企业分工私有制道德
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摘要：本文认为，不具有道德合理性的是劳动异化的雇佣劳动私有制，而保护劳动者的个人私有制却是社会主义的道德神。还提出了相对私有制的概念。社会主义只消灭雇佣劳动私有制，争取实现的是使联合起来的劳动者个人所有制成为现实。
张恒山同志在“论财产所有权的社会意义”（《新华文摘》2002年第2期）一文中说马克思认为劳动分工是导致私有财产的根源，根据是马克思说过：“其实分工和私有制是同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”（《马恩选集》第一卷第37页1972年版）张恒山同志还说“马克思恩格斯认为私有权导致人的劳动异化，从而使人的本质异化，所以，不具有道德合理性。”长期研究马克思科学社会主义并有小有成绩的我认为，他的第一个观点是不正确的，第二个观点是不完全正确的。
分工不是私有制产生的根源，尤其不是剥削阶级雇佣劳动私有制产生的根源。马克思在这里说的是明明白白的，那就是分工和私有制是同时产生的，即有分工就有私有制，决没有劳动分工是导致私有财产的意思。分工和私有制是孪生兄弟，而不是父子关系；它们的父母是发展起来的生产力以及劳动种类和劳动部门的增多。
还有，马克思在这里所说的私有制不是特指那种异化的雇佣劳动私有制，而是指与分工相适应的一般的所有制。如马克思曾这样说过：“每当工业和商业的发展创造新的交往形式（劳动分工——笔者），例如保险公司等等的时候，法便不得不承认它们获得财产的新形式。”（同上71页）这里的新形式是指所有制，至于这种所有制是什么性质的，那就具体情况具体分析了。
马克思认为分工的同时会有各种不同形式的所有制出现，至于是否会产生通过剥削雇佣劳动获得的私有财产，那就要看资本和劳动是否会产生分裂以及分裂的程度。马克思这样说：“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同形式。分工愈发达，积累愈增加，这种分裂也就愈激烈。”（73页）马克思是说，分工和各种不同形式的所有制联系在一起，至于各种不同形式的所有制是否包含着异化的雇佣劳动的私有制，那就看资本和劳动的分裂程度而定。马克思在这里指出了雇佣劳动私有制的根源是资本和劳动的分裂及其程度。马克思把异化的雇佣劳动的私有制称为“纯粹私有制”（69页）。马克思这样说：“我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产概念”的，“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然结果。”（1995年版第一卷第51和50页）马克思认为这种文明社会的纯粹私有制需要两个条件：一个是由大工业和普遍竞争所产生的现代资本；另一个是出现了除了劳动力外没有任何财产的工人。马克思在《哥达纲领批判》中说：“一个除了自己劳动力外没有任何其它财产的人，在任何社会的和文化的状态中，都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶。”（1972年版第三卷第5页）
这就是说，马克思认为劳动者个人没有生产资料所有权才是异化劳动的雇佣劳动私有制的根源。从而看来，张恒山说的：“马克思、恩格斯认为私有权导致人的劳动异化，从而使人的本质异化，所以，不具有道德合理性。”是不完全不正确的，马克思和恩格斯决不会这样一般的认为。我们要问，劳动者个人享有生产资料所有权的个人私有制（私有权）还会产生劳动异化吗？决不会的。看来，马克思和恩格斯都不会认为一般的私有制（或私有权）会导致人的劳动异化；因为在他们看来，存在着各种性质不同的私有制。马克思在《资本论》中就指出有两种对立的私有制。他这样说：“私有制作为公共的集体的所有制的对立物，只是在劳动资料和劳动的外部条件属于私人的地方才存在。但是私有制的性质，却依这些私人是劳动者还是非劳动者而有所不同。私有制在最初看来所表现出的无数层次，只不过反映了这两极间的各种中间状态。”（同上第265页）马克思在《1844年经济学哲学手稿》就区分了两种性质根本不同的私有制。马克思在这篇文章里批判了劳动异化的雇佣劳动私有制，认为这种雇佣劳动私有制才会导致人的劳动异化是违反人性和不道德的；与此同时，马克思肯定了劳动者个人私有制，认为这是一种主体的具有积极本质的私有制。马克思说，劳动者个人的私有财产是“作为人的本质的自由自主的劳动和对劳动产品的占有和对自然界和人类社会的改造”的必备条件。（《1844年经济学哲学手稿》1979年版第66页）马克思在《资本论》中再次肯定劳动者的生产资料个人私有权“是发展社会生产力和劳动者本人的自由个性的必备条件”（《资本论》第一卷1975年版第829页）
马克思和恩格斯在《共产党宣言》和《法德农民问题》的著作中都指出，科学社会主义只消灭劳动异化的雇佣劳动私有制，因为这种资本的资产阶级私有制把“社会全体成员的公共财产”变为私人资本，并用它来奴役劳动者。他们还认为，科学社会主义不但不消灭劳动者生产资料个人所有权（占有社会产品的权利），而且还认为，联合起来的劳动者个人所有制才是真正的科学社会主义所有制。
我再次大声疾呼：马克思认为劳动者个人真正直接享有生产资料所有权的劳动者联合体的所有制才是科学社会主义所有制；那种传统社会主义的劳动者不直接享有生产资料所有权的高度集权的国家所有制（或美誉为全民所有制）并不是科学社会主义所有制，按邓小平的话来说，这种高度集权的经济体制是官僚主义腐败的“总病根”。传统社会主义的高度集权的国家公有制是粗陋的共产主义公有制，并不是马克思主义的科学社会主义的公有制。
马克思关于科学社会主义的所有制是“联合起来的社会个人所有制”的论述，请读《资本论》第一卷第24章第7节的“资本主义积累的历史趋势”。他在这里有一大段精辟的语言论述科学社会主义所有制，认为社会主义所有制是在共有制的基础上重新建立劳动者个人所有制的社会所有制。马克思在1861——1863年《经济学手稿》第一篇第五章的[（b）]节中指出，联合起来的社会个人所有制才是科学社会主义所有制。
马克思和恩格斯都高度赞扬和肯定了劳动者个人所有制是人类社会发展的起点和强大动力。恩格斯在1844年写的《英国的状况》一文中指出，源于日尔曼劳动者土地个人所有制占主体的核心地位的生产方式的英国才有一部“社会的历史”因为“只有在英国，个人本身才促进了民族的发展并且使这种发展接近完成，而没有意识到要代表普遍利益，只有在这里群众才作为群众为自己的单个利益进行活动，原则要对历史产生影响，必须转变为利益。”（《马恩选集》1995年版第一卷第22页）马克思在1857——1858年写的《政治经济学批判》中专门有一章分析亚细亚、古罗马和日尔曼三种所有制。他在这里指出，真正成为人类社会发展起点的是劳动者享有生产资料所有权的古罗马、希腊和日尔曼类型的生产方式。古罗马类型的所有制形式的单个人有着双重身份：单个人既是私有者又是公社社员。作为私有者，个人是自己那份土地的主人；作为公社社员和其他社员一起是公有土地的所有者。公社与个人的关系不是从属的关系，而是并列关系。至于日尔曼所有制关系中的个人所有制的地位就显得更重要了，即个人土地所有制在公社中占主体地位，公有制只是个人财产的补充，公社的统一体只表现为个人独立主体的一种联合。
马克思肯定了劳动者个人所有制的道德合理性。他在《法兰西内战》一文中，在回答什么是共产主义和驳斥有些人指责“公社想消灭构成全部文明基础的所有制”时说：“是的，先生们，公社是想要消灭那种将多数人的劳动变为少数人财富的阶级所有制。它是想剥夺剥夺者。它是想把现在主要用作奴役和剥削劳动的手段的生产资料、土地和资本变成自由和劳动的工具，从而使个人所有制成为现实。”（同上第三卷第59页）请看，马克思认为，共产主义道德合理性和文明是使联合起来的劳动者个人所有制成为现实；马克思决不会认为劳动者的私有权不具有道德合理性。值得指出的是，马克思和恩格斯在《共产党宣言》所指出的消灭私有制是特指，是指资本主义的异化劳动的雇佣劳动私有制。他们说，垄断资本的雇佣劳动不具有道德合理性，因为“资本是集体的产物”；“因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。”他们还特别声明“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”（第一卷第286——288页）
《宣言》说的“两个决裂”，过去被理解为同传统的私有制关系实行最彻底的决裂，这是错误的理解。我国哲学家复旦大学教授俞吾金在2000年10月24日的《光明日报》发表的“从《共产党宣言》的一段译文看马克思如何看待传统”的文章中指出，这里的两个决裂指的是共产主义革命是同流传下来的那种对共产党进行责难的那种所有制（指责共产党人要建立消灭个人所有制的共产主义公有制）及其观念实行最彻底的决裂。这种责难就是指责共产党人想消灭人类社会文明的基础——个人所有制，从而建立高度集权的国家公有制；就是有饭大家吃，有衣大家穿，不承认任何个人私有的粗陋共产主义。科学共产主义革命就是同这种不承认任何个人私有权的所谓共产主义公有制及其观念实行最彻底的决裂，这才是马克思和恩格斯的真实思想。
所以，一般的说私有权导致人的劳动异化的观点是错误的（只有雇佣劳动的私有权才会导致人的劳动异化）。劳动者个人私有权不仅不会导致劳动异化，而且还是劳动者获得自由的经济基础。在社会主义社会里，要使劳动者真正当家作主，就必须使劳动者直接享有生产资料所有权，体现形式是劳动者股份合作制。
还有，“相对私有制”也不会产生劳动异化。什么是相对私有制？笔者把这个发现理解为：同是劳动者联合体的集体所有制之间的关系是相对私有制的关系，因为在社会主义初级和中级阶段他们之间决不能搞“一平二调”，吃全国和全社会的大锅饭。
总而言之，私有制有三种，一是劳动异化的雇佣劳动私有制；另一种是劳动者个人私有制；第三种是相对私有制。只有第一种雇佣劳动私有制才会导致人的劳动异化，从而使人的本质异化，所以不具有道德合理性。而保护劳动者个人所有制及其他们的联合体的共有制，不仅具有道德合理性，而且是社会主义的道德神；以法律来保护劳动者个人所有制及其劳动者个人所有制的联合体是人类社会文明的标志，这种法律就是代表广大人民群众的根本利益。
