“赋者，敷陈其事而直言之也”，或直叙其事，如《豳风·七月》，或直接描写，如《郑风·溱洧》，其社会政治诗和情爱诗则直言其志和直抒胸臆。“比者，以彼物比此物也”，即比喻，或作修辞意义上的比喻，如《卫风·硕人》的“手如柔荑，肤如凝脂”等，或整首诗用比，如《魏风·硕鼠》和《豳风·鴟枭》。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，即起兴或发端，“他物”与“所咏之词”或相关，如《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》等烘托氛围，譬喻象征，或不相关如《唐风·山有枢》等只在起韵。这三种手法往往在同一首诗中交互出现。《诗经》重章叠句的结构形式，或作平列式，如《邶风·式微》字词虽变而意义相同，或作层递式，如《王风·采葛》字词变化而意义、情思亦有添加。《诗经》以四言为主又兼有杂言的诗体形式，节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感，有浓厚的民歌风味。
《诗经》重理智，斥幻想，政治道德色彩浓厚，是北方史官文化的产物。春秋战国之际，北方地区由于经济、政治及文化发展的诸多因素，“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”（《孟子·离娄》），诗歌的声音衰退了，散文勃兴了，这就是当时产生的将史学、哲学与文学融为一体的历史散文和诸子散文。
早在殷商时期，随着史官文化的发达，历史散文已经发端，甲骨卜辞即是其最早源头。随着书写用具的渐趋便利和文字的不断规范，“殷先人有册有典”（《尚书·多士》）。至西周初期，“动则左史书之，言则右史书之”（《礼记·玉藻》）。殷商、西周保留至今的文献，即《尚书》、《逸周书》等典籍和铭文中的少数篇章。
《尚书》是我国古代第一部历史文集，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。“周诰殷盘，佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），文字虽古奥迂涩，语言技巧却超过甲骨卜辞，且文诰皆单独成篇，影响到先秦历史散文的国别记言体。《逸周书》向来被视作《尚书》的余篇或逸篇，然“观其属辞成章，体制绝不与百篇相似”（黄《逸周书序》），文字表现不同于《尚书》，倒是接近于春秋战国的史家之文。殷、周的青铜器铭文，多记战功、赏赐与颂断，短则数十字，长则数百字，多为散文，间有韵文。
在春秋战国时期的社会巨变之中，士人或撰作史著，或编纂文献，总结历史，汲取史鉴，遂使历史散文的写作蔚为大观。经过孔子修订的《春秋》是鲁国的编年史，记事始于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公十四年（前481年），为“礼义之大宗”（《史记·太史公自序》）。以谨严的书法和微言大义维护周礼，反对僭越，贬斥邪说，语言准确而简明。开创了先秦历史散文的编年记事体。
阐述《春秋》之经的“《春秋》三传”，即揭示其“微言大义”的今文《公羊传》、《谷梁传》，与配合其记录史事的古文《左传》。编年记事体的《左传》更具史学和文学价值。其作者或谓是鲁国太史左丘明，然颇多疑义，今人认为其成书于战国早期，作者为当时的一位儒家学者。其记事起自同于《春秋》，却迄于鲁哀公二十七年（前468年）。注重文学性的剪裁和历史事件的故事情节化，场面描写生动，细节描写传神，人物性格神形毕现，外交辞令理富文美，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。
国别记言体的历史散文有《国语》和《战国策》。《国语》记载周王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越诸国的史实，起于周穆王，止于鲁悼公（约前1000-前440）。以记言为主，间有事件的记录。其言通俗化、口语化，质朴平实，然“周、鲁多平衍，晋、楚多尖颖，吴、越多姿放”（崔述《洙泗考信录·余录》），各篇文字风格不尽相同。《战国策》杂记东周、西周及秦、齐、楚、赵、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事，起于战国初年，止于秦并六国，为战国、秦汉间人纂集各国史料编辑，经西汉刘向整理遍订，定为今名。所记以战国时纵横家的事迹、言论为多，因有“增饰非实”之辞，似不如《左传》、《国语》之信实可靠，然就文学角度视之，其叙述语言摹绘人物，形神毕肖，，其人物语言把握对方心理，善用寓言，引譬设喻，循循善诱，以情理服人，艺术风格铺张辩丽、夸饰恣肆，标志着先秦历史散文已发展到文质兼具的阶段，直接影响到西汉初年的政论散文和两汉的散体大赋。
《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素。春秋战国时期“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”（《孟子·滕文公下》）。士人聚徒讲学，游说著述，为诸侯出谋划策，遂促成了诸子散文的繁荣。在当时的九流十家中，儒、墨、道、法影响最大，其著述分为三个发展阶段：春秋末至战国初的语录体，代表作有《老子》、《论语》和《墨子》；战国中期的对话体，代表作有《孟子》和《庄子》；战国后期的论辩体，代表作有《荀子》和《韩非子》。
春秋末至战国初的语录体，源于商周的诏诰语录，如《尚书》中的《汤誓》、《盘庚》诸篇。《老子》是道家学派开山的理论著作，通过可感知的有形事物，以譬喻说明深刻辨证的哲理。语句简单整齐，或整章用韵，或韵散相间，体现着韵文向散文的过渡状态。《论语》为记录孔子及其弟子言行的语录体论集，多精辟的格言警句，间记人物说话时的情境、神态、行止和习惯等，表现了人物的形象和性格。《墨子》虽尚未完全摆脱语录体的影响，却不再是三言两语的独白，既倡言立论“三表”，又运用论辩四法，以完整的结构，清晰的层次，围绕着同一个论题由小及大，连类比譬，逐层推理，形成了说理文的体制。
战国中期的对话体，源于商周时代的“谏语”和“政论”，如《尚书》中的《无逸》、《洛诰》诸篇。孟子“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》），标志着当时私家著述的开始。对“仁政”、“王道”的主张，《孟子》已不是简单的语录，而是根据不同的对象，不仅详尽地记录孟子的议论，而且具体地记述其对话的场合，问题的提起，辩论的展开，双方的口气和表情，语言精练简约，明白晓畅，不仅标志着古代的散文从章到篇的过渡，而且形成了对话体的论辩文。《庄子》只袭用对话的样式，然其对话的对象，并非历史上、现实中的真实人物，而大多出于虚构，因而实质是一种艺术创作。其所对之话，运用卮言、重言、寓言寓托感受、抒发情感、讽刺人间世，想象意出尘外，虚构怪生笔端，论辩形象恢诡；同时，《庄子》无论“内篇”，还是“外篇”或“杂篇”，论题各不相同，已由对话体向论点集中的专题论文过渡。
战国后期的论辩体论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽。《荀子》和《韩非子》是先秦议论文发展的最高阶段。《荀子》之文，无不就某一论题深思明辩，论定是非，必发挥透彻而后已，且长于比喻，丰富多彩，层出不穷。《韩非子》之文，明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻；其寓言多采用历史故事的形式，阐明道理，表达思想。
先秦诸子散文是我国散文创作的典范。它以深厚的思想内涵和文化意蕴，确定了作家的人格理想，作品的审美风范，以成熟的说理文体制、形象化的论理方式，丰富多采的创作风格和语言艺术，奠定了中国古代文学的基石，影响了后世的文学创作。
当北方的史官文化催生出历史散文和诸子散文的时候，南方的楚国，尽管也受到中原“圣贤”谱系的影响，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，却培养着楚人浪漫的情思，催生出丰富奇幻的想象，产生了以屈原为代表的“楚辞”。
“楚辞”之名，首见于《史记·酷吏列传》中张汤传中，本指楚地歌谣，后专指以屈原为代表的新诗体，这种新诗体产生的基础是春秋时南北文化交流，题材来源于楚地风俗，形式来源于楚地民歌，语言来源于楚地方言，情调来源于楚歌南风。因而较之《诗经》，诗风铺排，想象丰富，篇幅增长，多用楚语楚声，形成长短不齐、参差变化的“骚体”。由于它“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（黄伯思《东观余论》），遂形成浓郁的地方色彩。
屈原之作，据《史记》本传、《汉书·艺文志》、《楚辞章句》及古今人的研究，计有《九歌》（11篇）、《离骚》、《天问》、《招魂》及《九章》（9篇）。《九歌》为祭神组曲，所祭天神、地祗、人鬼，既写出神性，又写出人性，神灵之相思，人鬼之空恋，情感之奇异深浓，境界之凄清幽渺，描摹之曼妙清新，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。《九章》除《桔颂》外，均作于诗人被疏流放之时，思君念国，随事感触，形之于诗，则直抒胸臆，文笔平实凝重。《天问》就自然现象、神话传说和远古历史、社会现实发问，表现了诗人见识的广博，思想的深刻和勇于怀疑和批判的精神。《招魂》长于铺排描摹，结构精密完美。《离骚》作于诗人被流放江南之时，是自叙生平的长篇抒情诗，表现进步的政治理想，顽强不屈的斗争精神，高度的爱国激情，借神话传说以驰骋奇幻的想象，用大胆的夸张以宣泄浓烈的激情，把积极浪漫主义的诗歌创作推向空前的高峰。它引类譬喻，借香草美人以比兴言志，熔铸成浑融的艺术境界。它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的笔法，从历史到现实，从人间到仙境，从自然到社会，回环往复，跌宕起伏，形成了雄奇庄严的艺术结构，成为古今罕见的辉煌巨制。
“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”（《史记·屈原列传》）唐勒、景差之作不存，宋玉之作可信者唯《九辩》，所抒写的“贫士失职”之情难与屈原比肩；然刻画细致入微，体式韵散相间，大量运用双声叠韵和叠词，增强了文字的韵律美，尤其是情景交融的意境创造，成为屈原艺术的优秀继承者，故文学史上屈宋并称。
“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。”（章学诚《文史通义》内篇《诗教上》）上古至战国，古代神话开启了浪漫主义文学的最早源头，《诗经》奠定了现实主义文学的坚实基础，历史散文、诸子散文成为散文史上的黄金时代，《楚辞》形成浪漫主义文学创作的空前高峰。文学特质、体制、创作方法、艺术手法的演进既前无古人，又后启来者，导引着一代代的诗人、作家，激扬出中国三千年文学发展的长河。
第一章原始文学
——传说时期的歌谣和上古神话
第一节文学艺术的起源
自文学艺术产生以来，人们一直试图回答这个问题，但究竟文学是怎么发生的，历史上却有着种种不同解释：
1.起源于神话：在人类社会发展的早期，由于生产条件的限制，原始人幼稚的认为文学艺术是上天神灵创造和赐予的，记载我国古代神话的《山海经》一书曾有这样的记载：夏朝的开国君主夏禹的儿子夏后启是一个神通广大的英雄，他曾三次乘飞龙上天，偷偷把天乐《九辩》、《九歌》记下带到人间改作《九招》，在“大穆之野”演奏。从此人间有了文艺作品，有了美妙的歌曲。在古希腊，也有关于文艺女神缪斯的传说：宇庙之王宙斯和“记忆”女神曼摩辛结婚，生了九个神女，这九个神女分别掌管诗歌、音乐、戏剧、舞蹈等等，人间的艺术家、诗人就是得到她们的启示和教导，才创造出各种各样的文艺作品（反映了原始人的幼稚思维）。
2.起源于宗教（巫术）：西方学者常把原始巫术作为原始宗教的同一体来研究。法国·雷纳克：原始人的活动受魔法的控制，当他们在狞厅的自然面前无能无力时，就产生了用语言来控制自然、支配自然的原始咒语。（巫师载歌载舞手舞足蹈作法）。
3.起源于模仿：主张模仿说的学者认为艺术起源于对自然和社会人生的模仿。由古希腊哲学家德谟克利特提出：“在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”（《著作残编》引自《西方文论选》上卷p4-5，上海文艺出版社，1979年版）
亚里士多德在其《诗学》中亦说：“摹仿出于我们的天性”，人最初的知识就是从模仿得来。
《吕氏春秋·古乐》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌。”
4.游戏说：十八世纪由德国席勒和斯宾塞首先提出：人类有一种发泄剩余精力的本能，游戏和文艺就是由于这种本能的冲动引起的。人和动物的主要不同就是动物把全部精力都用在谋取食物中，而人有剩余劳动力。事实上，作为单纯的消遣性游戏，也只是在后来才有的，在原始人那里，游戏并非没有功利性质，内容或为战争，或为狩猎、采集，多与社会生活需要相联系，实际上是对劳动过程的一种再体验和训练。当从物质的游戏进入审美的游戏时，就产生了艺术和诗。
普列汉诺夫（俄国人）：“澳洲土人的儿童常常玩战争的游戏，而且这种游戏极受成年人的鼓励，因为它锻炼他们作为未来战士的机警和敏捷。”（《论艺术》）
我国古籍《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，，投足以歌八阕。”说明歌舞产生于游戏，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用脚踏在打拍子，“八阕”是指八支曲目，内容包括了歌咏祖先功德，祈求五谷丰登，掌握农牧生产主动权等。
5.心灵表现说：十九世纪欧洲资产阶级认为，人生来就有一种表现自己感情的需求，高兴了就笑，痛苦了就哭，发泄情感于形（体）语（言）、声（音）就产生了诗、乐、舞。俄作家列夫·托尔斯泰给艺术下的定义就是：“作者所体验的感情感染了观众或听众，这就是艺术。”（《艺术论》）
以上五种说法，虽然都接触到文学艺术产生过程中的某些现象，但它有一个通病，那就是过多地强调了人的主观意识而忽略了人的社会实践这一重要环节，因而都未能对文学艺术的起源做出科学合理的解释，是唯心的。
6．马克思主义文艺观认为：文学艺术起源于生产劳动。
①劳动是艺术发生的前提：
人之所以成为人而不是水中的鱼、山上的猴，劳动起着决定性的作用。a.长期劳动，促进了筋肉、韧带、骨胳等人体器官的成熟，特别是锻炼了人的双手的协调和大脑的发达，为思想和语言交流，准备了条件。B.劳动丰富了人们的生活感受的同时，也给人们提供了可供交流的基础及物质保障，渐渐地一种作为人类思想交流和社会交际工具的语言应运而生。
②劳动是文艺的直接起源，艺术是劳动的延伸：
最初的文艺，是因袭着劳动呼声的样式而出现的。关于这，鲁迅先生在《且介亭杂文·门外文谈》中曾很明白地说：
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐地练出了复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作……倘若用什么符号留存下来，这就是文学。
这里的“杭育杭育”，既是劳动呼声，又是劳动诗歌。它以爽朗有力的音节伴随着劳动的动作使人们在劳动中互相协调，减轻疲劳，是劳动者思想感情的体现。《淮南子·道应训》中载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”所谓“举重劝力之歌”就是用这种歌来组织劳动，鼓励干劲的意思。《礼记·曲礼》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。”郑玄注：“相，谓送杵（棒槌）声。”舂米时随着杵子的节奏唱的歌。不管是“杭育歌”，“举重劝力的邪许”，还是“相”都表明了诗歌从劳动中产生。它的出现，是为劳动服务的。（又服务于劳动）
然而，这种有声无义的韵律，只是诗歌的雏形，并非真正意义上的诗歌，只有当思维和语言达到了能够作为人类思想交流和社会交际的工具时，这时在带有节奏的呼声中添上一些抒发自己感受的语言，便成为有意义的诗歌了。如《吕氏春秋·音初篇》所引《候人歌》：“候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼声上添了二个词。随着人类语言、思维的不断发展，添加到劳动呼声中的词语越来越丰富，且表意成分越来越明确时，诗歌便由直接与劳动有关→对劳动过程的回忆与幻想→对劳动以外的爱情、友谊的向往→对不合理事物的诅咒。这时，占诗歌主要成份的是有思想内容的语言，而表示劳动呼声的逐渐退居从属地位，但这种呼声却一直保存下来。先秦时代的中国早期文人诗歌，往往带着“兮、猗、些、只”等诗歌专用的语气词，想必是这种呼声的遗迹。
同样与诗歌相关的原始音乐，也是仿效劳动音响而形成，如我国古代的敲击乐器石磬和其它一些弦乐器就是由原始的劳动工具石斧、弓箭的弦索改装的。
原始歌舞亦不例外，它的舞姿和内容更明显地表现出是某种生产动作的模仿或是某一劳动过程的重演。
③劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体。因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”，彼此是不可分的，由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱，例如：上引《吕氏春秋·古乐》所载的葛天氏的歌八阕，在演奏时是“三人操牛尾，投足以歌八阕”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈动作，“歌”是音乐，“八阕”是歌的内容，当然有辞。
另据《礼记》原书说：蜡祭时敲着鼓，迎接着巫祝装扮的神，又有《蜡辞》。
在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在。
第二节上古歌谣
原始时代的文学，由于年代久远，加之当时又没有文字记录，很多作品都在口头传承中被“雨打风吹去”了，正所谓“虞夏之前，遗文未睹”（《宋书·谢灵运》），以后的诗作也多伪托，不可信。但也有一些质朴的歌谣，从思想和形式上看，比较接近原始状态，例：
1.劳动歌谣：
a.反映渔猎时代人民制造劳动工具进行打猎的猎歌。
《吴越春秋·弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐（古“肉”字）。
意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。
两字一拍，韵调自然（节奏轻快），不仅概括地写出了制造和使用弹弓的全过程中，而且突出表现了狩猎者对劳动的激情和对生活的热爱。同时也表明原始诗歌是以描写劳动为题材，反映生产斗争的。
b.《易经·归妹·上六》是一首牧歌：描写男女熟练地剪羊毛、拾羊毛的劳动场景。
女承筐，无实；土刲羊，无血。
女的背着筐，但没有重量；男的看起来在割羊，但不见有血。
2.宗教生活中的祭歌和咒语：表现原始人对自然力的敬畏，也表现了先民向自然斗争的意志。《礼记·郊特牲》所载的伊耆氏的《蜡辞》：
伊耆氏：①远古部落名，据说就是神农氏，这是一个首先发明农业的氏族的名称。②我们中华民族祖先开始了经营农业的时代的名称。
蜡：是古代一种祭礼名称。周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。”
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
土，返回你的原地；水，流回你那沟里；昆虫，不要兴起；草木，长到你那沼泽里去！
内容：泥土坍塌，洪水泛滥，水土流失，昆虫成灾，野草丛生，威胁着人类的生活，于是这首短歌以明显命令的口吻，责令土、水、昆虫、草木各归其宿。虽以祝词的面貌出现，实则咒语的作用，希望用咒语去影响神，充分表现了原始人企图控制自然的愿望。
3.写战争结束后人们的复杂感情的：《易经·中孚·六三》
描写因部落冲突而引发的战争歌谣：
得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
写获取敌首后，有的擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的因失去亲人哭泣，有的引吭高歌的场面。
4.还有一首反映生活的歌谣《击壤歌》
相传是一首尧时民歌：
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？
歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。我们知道，农耕文化的显著特点就是生产、生活的稳定性、连贯性。一家一户的小农生产，就地取材，就地生产消费，男耕女织，依靠的是天时、地利、劳动来谋求温饱。人们对阴晴雨雪、春夏秋冬的更替比对朝代的兴亡、权力的升降都更为关心，俗话说：“只有百年的乡农，没有百年的官宦。”中国文化的乡土情结决定了中国人平静、安谧、静态、变动幅度较小的生活方式和“重土安迁”的民族心理。孔子说：“父母在，不远游”，不到迫不得已，人们是不愿离开故乡半步的。汉高祖刘邦在功得意满时，都仍忘不了高唱“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”而衣锦还乡，即使在现在，特别是解放前的一些老人，他们在即将走向人生的归途时，仍会把告老还乡，魂归故里作为最后选择，这种“树高千丈，落叶归根”的寻根意识，千百年来一直作为我们民族的风度、气节、长久地影响着中国人的文化心理。但是，这些曾被我们祖先视若神圣的文化经条，事实上已随着经济的转型发生了一些深刻的文化变革：“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的古训早已同农业时代一起成了昨日黄花。现在有的只是在市场经济中解放了的跨地域流动的西装革履，手提密码箱的现代商业农民。
第三节上古神话
提到神话，一般人往往会因其包含某种神怪因素而认为神话和现实生活无关，是从人的头脑中空想出来的，其实，神话虽由人的幻想构成，但这种幻想产东是毫无根据的，多数情况下它是以现实生活作基础的。
几个误区：
1.中国人往往认为“神话是历史”→这是有心的儒家之流的误导，任何一个统治者都希望写进历史的祖宗行迹冠冕堂皇，功德无量，而老百姓口头传说的神或英雄的事迹，难免有些不很“雅驯的东西，这时就须老夫子们加以点化、诠释”，例如：○1传说中的黄帝本来有四张脸（黄帝四面），当子贡问孔子是否确有其事时，却被“不语怪力乱神”的孔子巧妙解释为“黄帝取合己者四人去分治四方”→○2“夔，一足也。”“夔”，《山海经》中只是一只足的怪兽，到《书·尧典》时却变成了舜的乐官，当鲁哀公问孔子，“听说‘夔’一足，果
真这样吗？”孔子答曰：“所谓‘夔’一足，并不是说夔只有一只脚，而是说像夔这样的音乐家，一个就足够了。一定程度上，孔子固然恰到好处，但大家都这么进行形体辩正和改造，那么神话的朴素面见早已面目全非。
2.神化和传说：有联系亦有区别。一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，而传说却是神话的社会历史化。神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说却内含人的行为准则。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，这是神话→后在流传中加入了新的内容，羿的弟子逢蒙跟他学艺，尽得其道，想天下只有异是其对手，杀羿，批评逢蒙的卑劣行为→羿从西王母那儿请来不死药，嫦娥一人偷吃上了天，讽刺嫦娥的自私变义，这样一则神话加入了伦理道德的观念、评判标准，后来的故事就变成了传说而不再是神话，当然这种区分只有理论上的意义，实际上二者往往并存。
3.神话和仙话：被道教改造，成为仙话的一个来源。也就是说仙话是神话的变种，所谓仙话主要讲述的是长生不死，羽化登仙，其中有的是修炼，有的是仙人引导（指路）或服药。
区分方法很简单：“仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多（民族精神，审美品质），仙话的文化意蕴和神话比，大打折扣。
一、神话的概念
马克思曾给它下过一个十分精辟的定义：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（《政治经济学批判·导言》）这段话有四个基本含义：a.神话是不自觉的艺术作品；b.神话是诉诸幻想的；c.神话多方面反映原始人的世界观；d.神话非历史，但是历史的折射。
二、神话的起源（神话产生的社会历史条件和思想基础）
起源于原始社会野蛮时期（母权制时期），意识原始、思维幼稚、生产力水平低下是其产生的条件，初期登峰造极，有文字记载后开始走下坡路，随着自然力的被人类支配，神话也就不复存在了。
神话产生的思想基础：①是原始人普遍信奉的“泛灵论”，最初是由于梦幻的启示。初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体之外，还有一个虚空的、看不见的精神即“灵魂”存在着，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的风雨雷电，日月运行都带上萌牙状态的宗教色彩，这就是“泛灵论”。
所谓“泛灵论”就是认为各种自然现象的背后，都存在着某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟力，而且还能主宰着一切，正如恩格斯所说：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。”
○2图腾崇拜是神话产生的另一个思想基础。原始人的生活是以渔猎为主的，他们的衣食很多来源于动物。也许是出于对动物的感激，也许是出于对凶禽猛兽的畏惧，一种以动物或几种动物特征综合在一起的图腾崇拜出现了，中国上古神话中的龙、凤凰、麒麟等动物都曾作为图腾物出现。
“图腾”（totem）原为北美印地安人的方言，意为“他的亲族”
即指认某一动物、植物作为自己氏族的来源。图腾的产生○1意味着一个个氏族组织的建立。○2图腾意象为自然物，又表明“万物有灵”时代物我不分的交感式思维（人和物之间会产生一种心灵感应）特点。如从民俗学角度，鱼的繁殖能力非常强，掉鱼→相思，吃鱼→婚姻。○3也说明了人类还远不了解生育之谜。误以为女祖是感应了某种生殖之物感物而生。殷人：简狄吞燕卵→契，《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”。周人始祖神话诗《生民》：姜嫄踩到天帝的脚趾生下了后稷。很显然，图腾观念的产生是人类还未能把自己同自然分开。随着社会结构的不断变化和图腾的不断人格化，“图腾神”出现了。神被创造出来之后，神话的产生便水到渠成。原始人在自己心目中将一切自然力量形象化、人格化，依据自己生活中的英雄人物的形象创造出许多神的故事。或者出于对减轻劳动强度，提高劳动生产率，克服某些自然障碍的向往，他们又想象出许多异人异物的故事。这诸多用来解释各种神的故事和异人异物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢地流传下来。这样神话就产生了。
三、神话的分类：
1.自然神话：多以山川风雷、鸟兽草木为描述对象。如风神飞廉，雨神屏翳、旱神女魃（传说中引起旱灾的怪物），火神祝融，水神禺强，日神羲和，月神常羲，反映了初民敬畏和征服自然的心态。
2.创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，产生于母系氏族社会时期，以女性为主体。
○1关于宇宙起源的典型卵生神话：南方神话的开辟神《盘古开天辟地》。
○2关于人类自身起源：北方神话的开辟神《女娲造人》。
3.英雄神话：产生于父系氏族社会时期，以男性为主体，注重个性表现，力量，勇敢。
○1为民兴利除害的：鲧禹治水、后羿射日。
○2不辞劳苦，与自然抗争，表现人类不屈斗争精神和坚强意志力的：夸父逐日，精卫填海。
○3氏族部落间的争斗：炎黄之争（同父异母兄弟，水火之战，炎帝善用火攻，黄帝主雷雨之神），黄帝杀蚩尤，共工怒触不周山（共工：曾与颛顼争地，一时发怒，一头撞在不周山上，竟使天柱顷刻断裂，整个天体宇宙发生倾斜，造成今天日月星辰自东向西运行，江河湖海由西向东流动的格局。）
4.传奇神话：异人异物，异域奇闻，怪人神物的传奇故事，反映了远古人民企图冲破种种自然条件限制，改造自身生活环境的愿望和理想，同时也表现了惊人的超现实、超自然的想象力。这些神话，形象奇特，别有情趣，如吐丝女。羽民国，长臂国，厌火国，驩头国。
四大著名神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月，出自《淮南子》。
四、神话的特点及流传：没有像古希腊神话完整流传下来，只在《山海经》《淮南子》《楚辞》《列子》《庄子》等书中有片断记载。
失传原因：a.北方史官文化重史料、重实证，“不语怪力乱神.”
b.巫官文化重幻想，重神化，把神话历史化.
和西方比：数量、篇制上略显逊色，按人的样子创造神。
在鲧禹治水神话中，自然界的洪水被形象化，治服洪水的人被神化了，禹在人们想象和企望中成为能力非凡的神。
即使是幻想，人们也是不自觉地按人的样子来创造神，“禹身长九尺有余，虎鼻、河目、骈齿、鸟喙、耳三漏”，有着非常的婚配“三十未娶，行至涂山”，娶涂山之女为妻；传说还能变成熊凿山开道。禹又是传说中夏代的始祖，但是在长期流传中被逐渐历史化了→最后完成变成了人的，而且是古代帝王的典范。
在英雄神的身上，集中了人类最美的品德：艰苦奋斗，百折不挠，热爱劳动，忘我献身。
洪水神话是世界性的关于宇宙和人类再生的神话，世界上很多民族都有（100多种）。
五、几个较为重要的神话故事
①女娲补天，《淮南子·览冥训》
关于开天辟地的神话
②后羿射日，《淮南子》
关于为民除害的英雄神话
③鲧禹治洪水，《山海经·海内经》
关于治理洪水英雄神话
④黄帝擒蚩尤，《山海经·大荒北经》
这是氏族部落之间斗争的神话
⑤夸父逐日，《山海经·北山经》
人同自然作斗争的坚强意志
⑥精卫填海，《山海经·北山经》
不屈信念、执著精神，人与自然
刑天舞干戚等神话
古代神话是浪漫主义文学的萌芽，对后世的文学创作有很大的影响。其中表现出的乐观主义、英雄主义，对现实的积极态度和对以后作家的积极浪漫主义世界观形成有很大影响。
六、上古神话传说的主要内容
因为国人往往将神话历史化，所以上古神话没有得到完好的保存。尽管没有得到完好保存，但从各种现存文字记载中，仍可窥见其内容的丰富性。
下面个体介绍几个比较著名的神话传说。
（一）女娲补天
女娲是我国上古神话中最伟大的女神。她的伟大的、广为传诵的业绩是造人和补天。
1.女娲造人的神话始见于屈原的《天问》：
女娲有体，孰制匠之？
大意是说：女娲的身体是谁做成的呢？这个问题初一看的确有些奇怪，女娲作成了别人的身体，她的身体又是怎么来的呢？翻一翻史籍：娲：古时的神圣女、化育万物的人。也就是说，女娲是一个女性天神，这个天神的伟大就在于把毕生精力都投入到造人和补天的事上。
女娲造人的完整故事见于《风俗通》：
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃牵引引绳絙于泥中，举以为人。
——《太平御览》卷七十八引
人由黄土塑成这一幻想虽然十分离奇荒诞，但仍然有一定的现实生活基础。我们的祖先生活在黄河流域的黄土地带，在发明制陶技术后，他们便容易从陶器用泥土作坯的制过程中，产生关于人类也可能是用泥土捏塑的联想。女娲抟黄土作人的神话，就是这种现实的折光，也是当时人们对人类起源的一种幼稚的解释。
2.女娲不但创造了人，她还想着如何让这些人继续一代又一代的繁衍生息下去，于是她又建立了婚姻制度，使男女各得所配，生儿育女，所以后人又把女娲奉为高禖，高禖就是神媒，婚姻之神的意思，每到春和日丽的二月，青年男女就可以把日月星空做帐子，把绿草如茵的大地作床塌自由结合，这大概这是所谓的“天作之合”吧。至于那些结了婚却没有儿女的，也纷纷来到神庙求神赐子，女娲这位婚姻之神又兼了送子娘娘的职务。在周代——春秋时期，这种供青年男女自由结合的地方很多：如宋国的桑林，楚国的云梦泽，郑国的溱洧水边。
女娲创造人类，又替他们建立了婚姻制度，人们相安无事幸福和谐，可是有一年宇宙却发生了一场大的变故。
3.女娲补天
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲练五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方州，抱圆天……当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。
这个故事，清楚地反映原始人所遭受过的许许多多自然灾害，包括星坠和地震、火山和洪水、虫蛇虎豹横行等。补天的成功，则幻想地、形象地反映了人对自然斗争的巨大胜利。女娲形象的意义即在于她体现了这个胜利，体现了人们战胜自然的信心和乐观精神，体现了我们祖先在争取生存的斗争中所显示的气魄、智慧和力量。
女娲既不辞辛苦地创造了人类，又以极大的勇气保护了人类。她一身而兼有如此伟大的功业，反映了原始人对人类母亲的爱戴和崇敬。这个神话产生于原始社会早期的母系氏族时代。
（二）夸父逐日
夸父逐日的神话，也是上古著名神话之一，最早见于《山海经》：
大荒之中有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父……夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
——《大荒西经》
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《海外北经》
夸父是一个力气极大的巨人，一天，他忽然产生了追赶太阳和太阳赛跑的想法。快要赶上时，太阳炎热烤炙着他，加之一天的饥渴循泊，他伏下身子刹那间把黄河、渭河两条河的水都一口气喝干了，可是口渴还是止不住，他又向北方跑去，想要喝掉大泽的水，未到便渴死了。太阳给大地带来了光明和温暖，其施惠于人类可谓至大，但有时也会焦灼庄稼，造成了干旱。原始人当然是很想了解和驾驭它。屈原关于太阳“出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里”（《天问》）的提问，即反映了古人探索太阳运行规律的兴趣。夸父追赶太阳，可知也是为了观察、了解并进而控制太阳的目的。夸父以无比的英雄气概去追逐太阳，狂跑飞奔，忍受江河湖泽不足以消解的口渴，终于在一个叫“禺谷”（即虞渊，日落处）的地方赶上了太阳。尽管他后来渴死了，但他那崇高、雄伟的气魄和顽强的毅力，却一直令人神往。尤其是他那巨大的柱杖化作蓊郁茂盛的嘉树桃林，给后继者乘凉解渴之便，使其得以完成未竟的事业，则更令人振奋和鼓舞。夸父的形象体现了原始人了解太阳奥秘的强烈愿望，体现了他们征服自然的宏观理想，整个神话充满积极乐观的浪漫主义精神。
（三）羿射十日
在古代典籍里，“羿”本有两个：一个是帝尧时代以“射十日”著名的“神性的”羿，也称夷羿；另一个是夏朝太康时代的人性的羿，又叫“后羿”。两者从屈原起就已相混，但其实并非一人。
神话里的羿，据说是帝俊派到大地上来帮助解除各种危难的：
帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
——《山海经·海内经》
羿为拯救下民主要做了哪些善事呢？《淮南子·本经训》说：
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。
据这段记载，羿奉尧的指令先后完成了诛凿齿，杀九婴、缴大风、射十日、杀猰貐、断修蛇、禽封豨等七件大事。羿射十日之举颇为后世传诵，不仅因其最有利于“万民”，而且其意境之壮大开阔，其想象之奇诡瑰丽，实为神话中罕见的佳品。羿之所作所为，都是为了拯球下民。要完成这一神圣使命，他向各种凶恶的敌人开战，表现了非凡的勇气和毅力。他确实是一位果敢无比、为民除害的英雄。羿之所以能建立如此伟大的功业，是由于他和别的神话英雄不同，他掌握着高明神异的射箭本领。而且，据说弓箭原本就是他发明的。墨子说：“古者羿作弓。”（《墨子·非儒》因此，这个神话不仅描写了羿的伟大业绩，是壮丽的英雄史诗，而且通过羿的形象赞扬了弓箭和射手，又是生产技术的热情颂歌。
（四）精卫填海
精卫填海的神话虽然比较简短，但它却是一个内容非常深刻的著名神话。她可能产生于沿海的部落。由于海浪袭击，生命受到威胁，于是，产生了填海的愿望：
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足、名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
——《山海经·北山经》
精卫鸟长着花脑袋，白嘴壳，红脚爪，其外形十分可爱；它本是炎帝的小女儿，到东海游水，在那里淹死了，其遭遇非常不幸；它不过是一只小鸟，却要衔微木细石去填平广阔无边、渊深莫测的沧海，其志概是比沧海还要浩大的。在东海与精卫这大小强弱极端悬殊的对比中，更显出后者惊人的意志和毅力，悲壮感人的艺术力量也从这里产生出来。
精卫填海，并不只是为个人雪恨复仇。因为在上古时代，被无情的大海夺去生命的何止女娃一个。这个神话正反映了人们渴望填平大海、消除其威胁的普遍愿望。精卫就是这一美好愿望的体现者。反映征服水患的强烈愿望和百折不回的斗争精神。
（五）鲧禹治水
鲧禹治水的故事，是我国最著名、流传最广泛的神话传说。古籍中有关记载比较丰富，内容颇为复杂。重要资料有如下几则：
洪水滔天。鲧窍帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
——《山海经·本经训》
舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。
——《淮南子·本经训》
阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，雚莆是营，何由并投，而鲧疾修盈？——《天问》
鲧不待帝命表现了蔑视天帝权威的叛逆精神，鲧腹生禹→前仆后继的斗争精神。
（六）、黄帝与蚩尤之战：反映部落战争。
七、中国古代神话的特点：
1．围绕着生存这一主题：
a.响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，禹亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。
b.充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。
2.显示了博大坚韧的精神：从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。
较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。
希腊神话有一位普罗米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后来又想帮助人类减轻供奉神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树枝，走到太阳车那里，窃取了火种，从此人类用火烧烤食物，照耀黑夜。普罗米修斯的行为激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊在绝壁上，经历了无数悲苦的岁月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。马克思在《博士论文》中称赞他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。”
中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。
同样，古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞干戚的故事，也鲜明地表现了对命运的不同态度，显现出两种不同的命运观。俄底浦斯处处与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运之神的安排：杀父娶母，强调了冥冥中命运的不可抗拒性；刑天反抗天帝，虽失败被砍头，却仍“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞。”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀，渲染出中国神话较为浓厚的悲壮色彩。→“刑天舞干戚，猛志固常在”（陶渊明《读山海经》）。另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事，并不使人感到悲哀，主要是因为这些神话人物身上体现着的高贵精神品质及深刻思想意义。西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、坚强，但同时却又被一种不可知的抽象命运观所左右。
但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举，但是不管先祖的想象多么丰富，终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空，更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。
3.神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学）
在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志·外国》）的记述，今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗？《列子·汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。
4.从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神
离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象
《淮南子·天文训》：共工一怒，头触不周山，竟把天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。
《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。
《史记·周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。
很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。
八、影响：
神话的积极浪漫主义精神及浪漫主义表现手法对后代诗歌、小说、戏曲影响很大。
1.为后世作家提供了丰富的创作素材，启发了作家想象力：
《诗经》：《商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商。”
《大雅·生民》写周民族始祖后稷诞生的种种神异经历，母亲生他时太顺，被认为是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇护，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鸟羽覆盖了他，大鸟飞去，他大声啼哭，哭声响彻云霄。
屈原《楚辞》（离骚·天问·九歌）亦充满神幻色彩，上天入地、驰骋想象。
战国时的《庄子》一书中不少寓言就是根据神话改编的。如《逍遥》中的鲲、鹏就是《山海经》中北海神兼风神禺强的化身。藐姑射也是《海内北经》中的“姑射国”。
汉代的赋体，如曹植的“洛神赋”就采用洛水女神宓妃的形象。东晋诗人陶渊明《读山海经》组诗之九（夸父诞宏志）、之十（精卫衔微木）
盛唐诗人李白《梦游天姥……》《蜀道难》《梁甫吟》
明代小说《西游记》孙悟空拔根毫毛变出猴万千……《封建演义》
清代《聊斋志异》《红楼梦》中也有不少神话情节
现代：郭沫若《凤凰涅槃》
《蝶恋花·答李淑一》，当为革命牺牲的烈士的忠魂冉冉升上天空时，在天上过着寂寞生活的嫦娥也舒其广袖、翩翩起舞于万里长空以示欢迎，月中伐桂的吴刚也捧出芳香美味的桂花酒以示慰问。当听到下方革命胜利的消息传来，不论是仙人还是烈士忠魂，一齐欢喜激动，洒下倾盆的泪雨，这是何等丰富的想象！又是何等崇高热烈的情怀！
2.神话中的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实，追求美好生活的愿望对后世作家进步世界观的形成有着深远的影响。比如屈原对清明政治的追求，陶渊明对桃花源式的乐园的向往，李白“谈笑安黎元”的抱负，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的愿望，都与我们优良的民族性格一脉相通，干将、莫邪之子的头被楚王放在汤镬里煮了三天三夜还不烂，而且“踔出汤中，踬目大怒”这种复仇、反抗强暴的精神，同刑天反抗天帝的“猛志”何其相似，六朝志怪，唐人传奇以及后来小说戏剧中关于死后变厉鬼报仇的故事，也在某种意义上再现了神话英雄死而不已，执着顽强的斗争意志。
九．中西方神话的区别：
1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。
十二大神：
主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧才艺女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古
北方神话开辟神——女娲
三皇五帝：伏羲、女娲、神农
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。中国神话中的神不食人间烟火，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。
希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。
3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。女娲既为补天神，又为婚姻神，而普罗米修斯造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。
4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的生殖功能。
5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。西方神化强调个人英雄主义，能突破这方面限制，较自由。
本章的思考与练习：
1、什么说文学艺术起源于生产劳动？
2、何谓神话？它是一种什么性质的文学作品？
3、中国古代神话起源于何时？请简述其分类、特点、流传情况。
4、比较中西方神话的异同。
5、神话对后世文学发展的影响？
