古建筑范文精选

1作为学科基础的营造技术研究

营造技术研究是中国建筑史学的基础和古建筑最重要、最基本的内容。从20世纪30年代开始，梁思成、刘敦桢等前辈学者，即致力于古建筑的营造研究，通过对古建筑的调查、勘测、比较和文献、法式研究，建立起古建筑营造学的基本知识、理论体系及演变规律。由于历史的原因，早期建筑营造技术研究主要集中在以北方中原地域和官式为代表的建筑体系，结合官方历史文献如宋《营造法式》和清《工部工程做法》等进行研究。这是中国建筑史学起步阶段的必然，并在此基础上建构了中国古代建筑的基本知识体系，为推动古建筑的深入研究奠定了坚实的基础。随着社会的发展和认识的深入，对民间和地方建筑表现出的文化丰富性、地域特征的关注和研究被逐步提上日程。显然，只有在地方性古建筑研究的基础上，才能更好的开展地方性建筑文化、哲理、艺术等上层理论的研究工作，也会补充完善建筑史的系统研究。地方性的建筑营造技术随着社会对传统文化的重视，文化遗产的保护的兴起，而在全国各地更广泛和深入的展开。以中国南方为主题的地方性建筑研究在21世纪前后引起一些学者的关注，成为建筑史学发展的一个方面。虽然这方面的研究并不都以“营造”为题，但对地方性营造技术、工艺等的关注，实际上呈现了建筑历史和历史建筑研究的不同侧面。

作为典型地域的岭南古建筑营造技术研究岭南地处东亚大陆最南端，属亚热带气候，背靠五岭，面朝大海，空间相对独立。中原汉人南下之前为古越人之地，历来远离中国古代大一统的中央政权中心，历代商贸发达，文化交流活跃。历史上土著越人、不同时期南下的汉人、海外贸易商人等众多族群，共同形成了渔猎文明、稻作文明、商贸文明等多元共存、特色鲜明的岭南地域文化。“岭南地区”作为文化地理学的概念，指以五岭以南包括广东、广西东南部、福建西南部地区和香港、澳门特区，广义的岭南还包括海南岛。其中前三者在文化地理上超出了岭南空间地域，延伸至华南地区闽赣桂三省。岭南主要的文化地理分区是广府地区、客家地区、潮汕地区和雷琼半岛地区，其建筑在近10年中得到较多的关注和研究。岭南地区由于其特殊的地理气候环境和历史文化边缘区位，在此背景下，岭南古建筑成为岭南地域文化的重要载体和表现形式，一直在中国古代建筑文化分区中占有重要地位。在建筑领域也自然形成了地域特征明显的岭南建筑文化区。岭南建筑文化区内，历史文化资源十分丰富，仅广东省境内就包括广州、佛山、潮州、中山4处国家级历史文化名城，作为不可移动的文化遗产古建筑在本地区有大量保存，它们是岭南古建筑研究的基本对象。进一步联系已有研究成果，可以有计划推进完善“岭南”——“华南”——“亚热带”的区域的历史建筑研究。因此，虽然“营造技术”研究本身是岭南历史建筑的一个局部，但通过它来展开并逐步完善和确立“岭南”建筑谱系，比较“江南”，建构“华南”，开拓“亚热带”成为一个具有战略意义的基础环节。具体展开来说，其一，可以对于研究中国古代建筑史乃至东亚建筑的历史与发展进行深化、完善和补充，在空间上阐释南方地区或亚热带地区以木构为主的建筑技术的体现形式与内涵；在时间上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各历史阶段的建筑文化的交融，作为历史信息和演化的相互佐证，籍此可以深化中国建筑史中的区域研究与体系研究。其二，在中国古代建筑之多元、广阔、多样的背景下，在时间空间上构建岭南建筑的特点，有益于本地域现代建筑的发展借鉴。其三，对岭南建筑传统保存的系统性，完整性的研究，包括有形的建筑、无形的技艺及其它营造传统文化的系统研究，对于保护岭南文化，保护岭南建筑文化遗产，以及传承岭南文化将具有重要的学术意义。

研究创新方法取向（1）以大木营造技术为中心整合相关营造技术体系：“营造技术”的概念并非指“大木作”、“小木作”等单一、二种技术，而是贯穿营造活动全过程的相关技术与理论，从选址、规划、设计到材料的加工应用，结构形式选择、节点处理手法等等。以往的营造技术研究大多是比较单一的如大木作、砖作、瓦作等的分项独立研究，缺乏对建筑营造技术的整体及系统考量，对此，本项目以将以大木作营造技术为主导，整合样式谱系、各作营造技术配合结点、材料工艺、文献研究和工匠法则等不同的研究视角，建构地域性营造技术的建筑基础理论。（2）以“民系”文化圈为基础的营造技术源流与交融：文化区内的研究会忽略了文化区之间的历史文化关联性和地域的共性，岭南地区历史上形成了以四大民系为基础的文化圈，每个文化圈都有相对稳定和成熟的建筑体系和营造技术，但文化圈相邻地区则在文化上和建筑营造方面则相互借鉴。研究以“民系”文化圈为基础，一方面将民系中民间和官式建筑营造技术结合起来，同时关注研究各民系文化圈之间的营造技术的交流融合，重视营造技术的源流发展，以归纳总结地域性建筑的样式和技术特征。（3）重视与开拓地方建筑基础理论与方法研究：由于地方建筑的历史文化的原因，缺乏系统的文献资料，有经验的老工匠日益减少，后继乏人，地方建筑术语模糊不清等诸种原因，都对地方建筑的系统规范研究带来莫大困难。所以对其进行基础理论和规范研究将是很突出的问题，比如对地方建筑法式特征元素研究与规范方法的研究；对地方建筑断代依据与方法研究，以及对地方建筑术语规范化的研究等等。这将会对地方建筑的研究取得规范和方法上的意义，使本研究具有普遍的学术价值。（4）加强研究的科学性：注重岭南古建筑营造技术的科学性研究，一方面重视设计法则、法式特征研究，包括建筑设计与尺度之法则规律；另一方面也要重视包括结构力学特点、材料力学性能等定性定量的分析，并试图将两者关联起来思考问题。在应用层面上，岭南地区由于毗邻港澳，经济特区范围大、设定早，在地区经济快速发展、城市化进程加速的背景下，首先，大量历史建筑面临拆迁和改造，开展保护工作的紧迫性相当突出，本项目的研究有助于准确有效的开展调查评估和修缮工作；其次，新的规划和建筑设计在体现地域文化特色方面严重缺失，该项研究对认识地域建筑特色，承传地域文化也具有重要价值。再次，东南亚的一些地区（例如泰国、越南、新加坡等）在一定程度上也受到岭南地区传统建筑文化影响，使得本项目具有应用于国际研究的潜力。

2本课题研究相关的研究现状

本课题相关的国内外研究成果及发展动向，大致集中在以下4个方面：（1）关于岭南建筑技术、类型、区域的研究；（2）关于南方地域性建筑及工艺技术的研究；（3）关于设计手法与理论的研究；（4）关于地域建筑技术源流的研究。

1.龙道村古建筑特点及现状

龙道村坐东北朝西南，背山面田，村前有鱼塘环绕。由于受地形限制，村庄布局呈现依山就势、灵活自由的特点，与周边环境自然融合。其村落选址布局与周围山脉形成“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”的天然风水格局，所蕴含的人居环境营造理论与方法具有重要的艺术价值，是南粤门户上典型的村落布局聚居（主要是家族聚居）环境建设的典范。龙道村古民居有隋唐建筑遗风，其造型古朴、结构坚固，重视防御功能，族系分明、贫富有别，是一座典型的氏族文化与等级划分的古村落。村里保存着完善的陶氏家族从元朝演变至今的家族式发展脉络，真实地反映了一个家族从起步、发展、鼎盛到衰落的整个历史过程及其社会变迁，是研究中国社会的鲜活史料。龙道村的古民居一般依地势分为上下两层：一层为前进，前进前为走廊，后两旁用于饲养牲口、堆放柴火等；中间为天井，天井旁是上二层的石梯；二层为后进，用于生活起居，分别为主厅、两个侧房及厨房。一般前进走廊与主屋两个房间或厨房都与外相通相连，整个建筑格局围绕天井而建，因此，古建筑中采光、蓄水、排水得以完美地解决。这样的格局既有南粤土著民族的杆栏式建筑特点，也有中原汉民族的建筑特征，为变异杆栏式建筑，具有独到的科学性与适用性。龙道村古民居建筑形式基本相同，座与座之间或横向相连或纵向相连，封闭而密集。且家家户户均设有正门、侧门和后门，处处是闸门与门楼，从村前到村后，足不出户即可通达，有利于互相联系和照应，有很强的防御特点。这也是为了适应当时动乱的社会环境，同样具有科学性和适用性。同时，各家各户的石库门上或刻有对联，或刻有花草，或刻有八卦图。题材丰富，反映了当时社会环境下人们的思想与追求，具有较高的艺术价值。在实地考察中，可将龙道村的建筑风格分为历史建筑、传统风貌建筑及现代建筑三种。历史建筑指古建筑群外的明清、民国时期古建筑，特点为青砖青瓦、歇山顶或硬山顶和砖木结构，如书院、炮楼、部分古民居等建筑，整体质量保存较差。传统风貌建筑以土砖结构为主，少量采用现代的红砖为建筑材料，建筑年代较近，但整体风格与历史建筑风格相似。但随着经济的发展与城镇化的冲击，原村民的陆续迁出及保护意识相对落后，村域环境与建筑开始遭到不同程度的破坏，甚至正在渐渐消失。由于该村落特色有着不可修复性的特征，亟待进行拯救性保护措施！

2.村落古建筑保护与利用所面临的问题

（1）整体风貌的破坏

村内古民居大多为明清建筑，建筑密度大，基本都是土木或砖木结构，整体风貌保存较好。但由于年久失修，保护资金匮乏，维护和修缮工作没能全面开展。目前受自然侵蚀和人为破坏，不少画栋雕梁都已自然腐化，部分建筑单体成了危房，村内有的文物，如古刻木制品、石磨等乱丢乱放甚至受到严重破坏。

（2）建筑群体的衰败

引言

古建筑的防火安全管理，必须要做到防范于未然，想尽一切手段消除可能会出现的火灾隐患。古建筑对于其他建筑而言，其建筑时间较早，存在时间较长。有许多古建筑甚至经历几百年风雨历练，并且因为建筑材料的约束力，导致其防火能力急剧下降，采用常规建筑的防火、防烟分区以及防火间距的防火方式已经无法达到效果。除此之外，文物保护部门规定，古建筑的结构需要受到大程度的保护，其整体结构、建筑工艺都不能破坏。这一问题也直觉决定无法直接改造建筑的整体结构，从而极大程度的提升古建筑的防火难度。

1提升构件的耐火能力，降低火灾影响

当前许多古建筑的主要建筑材料普遍为木头，并且建筑的结构普遍以木结构作为主要结构。在保护文物的前提下，可以尽可能的使用防火涂料对核心木结构以及依然材料进行阻燃处理，从而提升建筑的整体耐火能力。与此同时，在对古建筑进行保护之前，需要对文物的耐火能力进行测试，在确定耐火能力之后，如果发现原本的耐火能力与当前的疏散系统、防火分区不符合，则需要采用更加具有针对性的防火保护结构提升建筑防火能力。对于不在文物保护范围之内的建筑，则可以采用耐火能力较高的建筑材料进行重新装饰，替代以往依然的建筑材料，从而提升古建筑的防火等级。

2加快消防硬件设施建设，提升防火保障

需要依据古建筑的防火重点以及特点，设计并安装科学、合理并且实用的防火设施。尤其是对一些结构系统不符合防火规定的古建筑，便只能采用增设防火设施方式来补偿。在对古建筑的整体防火安全能力进行全面评估与影响古建筑风格的基础上，既需要使古建筑的防火设施能够满足防火安全要求，还需要依据古建筑的结构特点，合理的设计并安装对应的防火设施。①需要在古建筑内安装适量的轻便灭火器，如此才能够有效的遏制火灾的初期形态。②对于消防车无法快速达到的古建筑而言，还需要开辟开环的消防车道，以便于在火灾发生的同时，消防车能够及时的达到现场并及时灭火。在开辟消防车道之后，需要时刻保障消防车道的通畅，派专员对道路进行严格、有效的管理。③在开设防火分区的过程中，需要建设有效的排烟路径。在明确古建筑的特点以及基本使用功能以外，还需要在古建筑内充分的展现现代消防设施的使用效果以及古建筑的防火能力，明确防火重点区域及其面积。同时，还需要着重排烟设施的设计，利用排烟设施提升古建筑在发生火灾时的控烟能力。并且需要依据实际的条件，尽可能多的设计挡烟垂壁等有效的防火、方言设施分区。在不影响防火基础上，尽可能使用自然排烟模式。然后，如果古建筑的防火能力被降低，并且消防设施仍然无法满足当前的防火规定时，就需要采用增加消防设施数量的方案提升其防火能力。

一“、尊凤”思想在湘地的历史文化特征

“凤”的形象在古代湘地并不仅仅是一种纯粹的艺术作品，它实际上是融入楚国人的日常生活当中，包括工作用具、祭祀用品、建筑装饰等实用器物。例如“，虎座凤鼓架”“、虎座飞凤”“、彩绘凤鸟纹扁圆盒”等楚文化器物。凤鸟的形象在这些器物上都具有绘画和雕刻的两种功能，并体现了综合性的艺术样式。与此同时，我们也可以看出，古代湘地的居民善于将一切美好的特征和事物都赋予凤鸟的形象，让凤鸟成为无可争议的主角，并成为当地在艺术风格和历史文化等方面都极具代表性的图腾形象。1.凤鸟形象具有一种抽象的艺术特征。在古代湘地，凤鸟的艺术造型通常呈现出了诡谲奇异的特征，同时，无论是在建筑物上，还是丝织品、漆器上，凤鸟的艺术形象通常都呈现出一种变形抽象的特征。采用流云纹、卷云纹、S形纹等的特征来进行构图，让凤鸟的爪子、羽毛、尾巴等进行分解，多数是以“线”的形象来进行概括或者虚化，使得整个形象变得更加简单、抽象。古代湘地凤鸟形象之所以会产生这种独特的抽象艺术风格，主要是由于楚人善于将传统的具体形象进行打散，通过肢解后来实现变形，在此基础上，再对凤鸟进行表现、装饰以及象征，从而构建成全新凤鸟形象的神韵和艺术境界。楚人对凤鸟形象的重新打造，展现了他们在古代湘地独特的地理条件和宗教环境中，展现出的不受拘束的、不停滞于内心的审美取向，展现了一种“流观”的关照方式，体现了充满了想象力的文化意蕴和富于独特气质的生命精神。2.凤鸟形象展现了古代湘地独特的社会文化心理。一种艺术形象的产生和创造并非是历史的偶然，它与社会背景、地理环境、时代更替等都有着密切的关系。凤鸟的文化艺术形象与古代湘地的楚族社会心理意识、湘地历史文化背景等有着密切的关系。首先“，道”的思想对尊凤文化具有潜移默化的影响作用。楚国文化在战国中后期都充分受到了庄子和老子道家思想的影响，在特定的历史文化条件下形成了独具特色的魅力和风韵。而“道”的思想突出表现了对于灵魂中自由精神的执着追求，并对楚凤文化产生了深刻的影响。庄子曾经如此描述过“凤鸟”形象———“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，以此来展现了凤鸟的超脱感，表现了道家和楚人共同的“流观”的审美特征。另外，凤鸟也是美德的重要表现。凤鸟作为一种具有吉祥寓意的神鸟，在楚人眼里也是一种“比德”的载体。古代湘地尽管有着自身独特的地理环境和社会文化，但后期随着中原儒家思想的进入，又逐渐将“德”与凤结合起来。例如出自战国末期楚人之手的《山海经》就曾以“凤鸟”身体上五个部位羽毛的花纹来比喻“五德”。由此可见“，凤”是楚文化中最具有典型性的造型，同时也寄托了楚人的美好夙愿，象征着整个民族之间的和谐共存。

二“、尊凤”思想在湘地古建筑窗棂装饰中的体现

随着时间推移，尊凤文化不断发展，这一形象突出了楚人的生活理想和神秘幻想，体现了楚人与凤之间的情感联结，展现了湘地人的精神生命追求和理想范式。而这一思想，在湘地古代建筑的窗棂装饰中有着极为突出的表现，并且与中原地区推崇的“龙”文化形成了较为鲜明的对比。

1.与中原建筑中的“崇龙”文化形成鲜明对比

“崇龙”文化在中国源远流长，并成为中华民族的历史传统和文化精神血脉。但是在南方的湘地，这一传统却并未得到完全的肯定和认同。湘地楚人受到了巫蛊文化的影响，将凤鸟文化作为自身最为重要的图腾文化，并且诞生了一种独特而突出的“尊凤抑龙”的宗教文化。而湘地建筑窗棂文化则为我们研究这种文化提供了活化石般的史料。通过古建筑的窗棂来展现古代湘地的尊凤思想的代表就是位于湘西南苗疆深处的高椅村。高椅村临水而建，位于雪峰山山脉之中，具有悠久的历史文化，并深受古代楚文化的影响和巫蛊历史的浸染。该地在元明清时期就才人辈出，共有近三百名进士、贡生、举人等从这里走出来，并且形成了这里独特的文化。另外，在高椅村生活的侗族自身就拥有比较系统和完善的宗教文化体系，因此，鸟图腾的崇拜在这里已经是相当的成熟和突出的，并逐渐形成了一种“尊鸟”的文化现象。根据相关资料显示，高椅村当前有22座从明清时期就完好保留下来的古建筑，这些建筑中的窗棂共出现了134次凤鸟的图案，但是龙的形象仅仅出现了45处。由此可见，凤鸟出现的频率是龙的三倍。同时，这些凤鸟的形象所在的位置也比龙要更加明显。在很多窗棂的凤龙图案中，凤通常占据了主角的位置，而龙起到的作用则是衬托、护卫。另外，湘地将“尊凤”文化置于“崇龙”文化之上最重要的原因之一就在于当地的地理环境特点。俗话说“龙为百虫之首”，由于高椅村天气比较湿热，昆虫较多，因此人们在窗棂之上雕刻“龙”的形象，主要是为了让虫蛇看到龙之后主动退让，而并非中原的龙图腾崇拜。

一古建筑保护面临的主要问题

1缺乏合理的规划

虽然保定市政府对古建筑文物的重视已经引起了注意，但是由于种种原因并没有把古建筑的保护纳入到建设规划中，而且对于古建筑如何进行建设和规划缺乏相应的技术和资金的支持，在如何保护的各个环节缺乏先进的经验与合理的衔接，各部门之间不能有效的配合，对恢复和保护古建筑的面貌极为不利。有些部门在古建筑周边大兴仿古建筑，本是好意，本是对历史文化的重述，但是由于古建筑材质，设计以及工艺的不了解，使得仿古建筑粗制乱造，完全不同于古建筑存在的美感和意义，歪曲了古建筑的历史价值，显得不伦不类。而有的为了模仿古建筑的“旧”，把仿古建筑刻意的打造成“旧建筑”，使之与古建筑融为一体，这样做本是无可厚非，但在视觉和意义上有着明显的差异，只能作为古建筑的陪衬，而不能成为古建筑中的一部分。

2职能部门权责不明，管理混乱

在一个城市中对古建筑的管理存在多个部门，如文物局、建设局、规划局、旅游局等，其职权均或多或少的涉及到对古建筑的管理。因此，对于同一个古建筑可能会采取不同的政策或措施，造成局面混乱，步调不一，难以管理。各部门中真正懂得保护的技术人员比较缺乏，缺乏对古建筑的统一规划，科学的措施。如果政府部门能够建立法律条文，建立相应的法律法规，职权明确，可能对古建筑的保护和完善起到一定的作用。

3全民保护意识薄弱