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论文关键词：模仿；消费者；自然界；独特精神

论文摘要：创造性思维源自于生活、根植于生活，在生活中寻求和激发创造欲望，因此注重培养细致的“洞察力”尤为重要，对于周围环境和生活的敏锐洞察，锤炼并开拓设计思维的创造意识。仅有表达设计意图是不够的，还必须有一定的造型能力和较强的综合艺术修养，因此服装设计师在创作、构思的时候，一方面体现自己鲜明的个性风格，另一方面要对自然生活、社会生活有独到理解，两者互为融洽。

一、造型美的思辨

1.设计的感悟和范畴

服装造型是表现精神方面的思想，源于心灵的意念。这种美使人与服饰和自然处于一种协调、统一、和谐的状态。法国哲学家笛卡尔说过：“这种美不在某一特殊的部分闪烁，而在所有部分总起来看，彼此之间有一种恰到好处的协调和适中，没有一部分突出压倒其他部分，损害全体结构的完美”，也就是说，服装是一种整体美，表现人的气质、心理、个性及人体结构等因素与服装的整体统一性。

2.统一与协调

序

米子穷居陋室，块然而坐，抑郁之气积于胸中，咨嗟之声达于户外。友人踵门谓曰：“曷为其然也？吾闻贤者不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，学道固如是乎哉？”米子怫然曰：“甚矣，子之不察也。吾非一身之忧，吾天下之忧也。”曰：“何谓也？”米子仰首，吁而叹曰：“人欲横决，大道沉已。山河破碎，万物摧已。民人家国，危且殆已。生斯世也处斯时，子岂目无睹而耳无闻乎？吾舍是也何忧！”友人唯唯，即席，徐而言曰：“吾子亦思有以进于此乎？吾子于儒先之学伏读仰思，优游餍饫，颇有年矣。潜然反求，超然高举，入乎道者亦不为浅矣，而犹恬然匿迹伧父，戢影穷巷，阒无动静，嘿无声响，熙熙如葛天之氓，何为己之虑周而用世之志荒也？纵吾子雅不欲效姚佚突梯之俗态以自衒，然可恝然漠然，坐视大道沦丧、人心澌灭而无一言也？与其敛手兀坐而嗟嗟，孰若假借管城大放厥词以强聒！”米子蹙额摇首而应曰：“咄咄！已矣乎，无能为矣！大地沉沦，天下滔滔，举世皆醉，讙谑踉跳，载胥及溺，劫在难逃矣！当此时也，褐夫而振呼之，无以异乎奋螳臂以当飞车也。且子岂不闻夫张子舜徽之论乎？张子今之饱学士也，吾久为之敛衽，其数儒之罪也，曰迂阔，曰舒缓，曰泥古，曰非今，故人主优伶、竖子畜之！安有优伶、竖子而挽滔滔之天下者？人而怀张子之见者，十有其九，吾恐吾之于道愈明，斯获罪也愈重；于先儒之学涵茹愈勤，斯忤时也兹深也。圣人复起，弗能为矣，矧吾之于道也犹未明，于先贤之学也犹未精乎？已矣夫！吾且括囊却咎保吾身，闭关调息养吾神！”语未竟，友人隐几冁然而笑曰：“唯唯！否否！张子学则博且洽矣，道则容有未莹也；其言是矣，然犹未也。子奚不观夫温国公之《迂书》乎？温公巍乎国相，威重天下，道德峻崇，文章尔雅，著成大典，垂为世法，百千年来，泽被无涯，洎乎今日，其书满家，功德可谓无量矣，而其自处也以‘迂夫’！有难之者，则应曰‘子知迂之无益而不知其为益且大，子知径之有益而不知其为损亦大’，豁如也。吾子盍去彼而取此！”米子动容曰：“虽然，奈今之大患何？”友人扣几扬声而出言曰：“嘻！今之大患，非迂阔舒缓、是古非今之过也，特暴虎冯河、非古是今之罪也。攫货财捷如鹰隼，斯山河破矣；逐臭味疾似脱兔，斯道德丧矣。是今，斯有噍类无遗之虞；非古，乃有斯文灰灭之忧。故径奔直突，无以异乎飞虫之扑火，适以速祸；而迂行舒步，则有似临悬崖而控奔马，直以却彼不测之灾也。迂乎！迂乎！迂不可得，则乾坤或几乎息矣。吾安得天下而尽迂之！吾子求道有年矣，而曾此之不悟，沮于张子之诐辞，欿然阘茸以自处，空守穷庐以长嗟，噫！吾将惧子之出诸儒而入于竖矣！且吾子儒以为学者也，岂不与闻乎儒之出处邪？儒者，仁以为任者也。世道陵夷，斯儒者用命之时也；天地晦冥，亦儒者鸣皐之机也。夫子‘知其不可而为之’，纵吾子之大言难以入乎俚耳，斯可遽得无言乎？动于衷而阙乎行，窃以儒者之学盖不为是也。”于是米子乃憬然而悟，愀然而惧，作而拱手言曰：“善夫！子之言也。道在天壤，见隐显微。先贤开发，殆无余蕴。小子造道也浅，无能为役于发明。无已，愿承吾子之命，挹取先哲之意衍之以为斯世劝。虽固知人之视之也若蜾蠃之于螟蛉，然犹或愈于斗室孤自长咨嗟、徒有四壁以为应也。”友退，爰拔不律，行以成文。

己卯孟夏序于精一书屋

一引言：“不远复无祗悔”

二十世纪即将结束。回首百年，抚今追昔，我们不由地会有一种“天翻地覆”的感触。百年之间，我们人类继工业革命之后又卷入一场对社会影响更为深刻的信息革命，从而由机械文明走向电子文明。当今的世界面貌异相纷呈，光怪陆离，倐忽一变。其变幻之纷繁驱驰着生活在今天的人们奔走喘息，使其神经紧绷，头晕目眩，在物理上、生理上和心理上都有疲于招架、难以消受之势。

就我们中国人而言，二十世纪更是挣扎着向前奋闯和冲刺的世纪。政治革命和运动此起彼伏，波澜壮阔。科技、经济长足发展。特别是最后二十年间，由于“科技、经济挂帅”在很大程度上取代了“政治挂帅”，“物力”突飞猛进，社会面貌日新月异。

[论文关键词]文艺复兴人文主义美学思潮

[论文摘要]文艺复兴时期的人文主义美学思潮是在复兴古希腊罗马文化的旗帜下建构一种反对封建主义文化的资本主义新文化。这种新文化的基本特征就是：以人文学问来高扬人文精神。在美学上就是：热烈赞颂人的美，从自然之中寻求美，从科学的角度探讨美的规律。鼓吹感性快感的解放，美感根源的唯物论倾向，突出想象功能的审美心理分析，倡导镜子说，要求理想化和真实性的统一论，追求形式和艺术技巧的完美。

文艺复兴运动的产生和发展，与欧洲资本主义生产关系的萌芽和兴起密切相关。因此，它最早产生于意大利的佛罗伦萨、威尼斯、热那亚、米兰等地(13世纪末到14世纪)，以后就在15世纪中到16世纪逐渐扩展至英、法、德和尼德兰等国。鉴于此，文艺复兴就不单纯是一次文化运动，而是资产阶级新兴起来的各方面的集中表现，而且它在不同国家、不同地方产生和发展的具体状况也是不平衡的。

但是，文艺复兴运动有一个明显的共同之处，那就是无论何时何地，在经历了中世纪神学统治以后的欧洲，只要资本主义生产关系形成了，就会出现一种人文主义的思潮。正是这种思潮使得欧洲各国各地逐渐清除了封建社会阻碍资本主义生产关系发展的各种旧意识形态，从而跨入一个新的历史时期。因此，文艺复兴运动就具有过渡的性质，即是由封建社会向资本主义社会过渡的特定历史时期的一场文化运动。

人文主义有两重含义：一是指与中世纪以来围绕神学中心的一切学问相对立的世俗的学问，这种学问以研究古希腊罗马流传下来的世俗性古典学术为主；二是指与基督教的神性学说相对立的以人性为中心的一种精神，这种精神曾经在古希腊罗马的古典文化之中得到了比较充分的表现。因此，从这两重含义上，都有着使古代希腊罗马文化“再生”、“复兴”的含义在内，因而，这种最初的人文主义思潮在欧洲广泛传播的历史时期(14至16世纪)被历史学家们称为文艺复兴时期。

这种人文主义思潮渗透在当时欧洲社会的各个方面，美学中也有着明显的表现。不过，我们要清醒地认识到，文艺复兴运动是在复兴古希腊罗马文化的旗帜下建构一种反对封建主义文化的资本主义新文化。这种新文化的基本特征就是，以人文学问来高扬人文精神，用恩格斯的话来说就是“从新发现的希腊哲学那里得到营养的明快的自由思想”。

一、教学目标：

1、懂得科学与艺术的互补性和统一性。

2、学习本文叙议结合的基本写作特点。

3、初步体会到——造就一个杰出的科学家需要有广阔而深邃的文化背景这一主旨。

二、教学重点：

1、把握材料与论点的关系。

内容提要：该文提出了公共管理的简明概念；并把公共管理划分为国家公共管理。政府公共管理和社会公共管理；在此基础上，阐释了社会性是三大公共管理学科共同内涵。另外，简要阐述了社会性与政治性的相互关系，提出了有关公共管理学科建设的建议。

关键词:共管理；管理学；社会管理论

内涵是关于事物的本质属性。揭示事物的内涵是认识事物和处理问题的基础和前提。然而，我国关于公共管理问题的讨论与争鸣虽早已开锣，但对其内涵却未有很深入的研究，已有的看法意见不一。有鉴于此，笔者不揣浅陋，将管见和盘托出，就教于行家、学者。

一、公共管理的概念与类型辨析

（－）关于公共管理概念

公共管理研究与教育正在华夏大地兴起，专家学者推出的教材、著作、论文颇为可观。但是在什么是公共管理问题上，可谓见仁见智。不说中国，就是“先行者”的西方一些国家也有类似情形，以致于有些学者认为“公共管理”概念象“瞎子摸象”，难以确定。在此，本人拟作一次把复杂问题简单化的尝试，把公共管理的概念界定为：对公共事务进行管理的社会活动。具体说来，是公共管理主体为了解决公共问题，实现公共利益，运用公共权力对公共事务施加管理的社会活动。