精神文化论文范文精选

一、群策设计班级文化形象

班级文化形象是指班级整体在长期的实践活动中，在学校、教师、其它班级、家长、自己等心目中形成的整体印象。一个班级要想得到学校、家长和社会的认可就必须展示自己的班级形象，使他人了解你、认可你，进而接受你。关注学校、班级、学生在学校、社会、家庭中的总体印象，不能一味只追求班级学习分数，更不能以班级成绩的好坏来展示班级的水平。每个班级都应具有个性化的班级精神，具体借助班歌、班训、班徽等形式加以形象的表达。当学生唱响班歌、铭记班徽和每天以班训来要求自己的行动的同时就会在无形中形成一种积极的精神风貌和价值取向。

（一）制定《君子约定》“没有规矩不成方圆”

只有自我约束的成长才会不走弯路，不仅印证了向上的奋进，还呼应了班级口号：一步两步三步步步高升，一天两天三天天天向上。“你我约定”最大的亮点是摈弃了生硬教条的加减分考核，以优美、含蓄、柔软的美言美句，温和的学生以导示：我们该做什么？不该做什么，我们要时刻想起：今天我做到了吗？每个孩子都有一种思想：学社是我家，美好靠大家。我的未来不是梦，创造辉煌靠行动。

（二）拟定班级文化名班级精神要内化到学生的心里真正起到导向作用

拟定班级文化名是基础。我班班级文化名是“六三学社”。意思是：“六”是指我们将在2016年初中毕业，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“学”是我们在诚善中学增长知识、见识、学识；“社”是指引领学生明白“在校学习是为了更好地适应社会生活”，不仅学习书本上的知识，还要关注社会、融入社会、影响社会，让自己成长、成才、成人。

一、关东神宫的建筑

关东神宫的选址对日本殖民当局而言至关重要，它关系到巩固日本对大连地区的占领与控制，进一步宣传国家神道体系，使居住在大连的日本人成为日本“圣战”的忠实信徒，使大连人民成为“皇道顺化”的亡国奴，从而形成日本国土“彻底的真实的延伸”，将大连变成日本可靠的侵略基地。日本殖民当局的军政要员经过反复勘察和选址，最终将关东神宫的位置确定在旅顺新市区北面的高坡上，这里依山傍海，神社在群山环抱中面向大海，风景十分优美和清静。日本殖民当局采用高压政策将居民迁走，强占了这片好山好水，开始动工修建关东神宫。日本建造神社时大多采用“白木流造式”的建筑风格，这是日本学自唐朝并发扬光大的一种长屋檐独特建筑样式，关东神宫就属于这种建筑。“白木流造式”的具体做法，即采用高档的白茬木头精雕细刻，不涂油漆，露出木材原生态的纹路和颜色，清新自然，做工考究。建造关东神宫时，专业技术工人都是从日本国内招募来的，木工、瓦工等都可谓是“技术高手”。当时，建造神社使用的木材都是专门从台湾运来的有合抱粗的樟木，不仅能够起到防腐防蛀的作用，还使建筑始终散发着一股浓浓的樟香味道，更增加神社的神秘感。在关东神宫巨型的门槛上，排列有序地镶嵌着铜制铆钉，每个重达0．25公斤;屋顶全部采用铜瓦覆盖，每片重达0．5公斤;房檐上镶装着汉白玉材质的浮雕嘲风，显得十分雍容华贵。关东神宫门前立有三排高大的鸟居，每根柱子十分粗大，两个成年人都合抱不过来，还有神宫屋顶上交叉叠压的栋梁，各殿巨大的廊柱，以及带着精雕细刻花纹的木制装饰，均采用台湾樟木，每根木材都是顺丝顺绺，连一个疤痕都没有，足以想见当时建筑选料的精细和建造方式的讲究。据旅顺居民回忆，当年日本人采用拖船将樟木从台湾运到旅顺港，沿途还有军舰护航，木料到港时，日本殖民当局竟然规定旅顺渔民一律不准出海打鱼。当时，由于樟木过于粗大，缺少相应的运输工具，采用原始的圆木交替滚动、人工拖拉的方式运到工地。鸟居完工后，每排鸟居的下面都设有岗哨，站岗的军警全部佩带短枪和长刀，戒备森严，普通中国人是不允许靠近的。1944年9月28日，关东神宫主殿竣工，日本殖民当局为此举行了隆重的落成典礼。同年10月1日上午10点，日本天皇派遣特使到旅顺主持关东神宫“镇座祭”仪式，驻“满洲国”日本大使、关东军总司令山田乙三和新上任的关东神宫神主佐藤重三郎等都出席了仪式，来自大连神社的人员奏乐起舞，整个仪式进行了两个多小时。当时，日本邮递局还同期发行了“关东神宫镇座纪念”邮票和明信片，这是战争期间日本发行的最后一项纪念邮票。根据史料记载，在日本本土以外，像关东神宫这样规格的神社，日本在中国大陆仅此一处。另外两处分别在朝鲜和中国台湾。从此，由日本政府主导建成的关东神宫取代由日本民间组织建立的大连神社，成为日本在大连地区的中心神社。在关东神宫建造同时，日本殖民当局还在神社门前(今旅顺白山街)修建了一条笔直宽阔，长达480米的御道。御道，顾名思义就是皇帝专用的道路，平民百姓未经特许不得行走，倘若擅自在御道上行走就得被杀头。关东神宫的御道并行三排，宽32米，中间主道宽10米，两边侧路宽6米。御道两旁建有长长的绿化带，种植着日本银杏树、白玉兰等各种名贵树木，粗壮的大树枝叶相连，遮天蔽日将道路包裹起来，形成三条郁郁森森的林荫大道，面向大海，美丽而幽静。关东神宫在大规模建造时，太平洋战争已经爆发，日本举全国之力而为之，其实已把这里按照日本天皇的皇宫规格来建造。当时，在旅顺就曾盛传日本天皇计划在其本土失守的情况下，从东京迁到旅顺关东神宫居住，以便永远统治东亚。关东神宫门前的御道就是专供日本天皇和天皇派遣的特使御用行走的，两旁的侧路供文武官吏行走，中国的民众不得行走，否则以重罪治之。由此而知，日本殖民当局大兴土木、劳民伤财地修建关东神宫，一方面是为了“迎接”日本天皇的到来，另一方面就是为了实现侵占中国的“黄粱梦”。

二、以“勤劳奉仕”为名

强迫学生修建关东神宫1941年太平洋战争爆发后，由于侵略战线过长，致使日本兵力吃紧，到处强抓中国劳工修筑工事。1943年后，日本殖民当局在大连地区相继颁布了《学校战时动员体制确立要纲决定》、《关于教育的战时非常措施方案》、《学生勤劳令》等一系列战时教育的非常措施，把学校变成“增强战争实力”的工具，通过法西斯的军事教育将学生变成紧急时期的劳动力。1944年，日本殖民当局通过《紧急学徒勤劳动员细要》、《决战教育纲要》等条令，要求学校组织学生进行军事训练，祈祷日本皇军“武运长久”，同时以“勤劳奉仕”(即义务劳动)的名义，强迫中国学生到军需仓库、机场、关东神宫等地参加数日乃至半年的义务劳动，致使旅顺各学校的学生大多离开学校。据当年目击关东神宫施工情况的老人证实，修建神宫时，工地上集聚了许多精工巧匠，昼夜拼搏，但像砌墙、上瓦、安装门槛等细活都由日本人负责完成，中国人根本不许靠前。中国人干的都是粗活、脏活、累活，如让年幼的学生抬大筐运土，劳动强度非常大，日本教师做监工，对中国学生不是打就是骂，激起了学生们针锋相对的反抗斗争。学生主要做苦力活，负责搬运大量的土石方，两人抬一个大筐，装上土后，要抬起来跑着走，学生们不跑，能磨蹭就磨蹭，以“磨洋工”的形式进行反抗。

三、关东神宫的遗物

1945年8月15日，抗日战争取得胜利。8月22日，苏联红军进驻旅顺，关东神宫被废弃使用。至1958年，因为疏于管理，关东神宫的屋顶铜瓦、樟木门柱等物件陆续被老百姓拆走，难遮风雨的关东神宫开始破败。1958年4月4日，关东神宫被拆除，仅保留西侧走廊建筑约800多平方米。1945年9月12日，驻旅大地区(旅顺和大连)的苏联红军司令部命令居住在旅顺的日本人立即撤离，前往大连集合，关东神宫被露西亚教堂接管。日本投降前，神宫的神职人员已经将许多逸品烧毁，露西亚教堂接管时，关东神宫只剩下几个空旷的殿堂。同年10月，在铁路工作的日本人小林满听说关东神宫被苏方接管，悄悄来到旅顺，希望能够找到与关东神宫有关联的东西做纪念，并最终发现“关东神宫御神印”，该印章呈四角形，是由日本篆刻家大石南山刻成后献给南满洲铁道株式会社(简称“满铁”)，“满铁”又奉献给了关东神宫。1958年，人们在拆除关东神宫正殿时还发现了上梁的镇物，即“关东神宫上栋”钱币，纪时为“昭和十五年五月四日”。据专家分析，这是当年修建关东神宫正殿时摆放在房梁上的镇物，俗称“上梁钱”，属于专用、专铸的“上梁钱”，作用是期望避邪趋吉，保佑平安。关东神宫被拆除后，汉白玉浮雕嘲风被散放在旅顺动物园仓库，1991年8月23日被旅顺日俄监狱旧址博物馆征集收藏，因其品相完整，做工精美，被定为三级文物。该浮雕为汉白玉质地，呈五边形状，高112—115厘米不等，宽87—90厘米不等，浮雕正面雕刻着嘲风的鼻子、眼睛、眉须、毛发等图案，虽然经历了半个多世纪的风雨侵蚀，依然清晰可见，栩栩如生，威风凛凛。嘲风，相传为龙所生九子之老三，平生好险又好望，因此，其形状常常作为殿角的装饰。在中国古建筑装饰中，我们在许多楼台亭阁殿角上都会看到排列着单行队的走兽，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什。走兽的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。关东神宫殿角上嘲风的安置，是威严的象征，具有威慑妖魔、清除灾祸的含义，专门用来化解“风水十八煞”中的“反光煞”。殿角的走兽被建筑行业形象地称为“走投无路”，因为它们已经“走”到了檐角的最前端，再向前一步就会掉下去，真的是走投无路了。这就如同日本殖民当局修建关东神宫，无论做怎样的垂死挣扎，最终都是走向灭亡。2014年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年，虽然历史的硝烟和呐喊已经远去，但战争的灾难和伤害我们不能遗忘，历史会永远提醒我们铭记过去、警示未来，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。

一当前唐山市农村精神文化生活状况的原因解析

1农村文化建设人才匮乏

队伍残缺农村文化建设人才单一、匮乏，目前在农村文化建设过程中主要依靠文化专员来完成，但是在许多农村基层组织中仅仅在名义上存在文化专员，但实际上他们因为缺乏相应的专业底蕴却并未发挥带动发展农村精神文化生活的作用，从事着其他的工作。甚至有些乡镇在设置上就缺失文化专员，这对农村精神文化生活的活跃发展极为不利。农村文化专员在专业素养上的欠缺等原因致使农村精神文化活动无人组织或组织不力，这就造成了农村精神文化生活的内容匮乏，形式单一，农民不能或不会进行丰富多彩、积极向上的文化活动。

2农村文化建设专项资金的缺乏

也是制约农村文化建设的重要因素专项资金是展开一系列文化活动的基本保障，但是在基层单位中普遍存在资金不足的问题，对于资金的管理和应用也缺乏相应的设计及监管。有些甚至没有专项资金，这都大大影响了农村文化活动的开展。

二当前唐山市农村精神文化生活状况问题的对策分析

一、实证分析

1.精神文化活动居民参与度分析

随着人们的物质生活更加宽裕，精神文化生活也变的更加殷实，精神文化产品的种类也层出不穷，调查研究发现在众多精神文化产品方面，上网、看书阅读、看电影及看电视是比较大众化的娱乐活动，参与度为60%，其中上网的比重领跑各个活动，占比23%，看书、阅读看电影、电视剧的比例差异不大，略高于10%，部分居民在闲暇时间还选择了旅游、健身和玩电子游戏。

2.北京市居民精神文化生活满意度分析

对于以上主流精神文化产品，居民的的整体评价如何、文化产品之间有何差异，对数量、种类和内容的评价又如何？以下将对各个精神文化产品进行具体分析，通过不同产品的横向对比、不同评价等级的纵向对比以及不同维度的对比，来多角度的分析产品的现状及提升的方向。经调查结果显示，居民对各类精神文化产品的整体满意度评分布无显著性差异。在各个产品中给出“一般”评价的占比均最高，好评率超过40%的有报纸期刊、演出、运动健身、旅游。在数量评价中给予“好评”较多的是电视、电影、旅游、网络文化产品；在种类上给予“好评”较多的是电视、电影、报纸期刊；在内容品质上给予“好评”和给予“差评”的人数占比都很多，说明对于文化品质的满意度争议很大。

3.精神文化产品满意度回归分析

一、检察精神文化的相关概念

（一）精神的概念“精神”在《辞海》里大致有下面几项意思：“一是指心理状态、人的思维活动和意识；二是指心神和神态的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韵味；五是指内容的实质。”这五种解释大致可以分为两类：第一是指人的主观状态所表现出来的某些特征，是对人的情绪、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所体现出来的意境、神韵或主题。

（二）检察精神文化的概念同样，在研究检察精神文化之前，我们先得探讨一下检察文化的概念和定义。检察文化的定义是什么？目前检察理论界和法律文化研究者都已经做了大量的探讨，但是都莫衷一是，没有统一、精确的答案。关于检察精神文化，孙光骏在该书中指出：“检察精神文化是由检察工作而产生思维方式、价值取向、伦理观念、心理状态、理想人格、审美情趣等精神成果的总和。检察精神文化作为检察文化在理念层面的具体表现形态，它决定着检察文化的特质，代表着检察文化的层次，引领着检察文化的发展方向，也是检察文化的核心要素。”

二、检察精神文化的主要内容

（一）核心价值观核心价值观是检察精神文化的重要内容，它决定着检察精神文化的发展模式、制度体制和目标任务，在所有检察精神文化因素中处于统摄和支配的地位。没有价值观的引领和主导，构建科学、和谐的检察精神文化就会因为失去遵循而迷失方向。因此，“务实、为民、廉洁”价值观的提出具有十分重要的现实意义和理论意义，它使检察机关深刻地认识到，仅仅办好案件、做好业务是远远不够的，而且，核心价值观没有树立，检察机关也缺少了一种具有凝聚力的精神文化认同的力量。因此，价值观的建立关系到检察机关的社会信用和检察工作的社会效果等，是构建检察精神文化的重要内容。

（二）检察职业精神职业就是人们根据社会分工不同所从事的具体工作，职业精神则是指人们在一定的职业生活中能动地表现自己，反映职业性质和特征的思想、观念和价值取向。职业精神是人类精神体系的重要组成部分，有什么样的职业精神就会有什么样的职业群体，高素质的职业群体必须对自己从事的职业和所追求的事业坚定地尊奉着一种内在的共同职业精神。检察官作为法律监督者，肩负代表国家提起公诉、查处贪污贿赂等艰巨职责，必须养成良好的职业精神。