从玉观音看崇高美

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中文摘要

崇高从其理论伊始，就把对人类心灵意义的叩问作为自己的鹄的，把对人的命运和生存的思索当作自己的本原性问题，正如利奥塔德所说，和其他美学、艺术范畴不同，崇高不在艺术中，而在对艺术的思辨中。正是通过艺术和美学的思辨，崇高把人的根本性问题作为自己的问题。《玉观音》这部小说塑造了主人公安心的人性美。它是海岩的一部以公安为题材的爱情小说，它的故事情节跌宕离奇。通过表现平凡人物在情感事业中所表现的崇高美来说明崇高美的现实意义。《玉观音》这部小说通过分析主人公安心的形象，塑造她在爱情和事业上的崇高形象。安心是一名女公安，在缉毒事业中割舍了她与杨瑞的爱情及她与毛杰的情感。当爱情和事业发生矛盾时，放弃爱情，献身事业。崇高的审美价值是鼓舞人们去从事某种创造性的宏伟理性。《玉观音》这部小说通过安心这个人物形象的塑造，突出人物平凡的崇高伟大。让人们能从这部文学作品中理解、模仿和学习人物形象的人性美，摒弃虚假崇高美，塑造自己完美的人性。

关键词：崇高；崇高美；玉观音；安心

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1.《玉观音》是一部情节跌宕的爱情剧

这部小说描写的是一个女子和三个男人发生的爱、恨、情、仇的情感关系，而这种情感关系又深深根置于公安题材的大环境中。在这种小与大的成长融合中，人物的情感闪耀着崇高的光环。女主人公安心是曾经拿过全省跆拳道冠军的女缉刑警，她清纯、善良而且富有正义感。她与校长儿子铁军相爱，又与毒犯毛杰发生关系，虽与铁军结婚，但又宿命般地生下了毛杰的孩子。毛杰是个毒犯子，他在被自己最心爱的女人安心和缉毒刑警们抓获后，父母及哥哥先后死去的情况下，开始疯狂地报复，杀死了铁军。而后安心隐姓埋名在北京遇到了杨瑞，两个人的感情开始极度升温。杨瑞为了和安心在一起，荣华富贵全失。当杨瑞与安心带着儿子小熊回南德办理结婚手续时，毛杰报复杀死了亲生儿子小熊，最终死于潘队长的枪下。从这个故事情节中可以看出人物的情感关系可分为：一是，安心和铁军的平凡爱情。这种爱情是大多数人都经历过的，铁军长于安心七岁，家庭背景较好，由于安心护理校长这个机缘，使二者相遇，并在父母的同意下相爱、结婚。在平凡的生活中如果没有毛杰的出现，二人可以其乐融融，平平安安地过完平凡的一生。二是，安心和毛杰之间扣人心弦的感情。这种感情经历在于它的发生之时就是个错误，它没有涉及爱情的深度，只是一个女孩空虚寂寞时的一个填补，也可以是一种介入。豪放、帅气的大男孩的魅力是一种诱惑。外表漂亮、清纯，又是跆拳道高手的安心足以使毛杰倾心。这种感情发生之后，注定成为小说情节展开和人物升华的关键。三是，杨瑞和安心刻骨铭心的爱情。这个爱情是贯穿于整个小说故事的前后的。之所以说它刻骨铭心是因为它经历了生命、时间的考验，把一个北京的小混混升格为一个有责任心的大男人，而它又是一个饱经感情风波，在生死之间徘徊，继续从事缉毒工作的女公安的最后情感寄托和力量支撑。安心想过平凡普通的生活，但现实环境却使她置身于公安事业中。平凡中见伟大，从平凡中塑造了人物的崇高形象。

这篇小说的故事情节是由一条主线，多条复线构成的。安心和杨瑞的情感关系是小说的主线，这个故事是由杨瑞以一个倾诉者和观察者的身份娓娓倒来的。他与安心的爱情由于安心的公安身份而变的深邃和离奇。在了解安心的情感历史和与安心共度危难时，他的情感伴随着安心的生死离别而显得成熟而伟大，他愿以一生的时间去等她的爱人回来。人物在情感方面的不舍不弃和牺牲让我们崇敬。在杨瑞与安心情感发展和深入的同时小说的故事情节变的跌宕起伏，两个人看似平凡的爱情却经历了牢狱之灾、营救杨瑞、南德之行、毛杰报复、小熊之死、毛杰被击毙等故事。其中又穿插安心身世之迷、安心与铁军的爱情、安心与毛杰的情感，毛杰贩毒被抓、安心指证、毛杰报复、铁军之死等故事情节，这些故事情节相互穿插，环环相扣，引人入胜。在每个情节展开，使人物作出抉择之时，在正义的勇敢的不畏牺牲的情感割舍中显现出崇高美来。

2.通过人物形象分析透视人物形象的崇高美

《玉观音》是一部反映公安题材的爱情小说。当爱情遇到公安事业，个体献身于集体时，人物形象得到了升华。这正是首要分析的人物——安心。

小说的序中写到“谨以这个故事献给让我们获得安详、梦想、包容和爱抚的所有女性，愿她们比我们更加幸福。”主人公安心就是安详、梦想、包容和爱抚的所有女性的代表。

钟宁知道安心与杨瑞的关系后，通过关系把安心在跆拳道的工作辞退，安心并没有责怪谁。“安心表现得比我预想的还要心平气和，她没有一句抱怨和诅咒，甚至没有兴趣再谈起这件‘糟事’。她的宽容和平静让我感动。同时让我更加羞愧和自责。”这是杨瑞在三环家具城找到安心时的感受。通过他的语言我们感觉到了安心的包容之心。她很信命，她说：“以前一个相面的说过我，说我年轻的时候多灾多难。我一想，这都是命中注定的，气也没用。”不知这是他对杨瑞的开脱，还是对自己的自慰。把自己的不幸淡而化之。她有自己的梦想，她说：“我六岁在清绵老家上的小学，比正常学龄小一岁，十一升入中学，十七参加高考，分数刚刚过线。因为我有一块全省跆拳道女子冠军金牌。所以被广屏公安高等专科学校首轮录用。三年大专毕业，按照公安部的规定，公安院校大专毕业生一律下放基层公安机关锻炼两年。在我自己的要求下，我被分到了南德市公安局缉毒大队，当内勤。”“……南德是进入中国的一个门户，是一个斗争最激烈最残酷的地方，所以,我去了南德。”体现她的梦想是作一个哪里有需要哪里就有我的一名好公安。这是因为她接受了学校内部的一种氛围，那就是渴望战斗。这个氛围是一个巨大的场,身在其中,就必然被它吸引,被它左右，在它的轨道里旋转，它的引力，能让你不知不觉改变自己。总之,她在本书中被塑造成一个温柔、贤惠，对自己很苛刻，对别人忍让，非常本分的女人，你对她发火她一点不吭声，想找她倾诉她也有自己的观点。她拥有像观世音菩萨那种慈悲、宽容、善良、忍耐、母性、崇高、伟大的品质。

崇高是什么？从美学角度讲“崇高显示实践主体同客观现实之间的尖锐、激烈的矛盾和斗争，以其独特的审美形态表现着人类发展进步过程的复杂性、曲折性和艰巨性，具有重要的什么价值”①崇高必须通过社会实践及面对复杂矛盾而进行斗争.安心是一名女公安,她亲临缉毒现场,抓毒犯.不料毒犯就是他的情人毛杰,由此产生事业和情感的矛盾,她选择了正义,毅然指证毛杰.

“所谓崇高，通俗一点说，就是通过艰巨曲折的社会实践和严峻复杂的斗争而表现出来的充实而高大的美，就是那种鼓舞人们为集体，为国家乃至为人类去从事某种创造性的宏伟理性。”②由此观点对崇高的诠释，可以看出崇高和伟大相关，我国古人认为大即崇高，崇高即伟大。主人公安心在面对复杂矛盾极其斗争时,她的崇高表现:一是爱情上的崇高.毛杰犯毒被抓,安心在法庭上指控毛杰,善良本性和公安职务相矛盾.安心说:“毛杰应当去死,但我不想他死在我手里。”毛杰毕竟如痴如狂地喜欢过安心，但作为一名公安,履行责任就要大义灭亲。所以她放弃情感走向正义;在杨瑞因钟宁事件而身陷牢狱时，她从辛劳的父母那拿来30万元多方搭救杨瑞，在法庭上各个人物各怀鬼胎，作伪证，指控杨瑞，看到了人性的低劣一面。而安心却不舍不弃，用金钱换回那些人的良知，还了杨瑞的清白.安心的父母则倾家荡产，只为了女儿的幸福，从父母对安心的爱中也让我们感到了亲情的伟大。二是事业上的崇高,在事业与爱情发生矛盾时,她放弃爱情献身事业。她与毛杰了结个人情仇后，放弃和杨瑞的爱情继续从事无名的公安事业，杨瑞和安心在南德经历的生死离别,虽然身体的创伤已好,但安心失去了亲生骨肉小雄,儿子是被毒犯毛杰杀害的,而毛杰又是小雄的亲身父亲。在失去了丈夫铁军,儿子小雄,安心觉得不能在这个世界上再续她与杨瑞的爱情,她不应再追求什么幸福,他希望杨瑞在没有她的日子过的比自己幸福,也希望儿子和丈夫在另一个世界过的比她幸福。她希望爱自己的人幸福,而自己却选择了继续从事公安缉毒事业,在自己的岗位上作出贡献。从一个普通的女警锐变成一个最后打入贩毒集团内部的卧底人员。这种献身事业的精神鼓舞着人们为集体为国家乃至为人类去从事某种创造性的宏伟理性。由此看来，安心是一个崇高的女性。

“在社会生活中，我们面对着抛头颅洒热血的斗争，惊天地泣鬼神的业绩，英雄的丰碑，以及平凡的伟大，也会有感到自己平庸而激起一种高山仰止，奋发向上的感受”③潘队长向安心说了一位隐姓埋名八年打入贩毒集团内部而牺牲的同志，这位同志的牺牲让我们惋惜，自愧不如而激起一种高山仰止，奋发向上的感受，同时他也成为安心效仿的楷模，但从这本书中的其他人物身上，我们看到的大多数是一种平凡的伟大，他们也同样让我们感动，杨瑞、潘队长、铁军等形象跃然心头。杨瑞是从一个小混混升格成为一个有责任心的大男人的。从不成熟到珍惜爱情，让人们感到爱情的坚贞与美好。铁军一副憨憨的样子，是千万家庭中平凡的一位男性的代表，最接近大众，他是爱安心的，他对安心的做法是可以理解的，他的那种倔犟劲也给人一种平淡、可靠、接近人性的美感。潘队长是一位为了缉队事业投入全部精力，有家难回，他对毒犯疾恶如仇，他关心爱护下属，但从不把自己的价值观点强加给下属。从这些人物身上的点滴之处，我们在感动着，平凡的伟大。这种伟大我们从身边的生活中也可以演绎，所以我们会效仿。

《玉观音》这部小说是成功的，他所讲述的故事很适合中国观众，它能恰到好处地激起作为中国人的那种情操的升华，这种升华没有僵化地说教，而是在爱情中让我们觉得有时小我的牺牲是伟大的、崇高的、值得尊敬的，让我们感到平凡的伟大。

3.《玉观音》崇高美的现实意义

要谈崇高美，我们不得不讨论一下什么是美，崇高美的范围和界定。美学大师蒋孔阳认为“美是客观存在的社会现象，它是人类通过创造性的劳动实践把具有真和善的品质力量，在对象中实践出来，从而使对象成为一种能够引起爱慕和喜悦的情感的观赏对象。这一形象就是美。”④崇高是美学的基本范畴之一，从、审美形态上它可分为：自然崇高、社会崇高和艺术崇高。“在自然崇高中，常常显现为外在形式的粗犷、严峻、生糙、丑陋；在社会崇高中，则常常表现为承受挫折，摧残的惨痛，艺术中的崇高则兼有自然崇高和社会崇高两类对象的形式特点”⑤《玉观音》是关乎人的情感崇高，因此本篇论文涉及的崇高美是属于社会生活范畴的。它关乎人与人、人与社会的关系和人在社会中对自身价值的取舍。这部小说所宣扬的崇高美没有突出个人的英雄主义和高尚的人道主义，而是接凡大众的生活，突出平凡中的伟大。人物在平凡生活中遇到波折时的选择和斗争，把这种选择和斗争置身于公安缉毒事件中，这种个人的情感牺牲显得伟大而庄严起来。它同时宣扬了女性的伟大。主人公安心希望得到平凡大众的亲情与爱情，但生命的波折和作为译名女公安的道义却让她不得不投入战斗而放弃爱情。主人公人性的升华是符合我们大众的价值评价标准的，是合情合理的。她的美丽、善良、宽容，让她得到两次爱情；她的慈悲、忍耐、母性，让她与儿子小熊有一段美好的生活回忆；她的崇高、伟大使她重新投入到缉毒战斗中。在这篇小说中将主人公安心的本质力量中的真和善发挥的淋漓尽致，给人以崇高美的享受。她的形象不象其它小说中的崇高人物形象，如哈姆莱特那样让人仰止，也不象那些舍身取命的英雄人物那样让人高不可攀。她很有典型性，她的独到之处就是她的崇高形象上具有的女性的那种安详、包容、爱抚、母性的美，以及在坎坷的人生路上对这种美的不舍弃，对这种美的执着。马克思说：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶”大家对这种女性美的追求是否也会推动社会的进步呢？我想最起码它会使社会道德人性伦理想更好的方向发展。

《玉观音》让我们有一种实实在在的感动，摒弃了对虚假崇高的厌恶之情。主人公安心和杨瑞在去乌泉的火车上关于老潘讲的那位为缉毒殉职的无名英雄展开了一场关于崇高伟大的思想讨论。“我们感动，同时我们也理解潘队长的儿子为什么不感动，因为前些年把崇高和伟大搞得太泛滥太虚假了。要求人人都去崇高和伟大，人为起哄似的造起那么多崇高和伟大，终于把人们的感动之心变成了厌恶之心。人们厌恶虚假的东西是正当的。躲避崇高本质上就是躲避虚假，是躲避他做不到或不想做或连感动多不感动的东西……”⑥透过主人公之口，作者的言辞抨击了当下的时弊。我想这也是作家为什么要写平凡的伟大来感动那些已经对崇高伟大感到麻木的人们，希望他能一石激起千层浪来伏平人们的创伤，让人们学会感动。

在这个社会上让人们去感动的东西实在太多，我们不应因几个虚假而使我们的善良之心泯灭，瑕不掩瑜只要我们有一双慧眼和一颗明辨是非之心我们就应把好的事迹发扬光大。“感动中国，2004年人物”给徐本禹的颁奖奖词感人至深“如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个毕业声稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起来了本不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子的眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。”⑦感动中国，我们被感动着，可喜的是有这么多的事迹让我们感动，还有这么多的人有这样的感动之心。徐本禹是一个普通的大学生，他本人肯定不会想以此来出名，他只想做一名支教者，给贫困的山区送去一枚知识的指南针。他所做的事，任何一名大学生都能作到。在常人的眼里他牺牲了大众价值取向中功利性的东西。正因为别人不做而他做了，相对与普通人，他就是一种崇高，是平凡中脱颖而出的伟大。《玉观音》这部小说同样也让人从中得到感悟。这是文学的功用所在，它启发人什么是应该追求的，什么应该是摒弃的。使人们能塑造一个更完美的人性。

注释

①《美学原理》阎增武/著黄河出版社第239页

②《世界文学名著及其美学鉴赏》李树林/著吉林大学出版社

③《世界文学名著及其美学鉴赏》李树林/著吉林大学出版社第18页

④《美和美的创造》蒋孔阳/著第48页

⑤《世界文学名著及其美学鉴赏》李树林/著吉林大学出版社第21页

⑥《玉观音》海岩/著群众出版社第347页

⑦东北师大校报2005年3月17日第1043期第三版

参考书目

[1]《美学原理》阎增武/著黄河出版社

[2]《世界文学名著及其美学鉴赏》李树林/著吉林大学出版社

[3]《美和美的创造》蒋孔阳/著

[4]《玉观音》海岩/著群众出版社

[5]东北师大校报2005年3月17日第1043期

[6]《朱光潜美学文集》上海文艺出版社

[7]《美学基本原理》上海人民出版社刘叔成夏之放楼昔勇等著